作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻三(4)-原文
裘文达公言，尝闻诸石东村曰：有骁骑校，颇读书，喜谈文义，一夜 寓直宣武门城上乘凉，散步至丽樵之东，见二人倚堞相对语。心知为狐鬼，屏息伺之，其一举手北指曰：此故明首善书院，今为西洋天主堂矣，其推步星象，制作器物，实巧不可阶，其教则变换佛经，而附会以儒理，吾曩往窃听 ，每谈至无归宿处，辄以天主解结，故迄不能行，然观其作事，心计亦殊黠。
其一曰：君谓其黠，我则怪其太痴，彼奉其国王之命，航海而来，不过欲化中国为彼教，揆度事势，宁有是理，而自利玛窦以后，源源续至，不偿其所愿，终不止。不亦傎乎？
其一又曰：岂但此辈痴，即彼建首善书院者，亦复大痴。奸珰柄国，方陰伺君子之隙，肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党 之题目，一网打尽，亦复何尤。且三千弟子，惟孔子则可，孟子揣不及孔子，所与讲肄者，公孙丑万章等数人而已。洛闽诸儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累万，枭鸾并集，门户交 争，遂酿为朋党 ，而国随以亡；东林诸儒不鉴覆辙，又鹜虚名而受实祸。今凭吊遗踪，能无责备于贤者哉！
方相对叹息，忽回顾见人，翳然而灭。东村曰：天下趋之如鹜，而世外之狐鬼，乃窃窃不满也。人误耶？狐鬼误耶？
王西园先生，守河间时，人言献县八里庄河，夜行者多遇鬼，惟县役冯大邦，过则鬼不敢出。有遇鬼者，或诈称冯姓名，鬼亦却避。先生闻之曰：一县役能使鬼畏，此必有故矣，密访将惩之。或为解曰：本无是事，百姓造言耳。先生曰：县役非一，而独为冯大邦造言，此亦必有故矣。仍檄拘之，大邦惧而亡去。此庚午辛未间事。去郡后数载，大邦尚未归，今不知如何也。
里有崔某者，与豪强讼，理直而弗能伸也，不胜其愤，殆欲自戕。夜梦其父语曰：人可欺，神则难欺，人有党 ，神则无党 。人间之屈弥甚，则地下之伸弥畅。今日之纵横如志者，皆十年外业镜台前觳觫对簿者也。吾为冥府司茶，更见判司注籍矣。汝何恚焉。崔自是怨尤都泯，更不复一言。
有善讼者，一日，为人书讼牒，将罗织多人，端绪缴绕，猝不得分明。欲静坐构思，乃戒毋通客，并妻亦避居别室。妻先与邻子目成，家无隙所窥，伺岁余无由一近也，至是乃得间焉。后每构思，妻则嘈杂以乱之，必叱其避出，袭为例。邻子乘间而来，亦袭为例，终其身不败。殁后岁余，妻以私孕，为怨家所讦，官鞫外遇之由，乃具吐实。官拊几喟然曰：此生刀笔巧矣，乌知造物更巧乎？
必不能断之狱，不必在情理外也。愈在情理中，乃愈不能明。门人吴生冠贤，为安定令时，余自西域从军还，宿其署中，闻有幼男幼女，皆十六七岁，并呼冤于舆前。幼男曰：此我童养之妇，父母亡，欲弃我别嫁。幼女曰：我故其胞妹，父母亡，欲占我为妻。问其姓犹能记，问其乡里，则父母皆流丐，朝朝转徙，已不记为何处人也。问同丐者，则曰：是到此甫数日，即父母并亡，未知其始末，但闻其以兄妹称，然小家童养媳与夫亦例称兄妹，无以别也。有老吏请曰：是事如捉风捕影，杳无实证，又不可刑求，断离断合，皆难保不误，然断离而误，不过误破婚姻，其失小；断合而误，则误乱人伦，其失大矣。盍断离乎？推研再四，无可处分，竟从老吏之言。
因忆姚安公官刑部时，织造海保，方籍没官，以三步军守其宅。宅凡数百间，夜深风雪，三人坚扃外户，同就暖于邃密寝室中。篝灯共饮，沉醉以后，偶剔灯灭，三人暗中相触击，因而互殴，殴至半夜，各困掊卧，至曙则一人死焉。其二人，一曰戴符，一曰七十五，伤亦深重，幸不死耳。鞫讯时并云共殴致死，论抵无怨，至是夜昏黑之中，觉其扭者即相扭，觉有殴者即还殴，不知谁扭我，谁殴我，亦不知我所扭为谁，所殴为谁，其伤之重轻，与某伤为某殴，非惟二人不能知，即起死者问之，亦断不能知也。既一命不必二抵，任官随意指一人，无不可者。如必研讯为某人，即三木严求，亦不过妄供耳。竟无如之何，相持月余，会戴符病死，藉以结案。姚安公尝曰：此事坐罪起衅者，亦可以成狱，然考其情词，起衅者实不知，虽锻炼而求，更不如随意指也。迄今反覆追思，究不得一推鞫法，刑官岂易为哉。
文安王岳芳言，其乡有女巫能视鬼，尝至一宦家，私语其仆妇曰：某娘子床 前一女鬼，著惨绿衫，血渍胸臆，颈垂断而不殊，反折其首，倒悬于背后，状甚可怖，殆将病乎。俄而寒热大作，仆妇以女巫言告，具楮钱酒食送之，顷刻而痊。余尝谓风寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼为祟。一女巫曰：风寒暑暍之疾，其起也以渐而觉，其愈也以渐而灭，鬼病则陡然而剧，陡然而止，以此为别。历历不失也。此言似亦有理。
陈石闾言，有旧家子偕数客观剧九如楼，饮方酣，见一客中恶仆地，方扶掖灌救，突起坐，张目直视，先拊膺痛哭，责其子之冶游，次啮齿握拳，数诸客之诱引，词色俱厉，势若欲相搏噬。其子识是父声语，蒲伏战栗，殆无人色。诸客皆瑟缩潜遁，有踉跄失足破额者，四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石闾曾目击之，但不肯道其姓名耳。
先师阿文勤公曰：人家不通宾客，则子弟不亲士大夫，所见惟妪婢僮奴，有何好样。人家宾客太广，必有婬朋匪友，参杂其间，狎昵濡染，贻子弟无
穷之害。数十年来，历历验所见闻，知公言真药石也。
五军塞王生言，有田父夜守枣林，见林外似有人影，疑为盗，密伺之，俄一人自东来问，汝立此有何事。其人曰：吾就木时，某在旁窃有幸词，衔之二十余年矣。今渠亦被摄，吾在此待其缧絏过也。怨毒之于人，甚矣哉。
甲与乙有隙，甲妇弗知也。甲死，妇议嫁，乙厚币娶焉。三朝后，共往谒兄嫂，归而迂道至甲墓，对诸耕者馌者拍妇肩呼曰：某甲识汝妇否耶？妇恚，欲触树，众方牵挽，忽旋飚飒然，尘沙眯目，则夫妇已并似失魂矣。扶回后，倏迷倏醒，竟终身不瘥。外祖家老仆张才，其至戚也，亲目睹之。夫以直报怨，圣人弗禁。然已甚，则圣人所不为。素问曰：亢则害家。语曰：满则覆。乙亢极满极矣，其及也固宜。
僧所诵焰口经，词颇俚，然闻其召魂施食诸梵咒，则实佛所传。余在乌鲁木齐，偶与同人论是事，或然或否，印房官奴白六，故剧盗遣戍者也，卒然曰：是不诬也，曩遇一大家放焰口，欲伺其匆扰取事，乃无隙可乘，伏卧高楼檐角上，俯见摇铃诵咒时，有黑影无数，高可二三尺，或逾垣入，或由窦入，往来摇漾，凡无人处皆满。迨撒米时，倏聚倏散，倏前倏后，如环绕攘夺，并仰接俯拾之态，并仿佛依稀，其色如轻烟，其状略似人形，但不辨五官四体耳。然则鬼犹求食，不信有之乎？
后汉敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上关帝祠中。屯军耕垦，得之土中也。其事不见后汉书，然文句古奥，字画浑朴，断非后人所依托，以僻在西域，无人摹石刻，锋棱犹完整。乾隆庚寅游击刘存仁–此是其字，其名偶忘之矣。武进人也，摹刻一木本，洒火药于上，烧为斑驳，绝似古碑。二本并传于世，赏鉴家率以旧石本为新，新木本为旧，与之辩，傲然弗信也。以同时之物，有目睹之人，而真伪颠倒尚如此，况以千百年外哉！易之象数，诗之小序，春秋之三传，或亲见圣人，或去古未远，经师授受，端绪分明。宋儒曰：汉前人皆不知，吾以理知之也，其类此也。
康熙十四年，西洋贡狮，馆阁前辈多有赋咏。相传不久即逸去，其行如风，巳刻绝锁，午刻即出嘉峪关，此齐东语也。圣祖南巡，由卫河回銮，尚以船载此狮。先外祖母曹太夫人，曾于度帆楼窗隙窥之，其身如黄犬，尾如虎而稍长，面圆如人，不似他兽之狭削，系船头将军柱上，缚一豕饲之，在岸犹号叫，近船即噤不出声。及置狮前，狮俯首一嗅，已怖而死。临解缆时，忽一震吼，声如无数铜钲陡然合击，外祖家厩马十余，隔垣闻之，皆战栗伏枥下，船去移时，尚不敢动，信其为百兽王矣。狮初至时，吏部侍郎阿公礼稗画，为当代顾陆，曾盞笔对写一图，笔意精妙，旧藏博晰斋前辈家，阿公手赠其祖者也。后售于余，尝乞一赏鉴家题签，阿公原未署名，以元代曾有献狮事，遂题曰元人狮子真形图。晰斋曰：少宰丹青，原不在元人下，此赏鉴未为谬也。
乾隆庚辰，戈芥舟前辈扶乩，其仙自称唐人张紫鸾，将访刘长卿于瀛洲岛，偕游天姥。或叩以事，书一诗曰：身从异域来，时见瀛洲岛，日落晚风凉，一雁入云杳。隐示鸿冥物外，不预人世之是非也。芥舟与论诗，即欣然酬答，以所游名胜破石崖，天姥峰，庐山联句三篇而去。芥舟时修献县志，因附录志末。其破石崖一篇，前为五言律诗，八韵对偶，声韵俱谐。第九韵以下，忽作鲍参军行路难，李太白蜀道难体，唐三百年诗人无此体裁，殊不入格。其以东冬庚青四韵通押，仿昌黎此日足可惜诗，以穿鼻声七韵为一部例，又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼，伪托唐人也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻三(4)-译文
裘文达公说，曾经听石东村讲：有一位骁骑校，很喜欢读书，喜欢谈论文学，一天晚上在宣武门城上乘凉，散步到丽樵的东边，看到两个人靠在城墙上交谈。他心里知道这是狐鬼，屏住呼吸偷听，其中一个指着北边说：这是明朝的首善书院，现在成了西洋天主堂了，他们推算星象，制作器物，确实巧妙得无法企及，他们的教义则是改编佛经，并附会儒家的道理，我曾经偷偷去听，每次谈到没有结论的地方，就用天主来解释，所以一直无法推行，但看他们做事，心计也很狡猾。
另一个说：你说他们狡猾，我却觉得他们太痴，他们奉国王之命，航海而来，不过是想把中国变成他们的教区，揣度形势，哪有这种道理，但从利玛窦以后，源源不断地来，不达到他们的目的，绝不停止。这不是很荒谬吗？
另一个又说：不仅是这些人痴，就连那些建首善书院的人，也是大痴。奸臣掌权，正暗中窥视君子的漏洞，大肆诋毁，而他们却聚在一起清谈，反而给了奸臣一个结党的罪名，一网打尽，又能怪谁呢？而且三千弟子，只有孔子才能做到，孟子比不上孔子，他所教导的，不过是公孙丑、万章等几个人而已。洛闽的儒者们，没有孔子的道德，却招收了成千上万的学生，枭鸾混杂，门户争斗，最终酿成朋党，国家也随之灭亡；东林的儒者们没有吸取教训，又追求虚名而遭受实祸。现在凭吊这些遗迹，怎能不责备这些贤者呢！
他们正在相对叹息，忽然回头看到有人，便悄然消失了。东村说：天下人都趋之若鹜，而世外的狐鬼，却私下里不满。是人错了？还是狐鬼错了？
王西园先生在河间任职时，有人说献县八里庄河，夜行者常常遇到鬼，只有县役冯大邦经过时，鬼不敢出来。有遇到鬼的人，有时假称是冯大邦，鬼也会退避。先生听说后说：一个县役能让鬼害怕，这一定有原因，暗中调查准备惩罚他。有人解释说：根本没有这种事，是百姓造谣。先生说：县役不止一个，却唯独为冯大邦造谣，这也一定有原因。于是下令拘捕他，冯大邦害怕逃走了。这是庚午辛未年间的事。离开郡城几年后，冯大邦还没有回来，现在不知道怎么样了。
村里有个姓崔的人，与豪强打官司，理直却无法伸张，愤恨不已，几乎要自杀。夜里梦见父亲对他说：人可以欺骗，神却难以欺骗，人有党派，神却没有党派。人间的屈辱越深，地下的伸张就越畅快。今天那些横行霸道的人，都是十年后业镜台前颤抖对簿的人。我在冥府掌管茶水，更看到判官在记录。你何必怨恨呢。崔某从此怨气全消，再也不说一句话。
有个擅长打官司的人，一天，替人写诉状，准备罗织多人，案情复杂，一时理不清。想静坐构思，便告诫不要接待客人，连妻子也避到别的房间。妻子之前与邻居的儿子眉来眼去，家里没有机会接近，等了一年多也没有机会亲近，这次终于找到了机会。后来每次构思，妻子就吵闹干扰，他必定呵斥她出去，这成了惯例。邻居的儿子趁机而来，也成了惯例，直到他去世都没有败露。去世一年多后，妻子因为私孕，被仇家告发，官府审问外遇的缘由，她才如实招供。官员拍案叹息说：这个人的刀笔功夫很巧妙，谁知道造物主更巧妙呢？
有些案子根本无法判决，不一定是因为超出了情理。越是情理之中的案子，反而越难明断。我的门生吴冠贤，担任安定县令时，我从西域从军回来，住在他的官署里，听说有一对少男少女，都是十六七岁，一起在轿前喊冤。少男说：这是我的童养媳，父母去世了，她想抛弃我另嫁。少女说：我是他的亲妹妹，父母去世了，他想霸占我为妻。问他们的姓氏还能记得，问他们的家乡，父母都是流浪乞丐，天天迁徙，已经不记得是哪里人了。问同行的乞丐，他们说：他们到这里才几天，父母就去世了，不知道他们的来历，只听说他们以兄妹相称，但小户人家的童养媳和丈夫也常以兄妹相称，无法区分。有个老吏建议说：这件事像捉风捕影，毫无实证，又不能刑讯逼供，判决分开或结合，都难以保证不错，但判决分开而错，不过是破坏了婚姻，损失小；判决结合而错，则是乱了人伦，损失大。不如判决分开吧？反复推敲，无法处理，最终听从了老吏的建议。
由此想起姚安公在刑部任职时，织造海保被抄家，派了三名士兵看守他的宅子。宅子有几百间房，夜深风雪，三人锁好外门，一起到深密的卧室里取暖。点灯喝酒，醉后不小心把灯弄灭了，三人在黑暗中互相碰撞，于是打了起来，打到半夜，各自困倦倒地，天亮时发现一人死了。另外两人，一个叫戴符，一个叫七十五，伤势也很重，幸好没死。审讯时两人都说是一起打死的，愿意抵命，毫无怨言，但那天夜里太黑，觉得有人扭打就还手，不知道是谁扭打自己，也不知道自己扭打了谁，伤势的轻重，以及谁打伤了谁，不仅两人不知道，就算把死者叫起来问，也绝对无法知道。既然一条命不必两个人抵，随便指认一个人，都可以。如果一定要审讯出是谁，即使严刑拷打，也不过是胡乱招供罢了。最终无可奈何，僵持了一个多月，戴符病死，这才结案。姚安公曾说：这件事如果追究起衅者，也可以结案，但考察他们的供词，起衅者其实并不知道，即使严刑逼供，还不如随便指认一个。至今反复思考，还是找不到一个合适的审讯方法，刑官真不容易当啊。
文安的王岳芳说，他家乡有个女巫能看见鬼，曾经到一个官员家里，私下对仆妇说：某娘子床前有个女鬼，穿着惨绿色的衣服，胸口有血迹，脖子断了但没有完全断开，头向后折，倒挂在背后，样子很可怕，恐怕要生病了。不久那娘子果然发高烧，仆妇把女巫的话告诉了她，准备了纸钱酒食送鬼，很快就痊愈了。我曾经说风寒暑热都可以致病，何必一定是鬼作祟。一个女巫说：风寒暑热的病，发作时是逐渐感觉到的，痊愈时也是逐渐消失的，鬼病则是突然发作，突然停止，以此来区分。这话似乎也有道理。
陈石闾说，有个旧家子弟和几个朋友在九如楼看戏，喝酒正酣，看到一个朋友突然倒地，大家赶紧扶起来灌救，他突然坐起来，睁大眼睛直视，先是捶胸痛哭，责备儿子游手好闲，接着咬牙切齿，握紧拳头，数落朋友们引诱他，言辞严厉，气势汹汹，好像要扑上去咬人。儿子听出是父亲的声音，吓得趴在地上发抖，脸色惨白。朋友们也都缩成一团悄悄逃走，有人踉跄跌倒摔破了头，在场的人无不叹息。这是雍正甲寅年的事，石闾亲眼所见，但不愿说出他们的名字。
我的老师阿文勤公说：家里不接待宾客，子弟就不会亲近士大夫，所见到的只有婢女和仆人，能有什么好榜样。家里宾客太多，必然会有淫朋匪友混在其中，亲近沾染，给子弟带来不良影响。
贫穷的危害。几十年来，我亲眼所见、亲耳所闻，深知您的话真是良药。
五军塞的王生说，有个农夫夜里看守枣林，看见林外似乎有人影，怀疑是盗贼，便悄悄观察。不久，一个人从东边过来问：“你站在这里有什么事？”那人说：“我临死时，某人在旁边偷偷说了些幸灾乐祸的话，我记恨了二十多年。现在他也被抓了，我在这里等着看他被绑着经过。”怨恨对人的影响，真是深重啊。
甲和乙有仇，甲的妻子并不知道。甲死后，妻子打算再嫁，乙用重金娶了她。三天后，他们一起去拜访兄嫂，回来时绕道到甲的墓前，对着耕田和送饭的人拍着妻子的肩膀喊道：“某甲，你认识你妻子吗？”妻子愤怒，想要撞树，大家赶紧拉住她，忽然一阵旋风刮起，尘沙迷眼，夫妻俩都像失了魂一样。扶回家后，时而迷糊时而清醒，竟然终身没有痊愈。外祖家的老仆人张才，是他们的亲戚，亲眼目睹了这一切。用正直的方式报复怨恨，圣人并不禁止。但做得太过分，圣人也不会做。《素问》说：“过度则有害于家。”俗话说：“满则覆。”乙做得太过分了，他的结局也是理所当然的。
和尚念的焰口经，词句很俗，但听说其中召魂施食的梵咒，确实是佛传下来的。我在乌鲁木齐时，偶然和同事讨论这件事，有人信有人不信。印房官奴白六，以前是个大盗，被发配到这里，突然说：“这事不假。以前遇到一个大户人家放焰口，我想趁乱偷东西，但找不到机会，就趴在高楼的檐角上，俯视下面摇铃念咒时，看到无数黑影，高约二三尺，有的翻墙进来，有的从门洞进来，来回晃动，凡是没人的地方都挤满了。等到撒米时，它们忽聚忽散，忽前忽后，像在环绕抢夺，还有仰头接米、低头捡米的动作，隐约可见，颜色像轻烟，形状略似人形，但看不清五官和四肢。既然鬼还要求食，难道还不信有鬼吗？”
后汉敦煌太守裴岑击败呼衍王的碑文，在巴里坤海子上的关帝祠中。屯军开垦时，从土中挖出来的。这件事《后汉书》没有记载，但碑文古奥，字迹浑朴，绝不是后人伪造的。因为地处西域偏僻，没人摹刻石碑，碑文的棱角还很完整。乾隆庚寅年，游击刘存仁——这是他的字，名字我忘了——武进人，摹刻了一个木版，洒上火药烧成斑驳的样子，非常像古碑。两个版本都流传于世，鉴赏家们通常把旧石本当作新的，新木本当作旧的，和他们争辩，他们傲慢地不信。明明是同时代的东西，有亲眼目睹的人，真伪尚且如此颠倒，何况是千百年前的东西呢？《易经》的象数，《诗经》的小序，《春秋》的三传，有的亲眼见过圣人，有的离古代不远，经师传授，脉络分明。宋儒说：“汉以前的人都不懂，我是通过推理知道的。”他们也是这样。
康熙十四年，西洋进贡了一头狮子，馆阁的前辈们多有赋诗咏叹。传说不久狮子就逃走了，跑得像风一样，巳时挣脱锁链，午时就出了嘉峪关，这是齐东的传言。圣祖南巡，从卫河回銮时，还用船载着这头狮子。我的外祖母曹太夫人，曾在度帆楼的窗缝里偷看过，狮子的身体像黄狗，尾巴像老虎但稍长，脸圆得像人，不像其他野兽那样狭长，拴在船头的将军柱上，绑了一头猪喂它，猪在岸上还叫唤，靠近船就不敢出声了。等到把猪放在狮子面前，狮子低头一嗅，猪就吓死了。临开船时，狮子突然一声大吼，声音像无数铜钲突然合击，外祖家的十几匹马，隔着墙听到，都吓得趴在马槽下，船开走很久了，马还不敢动，真是百兽之王啊。狮子刚到时，吏部侍郎阿礼稗画，是当代的顾恺之、陆探微，曾对着狮子画了一幅图，笔意精妙，原来藏在博晰斋前辈家，是阿公亲手赠给他祖父的。后来卖给了我，我曾请一位鉴赏家题签，阿公原本没有署名，因为元代曾有献狮的事，就题名为“元人狮子真形图”。晰斋说：“少宰的画技，原本不在元人之下，这个鉴赏不算错。”
乾隆庚辰年，戈芥舟前辈扶乩，乩仙自称是唐朝人张紫鸾，要去瀛洲岛拜访刘长卿，一起游天姥山。有人问他事情，他写了一首诗：“身从异域来，时见瀛洲岛，日落晚风凉，一雁入云杳。”暗示自己超脱物外，不参与人间的纷争。芥舟和他讨论诗，他欣然应答，写了三篇联句，分别是破石崖、天姥峰、庐山，然后离去。芥舟当时在修献县志，就把这些诗附在志书末尾。其中破石崖一篇，前八韵是五言律诗，对仗工整，声韵和谐。第九韵以下，忽然改用鲍照的《行路难》、李白的《蜀道难》的体裁，唐朝三百年诗人没有这种体裁，很不合规矩。他用东、冬、庚、青四韵通押，模仿韩愈的《此日足可惜》诗，以穿鼻声七韵为一部，又像是读过一些古书的人。大概是略懂文墨的鬼，冒充唐朝人。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻三(4)-注解
首善书院：明代著名的书院之一，位于北京，是当时文人学者聚集讨论学问的地方。
西洋天主堂：指西方传教士在中国建立的教堂，主要传播天主教。
利玛窦：意大利耶稣会传教士，明朝时期来华，是中西文化交流的重要人物。
奸珰柄国：指宦官专权，控制国家大权。
钩党：指政治上的派系斗争，特指明朝末年的东林党争。
东林诸儒：指明朝末年的东林党人，他们以讲学为名，实际上参与政治斗争。
业镜台：佛教用语，指人死后在阴间接受审判的地方。
刀笔：古代指代法律文书或诉讼文书，这里指善于写诉讼文书的人。
织造海保：清代官员，因贪污被抄家。
三步军：清代的一种军事编制，这里指守卫的士兵。
女巫：指能够通灵、视鬼的女性，古代常被认为能够驱邪治病。
九如楼：古代的一种娱乐场所，类似于今天的剧院。
阿文勤公：指清朝官员阿桂，字文勤，曾任礼部尚书。
穷之害：指极端的行为或态度带来的危害。
药石：比喻能够纠正错误、解决问题的言论或方法。
五军塞：古代地名，具体位置不详。
田父：指农民。
衔之二十余年：指怀恨在心二十多年。
缧絏：指被捆绑或束缚。
怨毒：极深的怨恨。
亢则害家：指过度或极端的行为会危害家庭。
满则覆：指事物达到极点后容易崩溃或失败。
焰口经：佛教经典，用于超度亡魂。
梵咒：佛教中的咒语。
呼衍王：古代西域的一个部落首领。
巴里坤海子：古代地名，位于今新疆地区。
乾隆庚寅：指乾隆三十五年（1770年）。
刘存仁：清代官员，曾任游击。
康熙十四年：指1675年。
嘉峪关：古代关隘，位于今甘肃省。
圣祖：指清朝康熙皇帝。
卫河：古代河流，位于今河北省。
度帆楼：古代建筑名，具体位置不详。
阿公礼稗：清代画家，擅长画狮。
顾陆：指顾恺之和陆探微，古代著名画家。
博晰斋：清代收藏家。
乾隆庚辰：指乾隆二十五年（1760年）。
戈芥舟：清代文人，擅长扶乩。
张紫鸾：唐代传说中的仙人。
刘长卿：唐代诗人。
瀛洲岛：传说中的仙岛。
天姥：传说中的仙山。
鲍参军：指鲍照，南朝诗人。
李太白：指李白，唐代诗人。
昌黎：指韩愈，唐代文学家。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十-如是我闻三(4)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了清代社会的复杂面貌和人们的思想观念。首先，通过裘文达公与石东村的对话，反映了当时对西方文化和宗教的复杂态度。一方面，人们对西方科技和文化的精巧表示赞叹，另一方面，对其宗教传播的方式和目的持怀疑态度。这种态度体现了当时中国知识分子对西方文化的矛盾心理。
其次，通过王西园先生的故事，揭示了当时社会对鬼神迷信的普遍存在。县役冯大邦能够使鬼畏避，反映了人们对超自然力量的敬畏和对权威的迷信。这种迷信不仅存在于普通百姓中，也影响了官员的判断和行为。
再次，通过崔某的故事，展现了人们对正义和道德的追求。崔某在梦中得到父亲的启示，认识到人间的屈辱终将在阴间得到伸张，这种信念使他放下了怨恨，体现了人们对正义的坚定信仰。
最后，通过善讼者和女巫的故事，揭示了当时社会的法律和医疗状况。善讼者的故事反映了法律文书的复杂性和法律实践的困难，而女巫的故事则反映了人们对疾病的解释和治疗方式的多样性。这些故事不仅展示了清代社会的多元面貌，也反映了人们对生活、道德和信仰的深刻思考。
总的来说，这段古文通过多个小故事，生动地描绘了清代社会的复杂性和多样性，展现了人们对生活、道德和信仰的深刻思考。这些故事不仅具有历史价值，也具有文化内涵和艺术特色，值得我们深入研究和欣赏。
本文通过多个故事和典故，展现了古代社会中的道德观念、宗教信仰以及文化传承。首先，文中提到的‘穷之害’和‘药石’反映了古人对于极端行为和正确言论的深刻认识，强调了适度与平衡的重要性。
其次，故事中的‘田父夜守枣林’和‘甲与乙有隙’揭示了人与人之间的怨恨和报复心理，以及这种心理对个人和家庭的危害。通过这些故事，作者传达了‘亢则害家’和‘满则覆’的哲理，警示人们不要过度追求报复或满足，以免自食其果。
文中还提到了佛教的‘焰口经’和‘梵咒’，展示了佛教在古代社会中的影响力。通过描述鬼魂求食的场景，作者不仅表达了对佛教信仰的尊重，还反映了古人对于生死、灵魂等问题的思考。
此外，文中提到的‘裴岑破呼衍王碑’和‘西洋贡狮’等历史事件，展现了古代文化的多样性和交流。通过对这些事件的描述，作者不仅记录了历史，还表达了对古代文化的珍视和传承。
最后，文中提到的‘戈芥舟扶乩’和‘张紫鸾访刘长卿’等故事，反映了古代文人对于诗歌和文学的热爱。通过这些故事，作者不仅展示了古代文人的才华，还表达了对文学艺术的崇高追求。
总的来说，本文通过多个故事和典故，展现了古代社会的道德观念、宗教信仰、文化传承以及文学艺术，具有深刻的文化内涵和历史价值。
