作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(1)-原文
长山聂松岩言，安邱张卯君先生家有书楼，为狐所据，每与人对语，媪婢僮仆，凡有隐匿，必对众暴之。一家畏若神明，惕惕然不敢作过。斯亦能语之绳规，无形之监史矣。然奸黠者，或敬事之，则讳其所短，不肯质言，盖聪明有余，正直则不足也。斯狐之所以为狐欤。
沧州插花庙老尼董氏言，尝夜半睡醒，闻佛殿磬声铿然，如有人礼拜者。次日告其徒，曰：师耳鸣。至夜复然，乃潜起蹑足窥之，佛光青荧，依稀辨物，见击磬者，乃其亡师，一少妇 对佛长跪，喁喁絮祝，回面向内，不识为谁，细听所祝，则为夫病求福也。恐怖失措，触朱眔有声，陰气冥盌，灯光骤暗，再明则已无睹矣。先外祖雪峰张公曰：此少妇 已入黄壤，犹忧夫病，闻之使人增伉俪之情。
董尼有言，近一卖花老媪，夜经某氏墓，突见某夫人魂立树下，以手招之。无路可避，因战栗拜谒。某夫人曰：吾夜夜在此，待一相识人寄信，望眼几穿，今乃见尔，归告我女我婿，一切陰谋，鬼神皆已全知，无更枉抛心力。吾在冥府，大受鞭笞，地下先亡，更人人唾詈，无地自容，惟日避此树边，苦雨凄风，酸辛万状，尚不知沉沦 几辈，得付转轮。似闻须所夺小郎赀财，耗散都尽，始冀有生路也。又婿有密札数纸，病中置螺甸小箧中，嘱其检出毁灭，免得他日口实。丁宁再三，呜咽而灭，媪潜告其女。女怒曰：为小郎游说耶？迨于箧中见前札，乃始悚然。后女家日渐消败，亲串中知其事者，皆合掌曰：某夫人生路近矣。
乌鲁木齐提督巴公彦弼言，昔从征乌什时，梦至一处山麓，有六七行幄，而不见兵卫，有数十人出入往来，亦多似文吏，试往窥视，遇故护军统领某公，某名–凡五字，公以滚舌音急呼之，今不能记。握手相劳苦，问公久逝，今何事到此？曰：吾以平生拙直，得受冥官，今随军籍记战没者也。见其几上诸册，有黄色红色，紫色黑色数种。问此以旗分耶？微笑曰：安有紫旗黑旗。虽旧有黑旗，以黑色夜中难辨，乃改为蓝旗，此公盖偶未知也。此别甲乙之次第耳。问次第安在，曰：赤心为国，奋不顾身者，登黄册；恪遵军令，宁死不挠者，登红册；随众驱驰，转辗而殒者，登紫册；仓皇奔溃，无路求生，蹂践裂尸，追歼断眕者，登黑册。问同时受命，血溅尸横，岂能一一区分，毫无舛误。曰：此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精气如生。应登黄册者，其精气如烈火炽腾，蓬蓬勃勃；应登红册者，其精气如烽烟直上，风不能摇；应登紫册者，其精气如云漏电光，往来闪烁。此三等中，最上者为神明，最下者亦归善道。至应登黑册者，其精气瑟缩摧颓，如死灰无焰，在朝廷褒崇忠义，自一例哀荣，陰曹则以常鬼视之，不复齿数矣。巴公侧耳敬听，悚然心折，方欲自问将来，忽炮声惊觉。后常以告麾下，曰：吾临阵每忆斯语，便觉捐身锋镝，轻若鸿毛。
夜灯丛录载谢梅庄戆子事，而不知戆子姓卢名志仁，盖未见梅庄自作戆子传，仅据传闻也。霍京兆易书，戌癸苏图时，轿夫王二与戆子事相类，后殁于塞外，京兆哭之恸。一夕，忽闻帐外语曰：羊被盗矣，可急向西北追。出视果然，听其语音，灼然王二之魂也。京兆有一仆方辞归，是日睹此异，遂解装不行，谓其曹曰：恐冥冥王二笑人。
沧州瞽者蔡某，每过南山楼下，即有一叟邀之弹唱，且对饮，渐相狎，亦时至蔡家共酌。自云姓蒲，江 西人，因贩磁到此，久而觉其为狐。然契合甚深，狐不讳，蔡亦不畏也。会有以闺阃蜚语涉讼者，众议不一，偶与言及曰：君既通灵，必知其审。狐艴然曰：我辈修道人，岂干预人家琐事。夫房帏秘地，男女幽期，暧昧 难明，嫌疑易起，一犬吠影，每至于百犬吠声，即使果真，何关外人之事，乃快一日之口，为人子孙数世之羞？斯已伤天地之和，召鬼神之忌矣。况蛇杯弓影，恍惚无凭，而点缀铺张，宛如目睹，使人忍之不可，辨之不能，往往致抑郁难言，含冤毕命，其怨毒之气，尤历劫难消，苟有幽灵，岂无业报，恐刀山剑树之上，不能不为是人设一座也。汝素朴诚，闻此事亦当掩耳，乃考求真伪，意欲何为？岂以失明不足，尚欲犁舌乎？投杯径去，从此遂绝。蔡愧悔，自批其颊，恒述以戒人，不自隐匿也。
舅氏张公梦征言，所居吴家庄西，一丐者死于路，所畜犬守之不去，夜有狼来啖其尸，犬奋啮不使前，俄诸狼大集，犬力尽踣，遂并为所啖。惟存其首，尚双目怒张，皆如欲裂。有佃户守瓜田者亲见之。又程易门在乌鲁木齐，一夕有盗入室，已逾墙将出，所畜犬追啮其足，盗抽刃斫之。至死啮终不释，因就擒。时易门有仆曰龚起龙，方负心反噬。皆曰：程太守家有二异，一人面兽心，一兽面人心。
余在乌鲁木齐日，骁骑校萨音绰克图言，曩守江 山口卡伦，一日将曙，有乌哑哑对户啼，恶其不吉，引敫矢射之，噭然有声，掠乳牛背上过，牛骇而奔，呼数卒急追。入一山坳，遇耕者二人，触一人仆，扶视无大伤，惟足跛难行，问其家不远，共舁送归。入室坐未定，闻小儿连呼有贼，同出助捕，则逃遣犯韩云，方逾垣盗食其瓜，因共执焉。使乌不对户啼，则萨音绰克图不射，萨音绰克图不射，则牛不惊逸，牛不惊逸，则不触人仆，不触人仆，则数卒不至其家，徒一小儿见人盗瓜，其势必不能絷
缚。乃转辗相引，终使受絷伏诛，此乌之来，岂非有物凭之哉。
盖云本剧寇，所劫杀者多矣，尔时虽无所睹，实与刘刚遇鬼因果相同也。
又佐领额尔赫图言，曩守吉木萨卡伦，夜闻团焦外呜呜有声，人出逐，则渐退，人止则止，人返则复来，如是数夕。
一戍卒有胆，竟操刃随之，寻声迤逦入山中，至一僵尸前而寂。
视之，有野兽啮食痕，已久枯矣。
卒还以告，心知其求瘗也。
具棺葬之，遂不复至。
夫神识已离，形骸何有，此鬼沾沾于遗蜕，殊未免作茧自缠。
然蝼蚁鱼鳖之谈，自庄生之旷见。
岂能使含生之属，均如太上忘情。
观于兹事，知棺衾必慎，孝子之心；胔骼必藏，仁人之政。
圣人通鬼神之情状，何尝谓魂升魄降，遂冥冥无知哉。
献县令某，临殁前，有门役夜闻书斋人语曰：渠数年享用奢华，禄已耗尽。
其父诉于冥司，探支来生禄一年治未了事，未知许否也。
俄而令暴卒。
董文恪公尝曰：天道凡事忌太甚，故过奢过俭，皆足致不祥。
然历历验之，过奢之罚，富者轻，而贵者重；过俭之罚，贵者轻，而富者重。
盖富而过奢，耗己财而已。
贵而过奢，其势必至于贪婪权力，重则取求易也。
贵而过俭守己财而已。
富而过俭，其势必至于刻薄计较，明则机械多也。
士大夫时时深念，知益己者必损人，凡事留其有余，则召福之道也。
小奴玉保言，特纳格尔农家，忽一牛入其牧群，甚肥健，久而无追寻者，询访亦无失牛者，乃留畜之，其女年十三四，偶跨此牛往亲串家，牛至半途，不循蹊径，负女渡岭蓦涧，直入乱山，崖陡谷深，堕必糜碎，惟抱牛颈呼号，樵牧者闻声追视，已在万峰之顶，渐灭没于烟霭间。
其或饲虎狼，或委溪壑，均不可知矣。
皆咎其父贪攘此牛，致罹大害。
余谓此牛与此女，合是夙冤，即驱逐不留，亦必别有以相报也。
故城刁飞万言，一村有二塾师，雨后同步至土神祠，踞砌对谈，移时未去。
祠前地净如掌，忽见坌起似字迹，共起视之，则泥土杖画十六字曰：不趁凉爽，自课生徒，溷入书馆，不亦愧乎。
盖祠无居人，狐据其中，怪二人久聒也。
时程试方增律诗，飞万戏曰：随手成文，即四言叶韵，我愧此狐。
飞万又言，一书生最有胆。每求见鬼，不可得。
一夕，雨霁月明，命小奴携罂酒诣丛冢间，四顾呼曰：良夜独游，殊为寂寞，泉下诸友，有肯来共酌者乎？
俄见磷光荧荧，出没草际，再呼之，呜呜相距丈许，皆止不进。
数其影约十余，以巨杯挹酒，洒之，皆俯嗅其气，有一鬼称酒绝佳，请再赐。
因且洒且问曰：公等何故不轮回，曰：善根在者转生矣，恶贯盈者堕狱矣，我辈十三人，罪根未满，待轮回者四；业报沉沦 ，不得轮回者九也。
问，何不忏悔求解脱，曰：忏悔须及未死时，死后无着力处矣。
洒酒既尽，举罂视之，各踉跄去。
中一鬼回首丁宁曰：饿鬼得饫壶觞，无以报德，谨以一语奉赠，忏悔须及未死时也。
翰林院笔贴式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛，越两昼夜复苏，疾驰一昼夜，犹追及大兵。
余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕，细询颠末，自言被创时，绝无痛楚，但忽如沉睡，既而渐有知觉，则魂已离体，四顾皆风沙眒洞，不辨东西。
了然自知为巳死，倏念及子幼家贫，酸彻心骨，便觉身如一叶，随风漾漾欲飞，倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱，风不能摇。
徘徊眖立间，方欲直上山顶，望敌兵所在，俄如梦醒，已僵卧战血中矣。
晰斋太息曰：闻斯情状，使人觉战死无可畏，然则忠臣烈士，正复易为，人何惮而不为也。
里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数，后古叟目双瞽，古媪临殁时，肌肤溃裂，痛苦万状。
自言冥司仿屠牛之法宰割我，呼号月余，乃终。
侍姬之母沈媪亲见其事。
杀业至重，牛有功于稼穑，杀之业尤重。
冥祥记载晋庾绍之事，已有宜勤精进，不可杀生，若不能都断，可勿宰牛之语。
此牛戒之最古者。
宣室志载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。
酉陽杂俎亦载之。
今不食牛人遇疫，实不传染，小说固非尽无据也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(1)-译文
长山的聂松岩说，安邱的张卯君先生家里有一座书楼，被狐狸占据了，狐狸经常与人对话，家里的老妇人、婢女、仆人，凡是有什么隐瞒的事情，狐狸都会当众揭露出来。全家人对狐狸像对神明一样敬畏，小心翼翼不敢犯错。这狐狸就像是一个能说话的规矩，无形的监察官。然而，那些狡猾的人，有时会恭敬地对待狐狸，却隐瞒自己的短处，不肯说实话，这是因为他们聪明有余，正直不足。这就是狐狸之所以是狐狸的原因吧。
沧州插花庙的老尼姑董氏说，有一次半夜醒来，听到佛殿里的磬声清脆，好像有人在礼拜。第二天她告诉徒弟，徒弟说：师父耳鸣了。到了晚上又听到同样的声音，于是她悄悄起来，蹑手蹑脚地去偷看，只见佛光青荧，隐约能辨认出物体，看到敲磬的人竟然是她的已故师父，还有一个少妇跪在佛前，低声祈祷，脸朝内，不知道是谁，仔细听她祈祷的内容，是为丈夫的病祈求福佑。董尼吓得不知所措，碰到了什么东西发出声响，阴气弥漫，灯光突然变暗，再亮时已经什么都看不见了。我的外祖父雪峰张公说：这个少妇已经去世，却还在为丈夫的病担忧，听了让人更加珍惜夫妻之情。
董尼还说，最近有一个卖花的老妇人，夜里经过某家的墓地，突然看到某夫人的魂魄站在树下，向她招手。老妇人无处可避，只好战战兢兢地前去拜见。某夫人说：我每天晚上都在这里，等一个认识的人来帮我传信，望眼欲穿，今天终于见到你了。你回去告诉我的女儿和女婿，他们的一切阴谋，鬼神都已经知道了，不要再白费力气了。我在冥府里，受到了严厉的鞭打，地下的先人们也都唾骂我，我无地自容，只能每天躲在这棵树边，忍受着风雨的折磨，痛苦万分，还不知道要沉沦多久才能转世投胎。听说他们夺走了我小叔子的财产，已经全部耗尽了，这才有了一线生机。还有，我女婿有几封密信，病中放在螺甸小箱子里，你让他们找出来销毁，免得日后成为把柄。她再三叮嘱，最后呜咽着消失了。老妇人悄悄告诉了某夫人的女儿。女儿生气地说：你是来为小叔子游说的吗？等到她在箱子里发现了那些信，才感到害怕。后来，女儿家逐渐衰败，亲戚中知道这件事的人都说：某夫人的生路近了。
乌鲁木齐的提督巴公彦弼说，以前他随军征讨乌什时，梦见自己来到一处山脚下，那里有六七顶帐篷，但没有看到士兵守卫，有几十个人进进出出，大多像是文官。他试着去偷看，遇到了已故的护军统领某公，某公的名字有五个字，巴公因为舌头打结，急急忙忙地喊出来，现在已经记不清了。两人握手寒暄，巴公问某公已经去世很久了，现在怎么会在这里？某公说：我因为生前的正直，被任命为冥官，现在负责记录战死者的名册。巴公看到他桌上的几本册子，有黄色、红色、紫色、黑色几种。巴公问：这是按旗色分的吗？某公微笑着说：哪有紫旗和黑旗。虽然以前有黑旗，但因为黑色在夜里难以辨认，所以改成了蓝旗，你可能不知道。这是按等级分的。巴公问：等级怎么分？某公说：赤心为国，奋不顾身的人，登在黄册上；恪守军令，宁死不屈的人，登在红册上；随众冲锋，辗转战死的人，登在紫册上；仓皇逃跑，无路求生，被踩踏致死或被追杀的人，登在黑册上。巴公问：同时受命，血溅尸横，怎么能一一区分，毫无差错？某公说：这只有冥官能分辨。大概人死后，魂魄还在，精气如生。应该登在黄册上的人，他们的精气像烈火一样炽热，蓬蓬勃勃；应该登在红册上的人，他们的精气像烽烟一样直上，风吹不动；应该登在紫册上的人，他们的精气像云中的电光，闪烁不定。这三等中，最上等的是神明，最下等的也能归入善道。至于应该登在黑册上的人，他们的精气萎靡不振，像死灰一样没有火焰，朝廷虽然褒奖忠义，给他们一样的哀荣，但在阴曹地府里，他们被视为普通的鬼魂，不再被重视。巴公侧耳倾听，心中敬畏，正想问自己将来的命运，突然被炮声惊醒。后来他常把这件事告诉部下，说：我每次上战场都会想起这些话，觉得捐躯沙场，轻如鸿毛。
《夜灯丛录》记载了谢梅庄的戆子事迹，但不知道戆子姓卢名志仁，大概是因为没有看到谢梅庄自己写的《戆子传》，只是根据传闻写的。霍京兆易书在戌癸苏图时，轿夫王二的事迹与戆子相似，后来死在塞外，霍京兆为他痛哭。一天晚上，忽然听到帐篷外有人说：羊被偷了，赶快向西北追。出去一看果然如此，听那声音，分明是王二的魂魄。霍京兆有一个仆人正要辞行回家，那天看到这个异象，就解下行装不走了，对同伴说：恐怕冥冥之中王二会笑话我们。
沧州有个瞎子蔡某，每次经过南山楼下，就会有一个老头邀请他弹唱，并且一起喝酒，渐渐熟悉起来，老头也时常到蔡家一起喝酒。老头自称姓蒲，江西人，因为贩卖瓷器来到这里，时间久了，蔡某发现他其实是狐狸。但两人感情深厚，狐狸也不隐瞒，蔡某也不害怕。有一次，有人因为闺房里的流言蜚语打官司，大家议论纷纷，蔡某偶然和狐狸提起这件事，说：你既然通灵，一定知道真相。狐狸生气地说：我们修道之人，怎么能干预人家的琐事。闺房是隐秘之地，男女幽会，暧昧难明，容易引起嫌疑，一只狗叫，往往会引来百只狗叫，即使是真的，又关外人什么事？为了逞一时口快，让人家子孙几代蒙羞，这已经伤害了天地的和气，招来了鬼神的忌讳。更何况，蛇杯弓影，恍惚无凭，却被人添油加醋，说得像亲眼所见一样，让人忍无可忍，辩无可辩，往往导致抑郁难言，含冤而死，这种怨毒之气，历劫难消，如果有幽灵，怎么会没有报应？恐怕刀山剑树上，不得不为这种人设一个位置。你一向朴实诚实，听到这种事应该掩耳不听，却还要去考证真假，到底想干什么？难道眼睛瞎了还不够，还想割舌头吗？说完，狐狸扔下酒杯就走了，从此再也没有出现。蔡某感到惭愧后悔，自己打自己的脸，常常把这件事讲给别人听，作为警戒，毫不隐瞒。
我的舅舅张梦征说，他住在吴家庄西边时，有一个乞丐死在路上，他养的狗守着他的尸体不肯离开，晚上有狼来吃尸体，狗奋力撕咬不让狼靠近，不久狼群聚集，狗力竭倒下，最终和尸体一起被狼吃掉。只剩下狗的头，双眼怒睁，好像要裂开一样。有一个看守瓜田的佃户亲眼看到了这一幕。还有，程易门在乌鲁木齐时，一天晚上有盗贼闯入他家，已经翻墙要逃走，他养的狗追上去咬住盗贼的脚，盗贼抽出刀砍狗，狗到死都不松口，最终盗贼被擒获。当时程易门有个仆人叫龚起龙，正背信弃义。大家都说：程太守家有两个奇物，一个是人面兽心，一个是兽面人心。
我在乌鲁木齐时，骁骑校萨音绰克图说，他以前驻守江 山口的卡伦，一天天快亮时，有一只乌鸦对着他的门哑哑叫，他觉得不吉利，就拉弓射箭，箭嗖的一声飞过，擦过一头奶牛的背，牛受惊狂奔，他叫了几个士兵急忙追赶。追到一个山坳里，遇到两个耕田的人，撞倒了一个，扶起来看没有大伤，只是脚跛了走不了路，问他的家不远，就一起抬他回家。刚进屋坐下，就听到小孩连喊有贼，大家一起出去帮忙抓贼，结果抓到了一个逃犯韩云，他正翻墙偷瓜，于是大家把他抓住了。如果乌鸦不对着门叫，萨音绰克图就不会射箭，萨音绰克图不射箭，牛就不会受惊逃跑，牛不逃跑，就不会撞倒人，不撞倒人，士兵们就不会到他家，光靠一个小孩子看到有人偷瓜，肯定抓不住。
被捆绑。于是辗转相引，最终被捕获并伏法，这只乌鸦的到来，难道不是有东西依附在它身上吗？
大概是因为云本是个大盗，所劫杀的人很多，当时虽然没看到什么，实际上与刘刚遇鬼的因果相同。
又佐领额尔赫图说，以前守卫吉木萨卡伦时，晚上听到团焦外有呜呜的声音，人出去追赶，声音就渐渐退去，人停下声音也停下，人返回声音又回来，这样持续了几个晚上。
一个戍卒有胆量，竟然拿着刀跟随声音，循声曲折进入山中，直到一具僵尸前声音才消失。
看那僵尸，有野兽啃食的痕迹，已经干枯很久了。
戍卒回来报告，心里明白这是僵尸在请求埋葬。
于是准备了棺材埋葬了它，之后声音就不再出现了。
人的神识已经离开，形骸还有什么意义，这个鬼魂执着于遗骸，实在是作茧自缚。
然而蝼蚁鱼鳖的谈论，是庄子的旷达见解。
怎么可能让所有生物都像太上忘情那样呢？
通过这件事，我们知道棺材和寿衣必须慎重，这是孝子的心意；尸骨必须妥善安葬，这是仁人的政策。
圣人通晓鬼神的情状，何曾说过魂升魄降后就冥冥无知了呢？
献县的县令某，临死前，有门役晚上听到书斋里有人说：他几年来享受奢华，禄命已经耗尽。
他的父亲向冥司申诉，预支来生一年的禄命来处理未了之事，不知道是否被允许。
不久县令突然去世。
董文恪公曾说：天道凡事忌讳太过，所以过于奢侈或过于节俭，都会导致不祥。
然而经过多次验证，过于奢侈的惩罚，富人轻，而贵人重；过于节俭的惩罚，贵人轻，而富人重。
因为富人过于奢侈，只是消耗自己的财富而已。
贵人过于奢侈，势必导致贪婪权力，严重时容易索取。
贵人过于节俭只是守住自己的财富而已。
富人过于节俭，势必导致刻薄计较，明显时手段多。
士大夫应当时刻深思，知道对自己有利的事必定损害他人，凡事留有余地，才是招福之道。
小奴玉保说，特纳格尔的农家，突然有一头牛进入他们的牧群，非常肥壮，很久都没有人来寻找，询问也没有丢失牛的人，于是留下养着它，他的女儿十三四岁，偶然骑这头牛去亲戚家，牛走到半路，不按常路走，背着女孩翻山越岭，直入乱山，崖陡谷深，掉下去必定粉身碎骨，女孩只能抱着牛颈呼救，樵夫和牧人听到声音追看，已经在万峰之顶，渐渐消失在烟霭中。
她可能被虎狼吃掉，或者掉入溪壑，都不得而知了。
大家都责怪她的父亲贪图这头牛，导致大祸。
我认为这头牛和这个女孩，是前世的冤孽，即使驱逐不留，也必定会有其他方式报复。
故城的刁飞万说，一个村子有两个塾师，雨后一起走到土神祠，坐在台阶上聊天，很久没有离开。
祠前的地面干净如手掌，突然看到泥土上出现字迹，一起起来看，发现是用泥土杖画的十六个字：不趁凉爽，自课生徒，溷入书馆，不亦愧乎。
原来祠里没有人住，狐狸占据其中，怪他们两人吵闹太久。
当时科举考试刚增加律诗，刁飞万开玩笑说：随手成文，就是四言押韵，我自愧不如这只狐狸。
刁飞万又说，一个书生最有胆量。每次想见鬼，都见不到。
一天晚上，雨后天晴，月亮明亮，命令小奴带着酒到坟地间，四处呼喊：良夜独游，非常寂寞，泉下的朋友们，有愿意来共饮的吗？
不久看到磷光闪烁，在草丛间出没，再呼喊，呜呜声相距一丈左右，都停下不前进。
数了数影子大约有十几个，用大杯舀酒，洒在地上，鬼魂们都俯身嗅酒气，有一个鬼说酒非常好，请求再赐一些。
于是边洒酒边问：你们为什么不轮回呢？回答说：善根还在的已经转生了，恶贯满盈的已经堕入地狱了，我们十三个人，罪根未满，等待轮回的有四个；业报沉沦，不得轮回的有九个。
问，为什么不忏悔求解脱呢？回答说：忏悔必须在未死时，死后就没有着力点了。
酒洒完后，举起酒罂看，鬼魂们踉跄离去。
其中一个鬼回头叮嘱说：饿鬼得到酒食，无法报答恩德，谨以一句话奉赠，忏悔必须在未死时。
翰林院的笔贴式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛，过了两昼夜才苏醒，疾驰一昼夜，还能追上大部队。
我和博晰斋同在翰林院时，看到他身上的伤痕，详细询问经过，他自己说受伤时，完全没有痛楚，只是突然像沉睡一样，然后渐渐有知觉，发现魂已经离体，四周都是风沙，分不清东西。
清楚地知道自己已经死了，突然想到孩子年幼家贫，心酸彻骨，感觉身体像一片叶子，随风飘荡欲飞，突然想到不甘心白白死去，发誓要做厉鬼杀敌，立刻感觉身体像铁柱，风不能摇动。
在徘徊站立间，正想直上山顶，看看敌兵在哪里，突然如梦初醒，已经僵卧在战血中了。
博晰斋叹息说：听到这样的情状，让人觉得战死并不可怕，那么忠臣烈士，其实并不难做，人们为什么害怕而不去做呢？
村里有个姓古的人，以屠牛为业，所杀的牛不计其数，后来古叟双目失明，古媪临死时，肌肤溃裂，痛苦万分。
她自己说冥司仿照屠牛的方法宰割她，呼号了一个多月才死。
侍姬的母亲沈媪亲眼目睹了这件事。
杀业非常重，牛对农耕有功，杀牛的业报尤其重。
冥祥记记载晋朝庾绍的事，已经有应该勤修精进，不可杀生，如果不能完全断绝，可以不宰牛的话。
这是关于牛戒的最早记载。
宣室志记载夜叉与人杂居就会发生瘟疫，只有避开不吃牛的人。
酉阳杂俎也有记载。
现在不吃牛的人遇到瘟疫，确实不会被传染，小说并非完全没有根据。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(1)-注解
狐：在中国传统文化中，狐狸常被视为灵异动物，能幻化成人形。
黄壤：指坟墓或地下世界，常用来象征死亡或阴间。
冥府：指阴间或地狱，是传统文化中死者灵魂所去的地方。
转轮：佛教术语，指轮回转世的过程。
黄册、红册、紫册、黑册：这些册子象征着不同等级的功过记录，黄册代表最高荣誉，黑册则代表最严重的过失。
刀山剑树：阴间的一种刑罚，象征着极度的痛苦和折磨。
业报：佛教术语，指因行为而产生的因果报应。
乌之来：指乌鸦的到来，常被视为不祥之兆，暗示有灵异事件发生。
刘刚遇鬼：指刘刚遇到鬼魂的故事，常用来比喻因果报应。
额尔赫图：清朝时期的佐领，负责边疆防御。
吉木萨卡伦：清朝时期的边防哨所。
团焦：指边防哨所外的瞭望塔。
瘗：埋葬。
神识：指灵魂或精神。
遗蜕：指死后的尸体。
庄生：指庄子，道家学派的代表人物。
太上忘情：指道家追求的超脱世俗情感的境界。
胔骼：指死者的遗骨。
冥司：指阴间的官府，掌管生死轮回。
董文恪公：指清朝官员董文恪，以清廉著称。
天道：指自然规律或天意。
特纳格尔：地名，位于新疆。
刁飞万：人名，清朝时期的文人。
土神祠：供奉土地神的祠堂。
磷光：指鬼火，常被视为鬼魂出没的迹象。
轮回：佛教概念，指灵魂在生死之间不断转世。
忏悔：指悔过自新，祈求宽恕。
伊实：清朝时期的翰林院笔贴式，曾参与伊犁战役。
博晰斋：清朝时期的翰林院官员。
厉鬼：指因怨恨而无法超生的鬼魂。
古氏：指以屠宰牛为业的家族。
冥祥记：古代记载灵异事件的书籍。
庾绍：晋朝人物，以勤勉著称。
宣室志：古代记载灵异事件的书籍。
酉陽杂俎：古代记载灵异事件的书籍。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻四(1)-评注
这段文本通过多个故事展现了人与超自然世界的互动，反映了中国传统文化中对鬼神、灵魂和因果报应的信仰。首先，狐精的故事揭示了人类对未知力量的敬畏，狐精不仅能够揭露人类的隐秘，还能影响人的行为，象征着一种无形的道德监督。这种监督虽然无形，但却具有强大的约束力，反映了传统文化中对道德规范的重视。
其次，董尼的故事通过亡魂的出现，展现了生死之间的情感纽带。亡魂对生者的关怀，尤其是对丈夫的担忧，体现了深厚的伉俪之情。这种情感超越了生死的界限，反映了中国传统文化中对家庭和亲情的重视。同时，亡魂的警告也揭示了阴间对人间行为的审判，强调了因果报应的观念。
巴公彦弼的梦境则进一步深化了这种因果报应的主题。通过冥官的叙述，文本揭示了不同行为在阴间的不同评价，尤其是对忠义和怯懦的区分。这种区分不仅是对个人行为的评判，更是对社会道德的维护。黄册、红册、紫册、黑册的设定，象征着不同层次的道德标准，反映了传统文化中对忠义和道德的崇尚。
最后，蔡某与狐的对话则探讨了谣言和诽谤的危害。狐的言辞严厉，批评了那些散布谣言、伤害他人名誉的行为，强调了言语的力量和后果。这种批评不仅是对个人行为的警示，更是对社会风气的反思。狐的离去象征着对这种行为的厌恶和排斥，进一步强化了因果报应的主题。
总体而言，这段文本通过多个故事，展现了人与超自然世界的复杂关系，反映了中国传统文化中对道德、因果报应和家庭情感的重视。这些故事不仅具有深刻的文化内涵，还通过生动的叙述和象征手法，展现了丰富的艺术特色和历史价值。
这段文本通过多个故事，展现了因果报应、鬼神信仰以及道德伦理的主题。首先，文本通过乌鸦的到来和刘刚遇鬼的故事，暗示了因果报应的观念。乌鸦在中国传统文化中常被视为不祥之兆，而刘刚遇鬼的故事则进一步强调了善恶有报的思想。这种因果报应的观念在中国传统文化中根深蒂固，尤其是在佛教和道教的影响下，人们普遍相信善恶行为会在今生或来世得到相应的报应。
其次，文本通过额尔赫图和刁飞万的故事，展现了鬼神信仰的广泛存在。额尔赫图在吉木萨卡伦的经历，以及刁飞万在土神祠的遭遇，都反映了人们对鬼神的敬畏和信仰。这种信仰不仅体现在对鬼魂的恐惧上，还体现在对神灵的崇拜和祭祀上。鬼神信仰在中国传统文化中占有重要地位，尤其是在民间信仰中，鬼神被视为能够影响人们生活的超自然力量。
此外，文本还通过献县令和董文恪公的故事，探讨了道德伦理的问题。献县令因奢华生活而耗尽禄位，最终暴卒，反映了过奢生活的危害。董文恪公则通过天道忌太甚的观点，强调了过奢和过俭都会导致不祥的结果。这种道德伦理的探讨，体现了中国传统文化中对中庸之道的推崇，即凡事应适度，不可过分。
最后，文本通过伊实和古氏的故事，进一步深化了因果报应和道德伦理的主题。伊实在战场上的经历，展现了忠臣烈士的精神，而古氏因屠宰牛而遭受的报应，则反映了杀业的严重性。这些故事不仅揭示了因果报应的必然性，还强调了道德行为的重要性。
总的来说，这段文本通过多个故事，展现了因果报应、鬼神信仰和道德伦理的主题，反映了中国传统文化中对善恶、鬼神和道德的深刻思考。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还具有重要的历史价值，为我们理解中国传统文化提供了宝贵的素材。
