作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(3)-原文
海陽鞠前辈庭和言，一宦家妇临卒，左手挽幼儿，右手挽幼女，呜咽而终，力擘之乃释，目炯炯尚不瞑也。
后灯前月下，往往遥见其形，然呼之不应，问之不言，招之不来，即之不见，或数夕不出，或一夕数出，或望之在某人前，而某人反无睹，或此处方睹，而彼处又睹，大抵如泡影空花，电光石火，一转瞬而即灭，一弹指而倏生。
虽不为害，而人人意中有一先亡夫人在，故后妻视其子女，不敢生分别心，婢媪僮仆，视其子女，亦不敢生凌侮心。
至男婚女嫁，乃渐不睹，然越数载，或一见。
故一家恒栗栗危惧，如在其旁，或疑为狐魅所托，亦是一说。
惟是狐魅扰人，而此不近人，且狐魅又何所取义，而辛苦十余年，为时时作此幻影哉。
殆结恋之极，精灵不散，而为人子女者，知父母之 心，殁而弥切如是也。
其亦可以怆然感乎？
庭和又言，有兄死而吞噬其孤侄者，迫胁侵蚀，殆无以自存。
一夕，夫妇方酣眠，忽梦兄仓皇呼曰：起起，火已至，醒而烟焰迷漫，无路可脱，仅破窗得出，喘息未定，室已崩摧，缓须臾则灰烬矣。
次日，急召其侄，尽还所夺，人怪其数朝之内，忽跖忽夷。
其人流涕自责，始知其故。
此鬼善全骨肉，胜于为厉多多矣。
高淳令梁公钦，官户部额外主事时，与姚安公同在四川司，是时六部规制严，凡有故不能入署者，必遣人告掌印，掌印遣牒司务，司务每日汇呈堂，谓之出付，不能无故不至也。
一日，梁公不入署，而又不出付，众疑焉，姚安公与福建李公根侯，寓皆相近，放衙后，同往视之。
则梁公昨夕睡后，忽闻砰訇撞触声，如怒马腾踏，呼问无应者，悸而起视，乃二仆一御者，裸体相搏，捶击甚苦，然皆缄口无一言。
时四邻已睡，寓中别无一人，无可如何，坐视其斗，至钟鸣乃并仆，迨晓而苏，伤痕鳞叠，面目皆败，问之都不自知，惟忆是晚同坐后门纳凉，遥见破屋址上有数犬跳踉，戏以砖掷之，嗥而跳。
就寝后，遂有是变。
意犬本是狐，月下视之未审欤？
梁公泰和人，与正一真人为乡里，将往陈诉。
姚安公曰：狐自游戏，何预于人，无故击之，曲不在彼，袒曲而攻直，于理不顺。
李公亦曰：凡仆隶与人争，宜先克己，理直尚不可纵，使有恃而妄行，况理曲乎？
梁公乃止。
乾隆乙未会试前，一举人过永光寺西街，见好女立门外，意颇悦之，托媒关说以三百金纳为妾，因就寓其家，亦甚相得，迨出闱返舍，则破窗麈壁，阒无一人。
污秽堆积，似废坏多年者。
访问邻家，曰：是宅久空，是家来住仅月余，一夕自去，莫知所往矣。
或曰狐也，小说中盖尝有是事。
或曰是女为饵，窃赀远遁，伪为狐也。
夫狐而伪人，斯亦黠矣；人而为狐，不更黠乎哉。
余居京师五六十年，见此类者不胜数，此其一耳。
汪御史泉香言，布商韩某，阗一狐女，日渐眡羸，其侣求符箓劾禁，暂去仍来。
一夕，与韩共寝，忽披衣起坐曰：君有异念耶？何忽觉刚气砭人，刺促不宁也。
韩曰：吾无他念，惟邻人吴某，逼于偿负，鬻其子为歌童，吾不忍其衣冠之后沦下贱，捐四十金欲赎之，故转辗未眠耳。
狐女蹶然推枕曰：君作是念，即是善人，害善人者有大罚，吾自此逝矣。
以吻相接，嘘气良久，乃挥手而去，韩自是壮健如初。
戴遂堂先生曰：尝见一巨公，四月八日，在佛寺礼忏放生，偶散步花下，遇一游僧合掌曰：公至此何事，曰：作好事也，又问何为今日作好事，曰：佛诞日也。
又问佛诞日乃作好事，余三百五十九日，皆不当作好事乎？
公今日放生，是眼前功德，不知岁岁庖厨之所杀，足当此数否乎？
巨公猝不能对。
知客僧代叱曰：贵人护法，三宝增光，穷和尚何敢妄语。
游僧且行且笑曰：紫衣和尚不语，穷和尚不得不语也。
掉臂径出，不知所往。
一老僧窃叹曰：此眤黎大不晓事，然在我法中，自是突闻狮子吼矣。
昔五台僧明玉尝曰：心心念佛，则恶意不生，非日念数声佛，为功德也；日日持斋，则杀业永除，非月除数日，即为功德也。
燔炙肥甘，晨昏厌饫，而月限某日某日不食肉，谓之善人。
然则苞苴公行，眣簋不饰，而月限某日某日不受钱，谓之廉吏乎？
与此游僧之言若相印合。
李杏甫总宪则曰：此为彼教言之耳。
士大夫终身茹素，势必不行，得数日持月斋，则此数日可减杀，得数人持月斋，则此数人可减杀。
不愈于全不持乎？
是亦见智见仁，各明一义，第不知明玉倘在，尚有所辩难否耳。
恒王府长史东鄂洛–据八旗氏族谱尝为董鄂，然自书为东鄂。案牍册籍，亦书为东鄂。公羊传所谓名从主人也。
谪居玛纳斯，乌鲁木齐之支属也，一日诣乌鲁木齐，因避暑夜行，息马树下，遇一人半跪。
问起居，云是戍卒刘青。
与语良久，上马欲行。
青曰：有琐事乞公寄一语，印房官奴喜儿欠青钱三百，青今贫甚，宜见还也。
次日见喜儿，告以青语，喜儿骇汗如雨，面色如死灰，怪诘其故，始知青久病死，初死时，陈竹山闵其勤慎，以三百钱付喜儿市酒脯青钱奠之。
喜儿以青无亲属，遂尽乾没，事无知者，不虞鬼之见索也。
竹山素不信因果，至是悚然曰：此事不诬，此语当非依托也。
吾以为人生作恶，特畏人知，人不及知之处，即可为所欲为也。
今乃知无鬼之论，竟不足恃。
然则负隐慝者，其可虑也夫。
昌吉平定后，以军俘逆党 子女，分赏诸将，乌鲁木齐
参将某，实司其事。自取最丽者四人，教以歌舞，脂香粉泽，彩服明珰，仪态万方，宛如娇女，见者莫不倾倒。
后迁金塔寺副将，届期启行，诸童检点衣装，忽箧中绣履四双，翩然跃出，满堂翔舞，如蛱蝶群飞，以杖击之，乃堕地，尚蠕蠕欲动，呦呦有声，识者讶其不祥。
行至辟展，以鞭挞台员，为镇守大臣所劾，论戍伊犁，竟卒于谪所。
至危至急之地，或忽出奇焉，无理无情之事，或别有故焉，破格而为之，不能胶柱而断之也。
吾乡一媪，无故率媪妪数十人，突至邻村一家，排闼强劫其女去。以为寻衅，则素不往来；以为夺婚，则媪又无子。乡党 骇异，莫解其由。
女家讼于官，官即出牒拘摄，媪已携女先逃，不知踪迹。同行婢妪亦四散逋亡，累眥多人。
辗转推鞫，始有一人吐实曰：媪一子病瘵垂殁，媪抚之恸曰：汝死自命，惜哉不留一孙，使祖父竟为饿鬼也。
子呻吟曰：孙不可必得，然有望焉。吾与某氏女私阗，孕八月矣。但恐产必见杀耳。
子殁后，媪咄咄独语十余日，突有此举，殆劫女以全其胎耳。
官怃然曰：然则是不必缉。过二三月自返耳。
届期果抱孙自首。官无如之何，仅断以不应重律，拟杖纳赎而已。
此事如兔起鹘落，少纵即逝，此媪亦捷疾若神矣。
安静涵言，其携女宵遁时，以三车载婢妪，与己分四路行，故莫测所在，又不遵官路，横斜曲折，歧复有歧，故莫知所向，且晓行夜宿，不淹留一日，俟分娩乃税宅，故莫迹所居停。其心计尤周密也。
女归为父母所弃，遂偕媪抚孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族也。
李庆子言，尝宿友人斋中，天欲晓，忽二鼠腾掷相逐，满室如飚轮旋转，弹丸迸跃，瓶彝癢洗，击触皆翻，砰铿碎裂之声 ，使人心戒久之。
一鼠跃起数尺，复堕于地，再踊再仆，乃僵。视之七窍皆流血，莫知其故，急呼其家僮收验器物，见眪中所晾媚药数十丸，啮残过半，乃悟鼠误吞此药，狂婬无度，牝不胜嬲而窜避，牡无所发泄，蕴热内燔以毙也。
友人出视，且骇且笑，既而悚然曰：乃至是哉，吾知惧矣。尽复所蓄药于水，夫燥烈之药，加以锻炼，其力既猛，其毒亦深。吾见败事者多矣。盖退之硫黄，贤者不免。庆子此友，殆数不应尽，故鉴于鼠而忽悟欤。
张鷟朝野佥载曰：唐青州刺吏刘仁轨，以海运失船过多，除名为民，遂辽东效力，遇病，卧平壤城下，褰幕看兵士攻城，有一兵直来前头背坐，叱之不去，须臾，城头放箭，正中心而死。微此兵，仁轨几为流矢所中。
大学士温 公征乌什时为领队大臣，方督兵攻城，渴甚归帐饮，适一侍卫亦来求饮，因让茵与坐，甫拈碗，贼突发巨炮，一铅丸洞其胸死，使此人缓来顷刻，则必不免矣。
此公自为余言，与刘仁轨事绝相似。
后公征大金川，卒战殁于木果木，知人之生死，各有其地，虽命当阵陨者，苟非其地，亦遇险而得全。然畏缩求免者，不徒多一趋避乎哉。
人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。
三代以上无可考，史记陈涉世家，称篝火作狐鸣，曰：大楚兴，陈胜王，必当是已有是怪，是以托之。
吴均西京杂记称，广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤，是初化人形，见于汉代。
张鷟朝野佥载，称唐初已来，百姓多事狐神，当时谚曰：无狐魅，不成村，是至唐代乃最多。
太平广记载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。
诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详。
盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见，躯干短小，貌如五六十人，衣冠不古不时，乃类道士。拜揖亦安详谦谨。
寒温 毕，问枉顾意。师退曰：世与贵族相接者，传闻异词，其间颇有所未明，闻君豁达，不自讳，故请祛所惑。
狐笑曰：天生万物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳，何讳之有？至我辈之中。好眫不一，亦如人类之内良莠不齐，人不讳人之恶，狐何讳狐之恶乎？第言无隐。
师退问狐有别乎？曰：凡狐皆可以修道，而最灵者曰狴狐，此如农家读书者少，儒家读书者多也。
问肶狐生而皆灵乎？曰：此系乎其种类，未成道者所生则为常狐，已成道者所生，则自能变化也。
问既成道矣，自必驻颜，而小说载狐亦有翁媪，何也？曰：所谓成道，成人 道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同，若夫飞升霞举，又自一事，此如千百人中，有一二人求仕宦，其炼形服气者，如积学以成名，其媚惑采补者，如捷径以求售。然游仙岛，登天曹者，必炼形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也。
问禁令赏罚，孰司之乎？曰：小赏罚统于长，其大赏罚则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则往来无形，出入无迹，何事不可为乎？
问媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？曰：此譬诸巧诱人财，使人喜助，王法无禁也，至夺人杀人，斯论抵耳。列仙传载酒家妪，何尝干冥诛乎？
问闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？微哂曰：此不足论。盖有所取，无所与耳。
问支机别赠，不惮牵牛妒乎？又哂曰：公太放言，殊未知其审。凡女则如季姬郐子之故事，可自择配，妇则既有定偶，弗敢逾防。若夫赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊。
固可比例而知耳。
问或居人家，或居旷野，何也？
曰：未成道者，未离乎兽，利于远人，非山林弗便也。
已成道者，事事与人同，利于近人，非城市弗便也。
其道行高者，则城市山林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑。一也。
师退与纵谈其大旨，惟劝人学道，曰：吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。
师退腹笥三藏，引与谈禅，则谢曰：佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目，不如且求不死，为有把握。
吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。
师退临别曰：今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？
踌躇良久曰：三代以下，恐不好名，此为下等人言。
自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作，洛闽诸儒，撑眉弩目，便生出如许葛藤，先生其念之。
师退怃然自失。
盖师退崖岸太峻，时或过当云。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(3)-译文
海阳的鞠前辈庭和说，有一位官宦人家的妇女临终时，左手拉着幼儿，右手拉着幼女，呜咽着去世了，用力掰开她的手才放开，眼睛炯炯有神还不闭上。
后来在灯前月下，常常远远地看见她的身影，但是叫她不应，问她不说，招她不来，靠近她又看不见，有时几天不出现，有时一夜出现多次，有时看见她在某人面前，而那个人却看不见她，有时在这里看见她，而在那里又看见她，大概像泡影空花，电光石火，一转眼就消失了，一弹指又突然出现。
虽然不害人，但每个人心中都有一个先亡的夫人，所以后妻对待她的子女，不敢有分别心，婢女仆人们对待她的子女，也不敢有欺凌心。
等到子女结婚嫁娶，才渐渐看不见她了，但过了几年，有时还会看见一次。
所以一家人总是战战兢兢，好像她在旁边一样，有人怀疑是狐魅附身，也是一种说法。
只是狐魅会扰人，而这个不近人，而且狐魅又有什么意义，辛苦十多年，时时作这种幻影呢？
大概是结恋之极，精灵不散，而作为子女的人，知道父母的心，死后更加深切如此。
这也可以让人感到悲伤吧？
庭和又说，有一个哥哥死了，吞噬了他的孤侄，逼迫侵蚀，几乎无法生存。
一天晚上，夫妇正在熟睡，忽然梦见哥哥仓皇地叫：起来起来，火已经来了，醒来时烟焰迷漫，无路可逃，只能破窗而出，喘息未定，房子已经崩塌，稍晚一点就会化为灰烬。
第二天，急忙召来他的侄子，把夺走的东西全部归还，人们奇怪他在几天之内，忽然变得如此。
那人流着泪自责，才知道原因。
这个鬼善于保全骨肉，比作恶鬼好多了。
高淳县令梁公钦，在官任户部额外主事时，与姚安公同在四川司，当时六部规制严格，凡是有事不能入署的，必须派人告诉掌印，掌印派遣牒司务，司务每天汇总呈堂，称为出付，不能无故不到。
一天，梁公没有入署，也没有出付，大家感到奇怪，姚安公与福建的李公根侯，住得都很近，放衙后，一起去探望他。
原来梁公昨晚睡觉后，忽然听到砰訇的撞击声，像怒马腾踏，叫问没有人应，惊悸起来看，原来是两个仆人和一个御者，裸体相搏，捶打得很厉害，但都闭口不言。
当时四邻已经睡觉，寓所里没有其他人，无可奈何，只能坐视他们打斗，直到钟声响起才一起倒下，到天亮才苏醒，伤痕累累，面目全非，问他们都不自知，只记得昨晚一起坐在后门纳凉，远远看见破屋址上有几只狗跳来跳去，用砖头扔它们，狗嗥叫着跳开。
睡觉后，就发生了这种变化。
猜想狗本来是狐狸，月下看不太清楚吧？
梁公是泰和人，与正一真人是同乡，打算去陈诉。
姚安公说：狐狸自己游戏，与人无关，无故打它们，错不在它们，袒护错误而攻击正确，于理不顺。
李公也说：凡是仆隶与人争执，应该先克制自己，理直尚且不可放纵，使有恃无恐，何况理曲呢？
梁公于是作罢。
乾隆乙未年会试前，一个举人经过永光寺西街，看见一个美丽的女子站在门外，心里很喜欢，托媒人说合用三百金纳为妾，于是住在她家，也很相得，等到出闱回家，却发现窗户破败，墙壁肮脏，空无一人。
污秽堆积，好像废弃多年了。
询问邻居，说：这房子空了很久，这家人来住才一个多月，一天晚上自己走了，不知道去了哪里。
有人说这是狐狸，小说中常有这种事。
有人说这女子是诱饵，偷了钱远走高飞，假装是狐狸。
狐狸假装成人，也算是狡猾了；人假装成狐狸，不更狡猾吗？
我在京城住了五六十年，见过这类事情不胜枚举，这只是其中之一。
汪御史泉香说，布商韩某，与一个狐女同居，日渐消瘦，他的同伴求符箓劾禁，狐女暂时离开后又回来。
一天晚上，与韩某同寝，忽然披衣坐起来说：你有异念吗？为什么忽然觉得刚气逼人，刺促不安呢？
韩某说：我没有别的念头，只是邻居吴某，被逼还债，卖了他的儿子做歌童，我不忍心看到他的衣冠之后沦落下贱，捐了四十金想赎回他，所以辗转难眠。
狐女猛然推开枕头说：你有这种念头，就是善人，害善人的人有大罚，我从此离开了。
用嘴相接，嘘气良久，才挥手离去，韩某从此壮健如初。
戴遂堂先生说：曾经看见一个大官，四月八日，在佛寺礼忏放生，偶然在花下散步，遇到一个游僧合掌说：你来这里做什么，他说：做好事，又问为什么今天做好事，他说：今天是佛诞日。
游僧又问：佛诞日才做好事，其余三百五十九天，都不该做好事吗？
你今天放生，是眼前的功德，不知道每年庖厨所杀的，足以抵得上这个数目吗？
大官一时无法回答。
知客僧代他叱责说：贵人护法，三宝增光，穷和尚怎么敢妄语。
游僧边走边笑说：紫衣和尚不说话，穷和尚不得不说话。
挥袖径直离去，不知去向。
一个老僧私下叹息说：这个和尚太不懂事，但在我们法门中，自然是突闻狮子吼了。
从前五台山的和尚明玉曾说：心心念佛，则恶意不生，不是每天念几声佛，就是功德；天天持斋，则杀业永除，不是每月除几天，就是功德。
烧烤肥甘，早晚饱食，而每月限某日某日不吃肉，称为善人。
那么贿赂公行，簋不修饰，而每月限某日某日不受钱，称为廉吏吗？
这与游僧的话似乎相吻合。
李杏甫总宪则说：这是他们教派说的。
士大夫终身吃素，势必不行，能有几天持月斋，这几天就可以减少杀生，有几个人持月斋，这几个人就可以减少杀生。
不是比完全不持更好吗？
这也是见仁见智，各明一义，只是不知道明玉如果在，还会有什么辩难吗。
恒王府的长史东鄂洛–据八旗氏族谱曾经是董鄂，但自己写作东鄂。案牍册籍，也写作东鄂。公羊传所谓名从主人。
谪居玛纳斯，是乌鲁木齐的支属，一天去乌鲁木齐，因为避暑夜行，在树下休息，遇到一个人半跪。
问候起居，说是戍卒刘青。
与他交谈良久，上马要走。
刘青说：有琐事请你带一句话，印房官奴喜儿欠我三百钱，我现在很穷，应该还给我。
第二天见到喜儿，告诉刘青的话，喜儿吓得汗如雨下，面色如死灰，奇怪地问他原因，才知道刘青早已病死，刚死时，陈竹山怜悯他勤慎，给了喜儿三百钱买酒肉奠祭他。
喜儿因为刘青没有亲属，就全部侵吞了，事情没有人知道，没想到鬼会来索要。
竹山一向不信因果，到这时悚然说：这件事不假，这话不是假托的。
我以为人生作恶，只是怕人知道，人不知道的地方，就可以为所欲为。
现在才知道无鬼之论，竟不可靠。
那么有隐恶的人，应该忧虑吧。
昌吉平定后，把军俘的逆党子女，分赏给诸将，乌鲁木齐
某位参将，实际上负责这件事。他挑选了四位最美丽的女子，教她们歌舞，她们涂抹脂粉，穿着华丽的衣服，佩戴明亮的耳环，仪态万方，宛如娇媚的女子，见到的人无不为之倾倒。
后来他被调任为金塔寺的副将，到了启程的时候，那些女子检查衣物，突然箱子里的四双绣花鞋自己跳了出来，满屋子飞舞，像蝴蝶群飞一样，用杖击打它们，才掉到地上，还蠕动着想要动，发出呦呦的声音，有见识的人惊讶这是不祥之兆。
到了辟展，因为鞭打台员，被镇守大臣弹劾，被判流放到伊犁，最终在流放地去世。
在极其危险和紧急的情况下，有时会突然出现奇事，看似无理无情的事情，或许另有原因，打破常规去做，不能拘泥于常规来判断。
我家乡有一位老妇人，无缘无故带领几十位老妇人，突然到邻村的一户人家，强行闯入并抢走了他们的女儿。以为是寻衅，但平时并无往来；以为是夺婚，但老妇人又没有儿子。乡里的人都感到非常惊讶，不明白其中的原因。
女方的家人告到官府，官府立即发出拘捕令，但老妇人已经带着女儿先逃走了，不知去向。同行的婢女和老妇人也四散逃亡，牵连了很多人。
经过反复审讯，终于有一个人说出了实情：老妇人的一个儿子病重快要死了，老妇人抚摸着儿子痛哭说：你死了是命中注定，可惜没有留下一个孙子，让祖父成为饿鬼。
儿子呻吟着说：孙子不一定能得到，但有希望。我与某家的女子私通，已经怀孕八个月了。只是担心生产时会被杀害。
儿子死后，老妇人独自喃喃自语了十几天，突然有了这个举动，大概是劫走女子以保全她的胎儿。
官府的人无奈地说：既然这样，就不必追捕了。过两三个月她自己会回来的。
到了约定的时间，老妇人果然抱着孙子来自首。官府无可奈何，只能按照不应重律判决，拟以杖刑并缴纳赎金了事。
这件事像兔子突然跳起，鹰隼迅速落下，稍纵即逝，这位老妇人也像神一样迅速。
安静涵说，她带着女儿连夜逃走时，用三辆车载着婢女和老妇人，与她自己分四路行走，所以无法追踪她们的去向，又不走官道，横斜曲折，岔路又有岔路，所以不知道她们的去向，而且白天行走，晚上住宿，不滞留一天，等到分娩后才租房子，所以无法追踪她们的住处。她的心计非常周密。
女子回来后被父母抛弃，于是与老妇人一起抚养孤儿，最终没有再嫁。因为她最初涉足溱洧，所以没有得到表彰，现在也不知道她的姓氏。
李庆子说，他曾经在朋友的斋中过夜，天快亮时，突然有两只老鼠跳跃追逐，满屋子像风轮旋转，弹丸迸跃，瓶子和器皿被撞翻，发出砰砰碎裂的声音，让人心惊胆战了很久。
一只老鼠跳起几尺高，又掉到地上，再跳再倒，最后僵死。看它七窍都流血，不知道原因，急忙叫家僮检查器物，发现晾晒的媚药几十丸，被咬残了一半，才明白老鼠误吞了这种药，疯狂淫乱，雌鼠受不了骚扰而逃跑，雄鼠无法发泄，内热焚烧而死。
朋友出来看，既惊讶又好笑，随后惊恐地说：竟然到了这种地步，我知道害怕了。把所有的药都倒进水里，那些燥烈的药，经过锻炼，药力猛烈，毒性也深。我见过很多因此失败的事情。即使是贤者，也难免被硫黄所害。李庆子的这位朋友，大概是命不该绝，所以从老鼠身上突然醒悟了。
张鷟的《朝野佥载》中说：唐朝青州刺史刘仁轨，因为海运失船过多，被除名为民，于是到辽东效力，生病时，躺在平壤城下，掀开帷幕看士兵攻城，有一个士兵直接走到他面前背对着他坐下，叱责他也不离开，不久，城头放箭，正好射中他而死。如果没有这个士兵，刘仁轨几乎被流箭射中。
大学士温公征讨乌什时担任领队大臣，正在督兵攻城，口渴得很回到帐篷喝水，正好一个侍卫也来求水，于是让座给他，刚拿起碗，敌人突然发射巨炮，一颗铅弹穿透他的胸膛而死，如果这个人晚来一会儿，就必定无法幸免了。
这位温公自己对我说，与刘仁轨的事情非常相似。
后来温公征讨大金川，最终在木果木战死，知道人的生死，各有其地，即使是命中注定要阵亡的人，如果不是在那个地方，也会遇到危险而得以保全。然而畏缩求免的人，岂不是多了一个逃避的理由吗？
人物与异类不同，狐狸则在人物之间，幽明异路，狐狸则在幽明之间。仙妖殊途，狐狸则在仙妖之间，所以可以说遇到狐狸是怪事，也可以说遇到狐狸是常事。
三代以上无法考证，《史记·陈涉世家》中记载，篝火作狐鸣，说：大楚兴，陈胜王，必定是已经有这种怪事，所以托名于此。
吴均的《西京杂记》中记载，广川王发掘栾书的坟墓，击伤了墓中的狐狸，后来梦见老翁来报仇，这是狐狸初次化为人形，见于汉代。
张鷟的《朝野佥载》中记载，唐朝初年以来，百姓多事奉狐神，当时有谚语说：无狐魅，不成村，到了唐代狐狸最多。
《太平广记》记载狐狸的事情有十二卷，唐代占了十分之九，这可以证明。
各种书籍的记载不一，其源流始末，刘师退先生的叙述最为详细。
原来沧州南边有一位学究与狐狸交朋友，刘师退通过学究的介绍与狐狸相见，狐狸身材短小，相貌像五六十岁的人，衣冠不古不今，像道士一样。拜揖也很安详谦谨。
寒暄完毕，问刘师退来访的意图。刘师退说：世间与贵族交往的人，传闻各异，其中有很多不明白的地方，听说您豁达，不自讳，所以请您解答疑惑。
狐狸笑着说：天生万物，各命以名，狐狸名叫狐狸，正如人名叫人一样。叫狐狸为狐狸，正如叫人为人一样，有什么好忌讳的？至于我们之中，好坏不一，也像人类之中良莠不齐，人不忌讳人的恶，狐狸为什么要忌讳狐狸的恶呢？请直言不讳。
刘师退问狐狸有区别吗？狐狸说：所有的狐狸都可以修道，而最灵的是狴狐，这就像农家读书的人少，儒家读书的人多一样。
问肶狐生来就灵吗？狐狸说：这取决于它们的种类，未成道的狐狸生的就是普通的狐狸，已成道的狐狸生的，自然能变化。
问既然成道了，自然能保持容颜，但小说中记载狐狸也有老翁老妇，这是为什么？狐狸说：所谓成道，是成人道。它们的饮食男女，生老病死，也与人一样，至于飞升霞举，又是另一回事，这就像千百人中，有一两个人求仕宦，那些炼形服气的，像积学以成名，那些媚惑采补的，像捷径以求售。然而游仙岛，登天曹的，必须炼形服气才能做到。那些媚惑采补的，伤害很多，往往触犯天律。
问禁令赏罚，由谁掌管？狐狸说：小的赏罚由长者掌管，大的赏罚则由地界鬼神鉴察。如果没有禁令，那么往来无形，出入无迹，什么事都可以做。
问媚惑采补，既然不是正道，为什么不列入禁令，一定要等到伤人后才处理？狐狸说：这就像巧诱人财，让人自愿帮助，王法不禁止，至于夺人杀人，才论罪。列仙传中记载的酒家妪，何尝受到冥诛呢？
问听说狐狸为人生子，没听说人为狐狸生子，这是为什么？狐狸微笑着说：这不足为论。大概是有取无与罢了。
问支机别赠，不怕牵牛嫉妒吗？狐狸又笑着说：您太放言了，实在不知道其中的详情。凡是女子，就像季姬郐子的故事，可以自择配偶，妇人则已有固定的配偶，不敢逾越防线。至于赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊。
这当然可以通过比例来理解。
有人问，为什么有的人住在人家，有的人住在旷野？
回答说：未成道的人，还未脱离兽性，远离人群对他们有利，不在山林中就不方便。
已成道的人，事事与常人相同，靠近人群对他们有利，不在城市中就不方便。
那些道行高深的人，则城市和山林都可以居住，就像大富大贵的人家，他们的力量可以获取任何东西，住在荒村僻壤和繁华都市都是一样的。
师退与他们深入讨论其主旨，只是劝人学道，说：我们辛苦了一两百年，才化为人身，你们现在已经是人身，成功已经大半，却悠悠忽忽，与草木一同腐朽，实在可惜。
师退腹中藏有三藏，引导他们谈论禅宗，却谢绝说：佛家的地位极高，但如果修持未到，一旦进入轮回，就会迷失本来面目，不如先求不死，这样更有把握。
我也多次遇到善知识，不敢见异思迁。
师退临别时说：今天相逢，也是天幸，你有一句话送给我吗？
犹豫了很久说：三代以下，恐怕不好名，这是对下等人说的。
自古以来的圣贤，都是心气和平，没有一丝做作，洛闽的儒者们，撑眉弩目，便生出许多纷争，先生要记住这一点。
师退感到失落。
因为师退的崖岸太高，有时过于苛刻。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(3)-注解
海陽鞠前辈庭和：海陽，地名，今属山东省。鞠庭和，人名，可能是作者的朋友或前辈。
宦家妇：指官员家庭的妇女。
呜咽：低声哭泣。
力擘之乃释：用力掰开才松开。
目炯炯尚不瞑：眼睛明亮，仍然没有闭上。
泡影空花：比喻虚幻不实的事物。
电光石火：比喻事物转瞬即逝。
狐魅：传说中的狐狸精，常以幻象迷惑人。
结恋之极：极度的留恋。
精灵不散：灵魂不散。
怆然感：悲伤感慨。
吞噬其孤侄：侵占孤儿的财产。
迫胁侵蚀：逼迫和侵占。
殆无以自存：几乎无法生存。
仓皇：匆忙慌张。
烟焰迷漫：烟雾弥漫。
缓须臾：稍微延迟一会儿。
灰烬：燃烧后的残余物。
跖忽夷：形容变化无常。
流涕自责：流泪自责。
善全骨肉：善于保全亲人。
为厉：作恶。
高淳令梁公钦：高淳，地名，今属江苏省。梁公钦，人名，曾任高淳县令。
户部额外主事：户部的额外官员，负责财政事务。
姚安公：人名，可能是作者的朋友或同事。
六部规制严：六部的规章制度严格。
掌印：掌管印章的官员。
牒司务：负责文书事务的官员。
出付：请假或告假。
砰訇撞触声：形容撞击的声音。
怒马腾踏：形容马匹狂奔的样子。
悸而起视：惊慌地起来查看。
缄口无一言：闭口不言。
鳞叠：形容伤痕累累。
面目皆败：面容憔悴。
泰和：地名，今属江西省。
正一真人：道教中的高级道士。
乡里：同乡。
陈诉：陈述和申诉。
袒曲而攻直：偏袒错误的一方而攻击正确的一方。
乾隆乙未：乾隆四十年，即1775年。
会试：明清时期的科举考试之一。
永光寺：寺庙名，位于北京。
托媒关说：请媒人说合。
纳为妾：娶为妾。
出闱：科举考试结束后离开考场。
阒无一人：寂静无人。
污秽堆积：脏乱不堪。
废坏多年：荒废多年。
窃赀远遁：偷窃财物后远逃。
黠：狡猾。
汪御史泉香：汪泉香，人名，曾任御史。
布商韩某：韩某，人名，布商。
阗一狐女：与狐女同居。
日渐眡羸：日渐消瘦。
符箓劾禁：用符咒驱邪。
刚气砭人：刚烈的气息刺人。
刺促不宁：心神不宁。
鬻其子为歌童：卖儿子为歌童。
捐四十金：捐献四十两银子。
蹶然推枕：猛然推开枕头。
嘘气良久：长时间呼气。
戴遂堂先生：戴遂堂，人名，可能是作者的朋友或前辈。
巨公：大官。
礼忏放生：举行忏悔仪式并放生。
游僧：云游的僧人。
合掌：双手合十，表示敬意。
佛诞日：佛祖诞辰日。
庖厨：厨房。
知客僧：寺庙中负责接待客人的僧人。
三宝：佛教中的佛、法、僧。
紫衣和尚：穿紫色袈裟的和尚，通常地位较高。
眤黎：佛教中对僧人的称呼。
狮子吼：佛教中比喻佛法的威力。
五台僧明玉：五台山的僧人明玉。
心心念佛：心中时刻念佛。
持斋：持守斋戒。
杀业：杀生的罪业。
燔炙肥甘：烧烤美味的食物。
晨昏厌饫：早晚饱食。
苞苴公行：公开行贿。
眣簋不饰：形容行为不端。
廉吏：廉洁的官员。
李杏甫总宪：李杏甫，人名，曾任总宪（监察官员）。
士大夫：古代的知识分子和官员。
茹素：吃素。
持月斋：每月持守斋戒。
见智见仁：各人有各人的见解。
恒王府长史东鄂洛：恒王府的长史东鄂洛。
八旗氏族谱：记录八旗家族的家谱。
董鄂：满族姓氏。
案牍册籍：公文和档案。
公羊传：古代儒家经典之一。
名从主人：名字随主人的意愿。
玛纳斯：地名，今属新疆。
乌鲁木齐：地名，今属新疆。
戍卒刘青：戍边的士兵刘青。
印房官奴喜儿：印房的官奴喜儿。
骇汗如雨：吓得汗如雨下。
面色如死灰：脸色苍白如死灰。
陈竹山：人名，可能是官员。
闵其勤慎：怜悯他的勤劳和谨慎。
市酒脯青钱奠之：买酒肉和纸钱祭奠他。
乾没：侵吞。
悚然：恐惧的样子。
负隐慝者：隐藏罪恶的人。
昌吉：地名，今属新疆。
军俘逆党子女：战争中俘虏的叛党子女。
分赏诸将：分给各位将领。
参将：古代武官名，职位低于将军，负责统领军队。
金塔寺：古代寺庙名，具体位置不详，可能为某地的著名寺庙。
辟展：古代地名，具体位置不详，可能为某地的行政区域。
伊犁：古代地名，位于今新疆伊犁哈萨克自治州，清代为流放之地。
媪：老年妇女的尊称。
瘵：古代指肺结核等消耗性疾病。
溱洧：古代河流名，位于今河南省，常用来指代男女私情。
旌典：古代表彰忠孝节义等行为的仪式。
李庆子：古代人名，具体生平不详。
媚药：古代指具有催情作用的药物。
张鷟：唐代文学家，著有《朝野佥载》。
刘仁轨：唐代官员，曾任青州刺吏。
温公：古代对温姓官员的尊称，具体指温彦博。
乌什：古代地名，位于今新疆乌什县。
大金川：古代地名，位于今四川省金川县。
木果木：古代地名，具体位置不详。
狐：古代传说中的灵异动物，常被赋予超自然的能力。
狴狐：传说中具有灵性的狐狸，能够修道成仙。
炼形服气：古代道家修炼方法，通过调整呼吸和身体形态来达到长生不老的目的。
媚惑采补：古代传说中的狐狸通过迷惑人类来吸取精气，以增强自身修为。
列仙传：古代记载神仙事迹的书籍。
未成道者：指尚未达到道教修行成就的人，通常指修行初期或未入门的修道者。
已成道者：指已经达到道教修行成就的人，通常指修行有成、道行高深的修道者。
大富大贵家：指社会地位高、财富丰厚的家庭，这里用来比喻道行高深的修道者。
师退：指对话中的修道者，可能是某位道教修行者或隐士。
腹笥三藏：比喻学识渊博，腹中藏有丰富的知识，三藏指佛教经典的总称，这里借指广泛的知识。
善知识：佛教术语，指能够引导人修行、增长智慧的良师益友。
洛闽诸儒：指宋代以洛阳和福建为中心的儒家学者，这里特指那些过于严肃、拘泥于形式的儒家学者。
撑眉弩目：形容人表情严肃、目光锐利，这里指儒家学者过于严肃的态度。
葛藤：比喻复杂繁琐的争论或纠缠不清的问题。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(3)-评注
这段文字通过多个故事，展现了古代社会中人与鬼神、道德与因果的关系。首先，宦家妇临死前的执着和对子女的牵挂，反映了母爱的伟大和深沉。她的灵魂不散，时常出现在家中，虽然不害人，但给家人带来了心理上的压力，使得后妻和仆人对她的子女不敢有丝毫怠慢。这种描写不仅体现了古代对亡灵的敬畏，也揭示了家庭伦理的复杂性。
其次，兄死而吞噬其孤侄的故事，揭示了人性中的贪婪和自私。然而，兄长的鬼魂通过梦境警示，使得夫妇二人醒悟，归还了侵占的财产。这一情节强调了因果报应的观念，即作恶者终将受到惩罚，而善行则会得到回报。这种道德教化的手法，在古代文学中常见，旨在引导人们向善。
梁公钦的故事则涉及人与狐魅的关系。狐魅在古代传说中常以幻象迷惑人，但在这个故事中，狐魅并未害人，反而是梁公钦的无故攻击引发了混乱。姚安公和李公的评论，强调了理性和克己的重要性，指出即使面对看似不合理的现象，也应保持冷静和理智，不可轻易攻击他人。
汪御史泉香的故事则通过狐女与韩某的互动，展现了善行的力量。韩某因一念之善，狐女便主动离去，不再纠缠。这一情节不仅体现了狐女的灵性，也强调了善行的感召力，即善念可以化解邪恶，带来好运。
最后，戴遂堂先生的故事通过游僧与巨公的对话，批判了形式主义的善行。游僧指出，仅在佛诞日行善是不够的，真正的善行应贯穿于日常生活的每一天。这一观点与五台僧明玉的教诲相呼应，强调了内心的修行和持久的善行，而非表面的仪式。
总体而言，这段文字通过多个故事，展现了古代社会中的道德观念、因果报应以及人与鬼神的关系。作者通过这些故事，不仅传达了深刻的道德教诲，也反映了当时社会的复杂性和人们对未知世界的敬畏与探索。
这段古文通过多个故事展现了古代社会中的奇异现象和人物命运。首先，参将某的故事揭示了古代官员的奢靡生活和命运的不可预测性。他通过培养四位美丽的女子来展示自己的权势，然而最终却因鞭挞台员而被贬谪至伊犁，最终死于谪所。这一故事反映了古代官场的险恶和命运的无奈。
其次，媪的故事则展现了古代社会中的家族观念和对后代的重视。媪为了保全孙子的生命，不惜采取极端手段劫走邻村女子，最终成功抱孙自首。这一故事不仅揭示了古代社会对家族延续的重视，也反映了女性在家族中的地位和命运。
李庆子的故事则通过老鼠误食媚药而狂乱致死的情节，揭示了古代人们对药物的迷信和对自然现象的恐惧。这一故事不仅具有寓言性质，也反映了古代社会对药物和自然现象的理解。
张鷟的记载则通过刘仁轨和温公的故事，展现了古代战争中的生死无常和命运的不可预测性。刘仁轨因海运失船被贬为民，却在辽东效力时因一兵士的牺牲而幸免于难；温公在征乌什时因一侍卫的牺牲而幸免于难，最终却在大金川战死。这些故事揭示了古代战争中的生死无常和命运的不可预测性。
最后，关于狐的记载则展现了古代人们对狐的复杂情感和信仰。狐在古代传说中既是灵异的象征，也是人类与超自然世界之间的桥梁。通过刘师退与狐的对话，揭示了狐的修炼之道和与人类的关系。这一部分不仅具有神话色彩，也反映了古代人们对超自然现象的理解和信仰。
总体而言，这段古文通过多个故事展现了古代社会中的奇异现象、人物命运和宗教信仰。这些故事不仅具有文学价值，也反映了古代社会的文化背景和人们的思想观念。通过对这些故事的赏析，我们可以更深入地理解古代社会的复杂性和多样性。
这段古文通过对话的形式，探讨了修道者与世俗生活的关系，以及修道者在不同阶段的修行状态。文中提到未成道者与已成道者的区别，未成道者需要远离人群，利于修行；而已成道者则能够与世俗生活和谐共处，甚至能够在城市与山林之间自由选择居住地。这种对比反映了道教修行中‘出世’与‘入世’的辩证关系，强调了修道者在不同阶段的适应性与灵活性。
文中提到的‘大富大贵家’比喻道行高深的修道者，说明修道者在达到一定境界后，能够超越物质与环境的限制，达到一种自由自在的境界。这种境界不仅是修行的目标，也是道教追求‘天人合一’理念的体现。
师退与对话者的交流，展现了修道者对修行的深刻理解。师退劝人学道，强调人身难得，修道者应当珍惜现世的机会，努力修行，避免虚度光阴。这种劝诫体现了道教对现世生活的重视，以及对修行者责任感的强调。
师退对佛教的态度也值得关注。他虽然承认佛教地位崇高，但也指出佛教修行中可能存在的风险，即‘一入轮回，便迷却本来面目’。这种观点反映了道教与佛教在修行理念上的差异，道教更注重现世的修行与不死之道，而佛教则强调轮回与解脱。
最后，师退对儒家学者的批评，揭示了儒家过于严肃、拘泥于形式的弊端。他认为圣贤应当心气和平，不做作，而洛闽诸儒的‘撑眉弩目’则显得过于刻意，容易引发无谓的争论。这种批评不仅是对儒家学者的反思，也是对修道者应当保持平和心态的提醒。
总体而言，这段古文通过对话的形式，深入探讨了道教修行的理念与实践，展现了修道者在不同阶段的修行状态与心态。文中对佛教与儒家的评价，也反映了道教在与其他思想体系对话中的独特立场。这段文字不仅具有深刻的文化内涵，也为现代人提供了关于修行与生活的启示。
