作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(4)-原文
戈东长前辈官翰林时，其太翁傅斋先生，市上买一惨绿袍，一日鐍户出，归失其钥，恐误遗于床 上，隔窗视之，乃见此袍挺然如人立，闻惊呼声乃仆。
众议焚之，刘啸谷前辈时同寓，曰：此必亡人衣，魂附之耳。鬼为陰气，见陽光则散。置烈日中反复曝数日，再置屋中，密觇之，不复为祟矣。
又东长头早童，恒以假发续辫，将罢官时，假发忽舒展，蜿蜓如蛇掉尾，不久即归田。是亦亡人之发，感衰气而变幻也。
德清徐编修开厚，亦壬戍前辈，初入馆时，每夜读书，则宅后空屋有读书声，与琅琅相答。细听所诵，亦馆阁律赋也。启户则无睹。
一夕，蹑足屏息，窥之，见一少年，着青半臂，蓝绫衫，携一卷背月坐，摇首吟哦，若有余味。殊不似为祟者，后亦无休咎。
唐小说载天狐超异科、策二道，皆四言韵语，文颇古奥，或此狐亦应举者欤？此戈东长前辈说，戈徐同年进士也。
乌鲁木齐八蜡祠道士，年八十余，一夕，以钱七千布荐下，卧其上而死，众议以是钱营葬。
夜见梦于工房吏邬玉麟曰：我守官庙，棺应官给，钱我辛苦所积，乞纳棺中，俟来生我自取，玉麟悯而从之，葬讫，太息曰：以钱贮棺，埋于旷野，是以胔蒐敛也，必暴骨。
余曰：以钱买棺，尚能见梦，发棺攘夺，其为厉必矣，谁能为七千钱，以性命与鬼争？必无恙。众皆冁然。然玉麟正论也。
辛卯春，余自乌鲁木齐归至巴里坤，老仆咸宁，据鞍睡大雾中，与众相失。误循野马蹄迹入乱山中，迷不得出，自分必死，偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者，背束布橐有糇粮，宁藉以充饥，因拜祝曰：我埋君骨，君有灵，其导我马行，乃移尸岩窦中。
遇乱石紧窒，惘惘信马行，越十余里，忽得路出山，则哈密境矣。哈密游击徐君，在乌鲁木齐旧相识，因投其署以待余，余迟两日始至。相见如隔世，此不知鬼果有灵，导之以出，或神以一念之善，佑之使出，抑偶然侥幸而得出。
徐君曰：吾宁归功于鬼神，为掩甃埋骼者劝也。
董曲江 前辈言，顾侠君刻元诗选成，家有五六岁童子，忽举手外指曰：有衣冠者数百人望门跪拜。嗟乎！鬼尚好名哉。
余谓剔扶幽沉， 罗放佚，以表章之力，发冥漠之光，其衔感九泉，固理所宜。有至于交 通声气，号召生徒，渴枣灾梨，递相神圣，不但有明末造，标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气。
盖植党 者多，私争名者相轧，即盖棺以后，论定犹难，况乎文酒流连，唱予和汝之日哉。昭明文选，以何逊见存，遂不登一字。古人之所见远矣。
余次女适长山袁氏，所居曰焦家桥，今岁归宁，言距所居二三里许，有农家女归宁，其父送之还夫家。中途入墓林便旋，良久乃出，父怪其形神稍异，听其语音，亦不同，心窃有疑，然无以发也。
至家后，其夫私告父母曰：新妇相安久矣，今见之心悸，何也？父母斥其妄语，使归寝，所居与父母隔一墙，夜忽闻颠扑膈膈声。惊起窃听 ，乃闻子大号呼，家众破扉入，见一物如黑驴，冲人出，火光爆射，一跃而逝。视其子，唯余残血。
天曙，往觅其妇，竟不可得，疑亦为所啖矣。此与太平广记所载罗刹鬼事全相似，殆亦是鬼欤？观此知佛典不全诬，小说稗官亦不全出虚构：。
河间一妇性佚荡，然貌至陋，日靓妆倚门，人无顾者，后其夫随高叶飞官天长，甚见委任，豪夺巧取，岁以多金寄归。妇藉其财，以招诱少年，门遂如市。
迨叶飞获谴，其夫遁归，则囊箧全空，器物斥卖亦略尽，唯存一丑妇，婬疮遍体而已。人谓其不拥厚赀，此妇万无堕节理。岂非天道哉。
伯祖湛元公，从伯君章公，从兄旭升，三世皆以心悸不寐卒。旭升子汝允，亦患是疾，一日治宅，匠睨楼角而笑曰：此中有物，破之则甃砖如小龛，一故灯檠在焉。云此物能使人不寐，当时坛者之魔术也。汝允自是遂愈，丁末春从侄汝伦为余言之，此何理哉？
然观此一物藏壁中，即能操主人之生死，则宅有吉凶，其说当信矣。
戴户曹临，以工书供俸内廷，尝梦至冥司，遇一吏故友也，留与谈，偶揭其簿，正见己名下朱笔草书，似一犀字，吏遂夺而掩之。意似薄怒，问之亦不答，忽惶遽而醒，莫测其故。
偶告裘文达公，文达沉思曰：此殆陰曹简便之籍，如部院之略节，户中二字，连写颇似犀字。君其终于户部郎中乎？后竟如文达之言。
东光霍易书先生，雍正甲辰，举于乡，留滞京师，未有成就。祈梦吕仙祠中，梦神示以诗曰：六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休，君看矫矫云中鹤，飞上三台阅九秋。
至雍正五年，初定帽顶之制，其铜盘六瓣如梅花，始悟首句之意。窃谓仙鹤为一品之服，三台为宰相位，此句既验，末二句亦必验也。
后由中书舍人官至奉天府尹，坐谴谪军台，其地曰葵苏图，实第三台也。官牒省笔，皆书台为台，适符诗语，果九载乃归。在塞外日，自署别号曰云中鹤，用诗中语也。后为姚安公述之。
姚安公曰：霍字上为云字头，下为鹤字之半，正隐君姓，亦非泛语。先生喟然曰：岂但是哉，早年气盛，锐于进取，自谓卿相可立致，卒致颠蹶，职是之由，第二句神戒我矣。惜是时未思也。
古以龟卜，孔子系易，极言蓍德。而龟渐废，火珠林始以钱代蓍，然犹烦六掷，灵棋经始一掷成卦，然犹烦排列，至神祠之签，则一掣而得，更简易矣。神祠率有签，
而莫灵于关帝。
关帝之签，莫灵于正陽门侧之祠。
盖一岁中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然，一筒不给，置数筒焉。
杂沓纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议，虽千手千目，亦不能遍应也。
然所得之签皆验如面语，是何故欤？
其最奇者，乾隆壬申乡试，一南士于三月朔日斋沐以祷，乞示试题，得一签曰：陰里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀，藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。
是科孟子题为：曹交 问曰：人皆可以为尧舜，至汤九尺，应首句也；论语题为：夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀，应第二句也；中庸题为：故天之生物，必因其材而笃焉，应第四句也。
是真不可测矣。
孙虚船先生言，其友尝患寒疾，昏愦中觉魂气飞越，随风飘荡，至一官署，谛视门内皆鬼神，知为冥府。
见有人自侧门入，试随之行，无呵禁者。
又随众坐庑下，亦无诘问者。
窃睨堂上，讼者如织，冥王左检籍，右执笔，有一两言决者，有数十言数百言乃决者，与人世刑曹无少异。
琅琯引下，皆帖服无后言。
忽见前辈某公盛服入，冥王延坐，问讼何事，则诉门生故吏之辜恩，所举凡数十人，意颇恨恨。
冥王颜色似不谓然，俟其语竟，拱手曰：此辈奔竞排挤，机械万端，天道昭昭，终罹冥谪。
然神殛之则可，公责之则不可。
种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺，公不闻乎？
公所赏鉴，大抵附势之流，势去之后，乃责之以道义，是凿冰而求火也。
公则左矣。
何暇尤人？
某公怃然久之，逡巡竟退，友故与相识，欲近前问讯，忽闻背后叱咤声，一回顾间，悚然已醒。
董文恪公老仆王某，性谦谨，善应门，数十年未忤一人，所谓王和尚者是也。
言尝随文恪公宿博将军废园，月夜据石纳凉，遥见一人仓皇隐避，一人邀遮而止之，捉其臂共坐树下曰：以为汝生天久矣，乃在此相遇耶？
因先述相交 之契厚，次责任事之负心。
曰：某事乘我急需，故难其词以勒我，中饱几何；某事欺我不谙，虚张其数以绐我，干没又几何。
如是数十事，每一事一批其颊，怒气坌涌，似欲相吞噬。
俄一老叟自草间出，曰：渠今已堕饿鬼道，君何必相凌。
且负债必还，又何必太遽。
其一人弥怒曰：既已饿鬼，何从还债。
老叟曰：业有满时，则债有还日。
冥司定律，凡称贷子母之 钱，来生有禄则偿，无禄则免，为其限于力也。
若胁取诱取之财，虽历万劫，亦须填补。
其或无禄可抵，则为六畜以偿，或一世不足抵，则分数世以偿，今夕董公所食之豚，非其于仆某之十一世身耶？
其一人怒似略平。
乃释手各散，老叟疑其土神也。
所言干仆，王某犹及见之，果最有心计云。
福建曹藩司绳柱言，一岁，司道会议臬署，上食未毕，一仆携一小儿过堂下，小儿惊怖不前，曰：有无数奇鬼，皆身长丈余，肩承梁柱。
众闻号叫，方出问，则承尘上落土簌簌，声如撒豆，急跃而出，已栋摧仆地矣。
咸额手谓鬼神护持也。
湖广定制府长，时为巡抚，闻话是事，喟然曰：既在在处处有鬼神护持，自必在在处处有鬼神鉴察。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(4)-译文
戈东长前辈在翰林院任职时，他的祖父傅斋先生在市场上买了一件深绿色的袍子。一天，他锁门外出，回来后发现钥匙不见了，担心钥匙可能掉在床上，于是透过窗户查看，竟然看到那件袍子像人一样直立着，听到惊叫声后，袍子才倒下。
大家商量着要把袍子烧掉，当时同住的刘啸谷前辈说：这一定是死者的衣服，灵魂附着在上面。鬼是阴气，见到阳光就会消散。于是他们把袍子放在烈日下反复曝晒几天，再放回屋里，暗中观察，袍子再也没有作祟。
另外，戈东长前辈年轻时头发稀疏，常常用假发续辫子。在他即将被罢官时，假发突然舒展开来，像蛇一样蜿蜒摆动，不久后他就辞官回乡了。这也是死者的头发，感受到衰败之气而发生了变化。
德清的徐编修开厚，也是壬戌年的前辈。他刚进入翰林院时，每天晚上读书，都会听到宅子后面的空屋里有读书声，与他的琅琅读书声相呼应。仔细听那声音，读的也是翰林院的律赋。但打开门却什么也看不到。
一天晚上，他蹑手蹑脚、屏住呼吸，偷偷观察，看到一个少年，穿着青色半臂、蓝色绫衫，背对着月亮坐着，手里拿着一卷书，摇头晃脑地吟诵，似乎很有韵味。这少年看起来并不像作祟的鬼怪，后来也没有发生什么不好的事情。
唐代小说中记载了天狐参加科举考试的故事，题目是“超异科”和“策二道”，都是四言韵语，文字非常古奥。或许这个狐仙也是来应考的吧？这是戈东长前辈说的，他和徐编修是同年的进士。
乌鲁木齐八蜡祠的道士，已经八十多岁了。一天晚上，他把七千文钱铺在床下，躺在上面去世了。大家商量用这些钱来安葬他。
夜里，道士托梦给工房吏邬玉麟说：我守护官庙，棺材应该由官府提供。这些钱是我辛苦积攒的，请把它们放进棺材里，等我来生再取。邬玉麟怜悯他，照做了。安葬后，邬玉麟叹息道：把钱放在棺材里，埋在荒野中，这是用钱来收敛尸体，恐怕尸骨会暴露在外。
我说：用钱买棺材，还能托梦，如果打开棺材抢夺钱财，那一定会招来厉鬼。谁会为了七千文钱，用性命和鬼争呢？一定不会有事的。大家都笑了。不过邬玉麟的说法是正确的。
辛卯年春天，我从乌鲁木齐回到巴里坤，老仆人咸宁在大雾中骑马睡着了，和大家走散了。他误跟着野马的蹄印走进了乱山中，迷了路，以为自己必死无疑。偶然间，他看到崖下有一具尸体，是逃难冻死的人，背上绑着一个布包，里面有干粮。咸宁靠着这些干粮充饥，然后拜祭说：我埋葬你的尸骨，如果你有灵，请引导我的马走出这里。于是他把尸体移到岩洞中。
遇到乱石挡路，他茫然地信马而行，走了十多里，忽然找到了一条出山的路，到了哈密境内。哈密游击徐君是他在乌鲁木齐的旧相识，于是他投奔徐君的官署等我。我迟了两天才到。我们相见时，仿佛隔世重逢。不知道是鬼真的有灵，引导他出来，还是神明因为他的一念之善，保佑他出来，或者只是偶然侥幸逃脱。
徐君说：我宁愿把功劳归于鬼神，以此来劝勉那些掩埋尸骨的人。
董曲江前辈说，顾侠君刻印《元诗选》完成后，家里有个五六岁的孩子，突然指着外面说：有几百个穿着衣冠的人对着门跪拜。唉！鬼也喜欢名声啊。
我认为，挖掘幽深的历史，收集散佚的文献，用表彰的力量，发出冥冥中的光芒，鬼魂在九泉之下感激，这是理所当然的。至于那些通过声气相通、号召学生、互相吹捧的行为，不仅明末的标榜多有不实，就连月泉吟社的那些人，也未能摆脱虚伪的习气。
因为结党的人多，争名夺利的人互相倾轧，即使死后，也难以定论，更何况在文酒流连、互相唱和的日子里呢？《昭明文选》因为何逊还活着，所以没有收录他的作品。古人的眼光真是深远啊。
我的次女嫁给了长山袁氏，住在焦家桥。今年她回娘家时说，离她家二三里远的地方，有个农家女回娘家，她的父亲送她回夫家。途中，她进了墓地小便，很久才出来。父亲觉得她的神态有些异常，听她说话的声音也不一样，心里有些怀疑，但没有说出来。
到家后，她的丈夫私下告诉父母说：新媳妇一直相处得很好，今天见到她却感到心悸，这是为什么？父母斥责他胡说八道，让他回去睡觉。他们的房间和父母的房间只隔一堵墙，夜里忽然听到扑通扑通的声音。父母惊起偷听，听到儿子大声呼救，家人破门而入，看到一个像黑驴一样的东西冲出来，火光四射，一跃而逝。再看他们的儿子，只剩下残血。
天亮后，他们去找那个媳妇，竟然找不到，怀疑她也被那东西吃掉了。这件事和《太平广记》中记载的罗刹鬼故事非常相似，大概也是鬼吧？由此可见，佛经并不全是虚构的，小说稗官也不全是编造的。
河间有个妇人性格放荡，但相貌丑陋，每天打扮得花枝招展倚在门口，却没有人理睬她。后来她的丈夫跟随高叶飞到天长做官，很受重用，通过巧取豪夺，每年寄回很多钱。妇人靠着这些钱财，招引少年，门庭若市。
等到高叶飞被贬，她的丈夫逃回家，家里的钱财已经全空了，连家具都卖得差不多了，只剩下一个丑妇，浑身是淫疮。人们说，如果她没有那么多钱财，这个妇人绝对不会堕落。这难道不是天意吗？
我的伯祖湛元公、从伯君章公、从兄旭升，三代人都因为心悸失眠而去世。旭升的儿子汝允也得了这种病。一天，他在修房子时，工匠看着楼角笑着说：这里面有东西，拆开一看，砖块像一个小龛，里面有一个旧灯架。据说这东西能让人失眠，是当时坛者的魔术。汝允从此病就好了。丁未年春天，我的侄子汝伦告诉我这件事，这是什么道理呢？
然而，看到这个东西藏在墙里，就能操纵主人的生死，那么宅子有吉凶的说法，应该是可信的。
戴户曹临因为擅长书法在内廷供职，曾经梦到阴间，遇到一个旧友的鬼吏，留他聊天。偶然间，他翻开鬼吏的簿子，正好看到自己名下用朱笔草书写的一个字，像“犀”字。鬼吏立刻夺过簿子掩上，似乎有些生气，问他也不回答。戴户曹临突然惊醒，不知道这是什么意思。
后来他告诉裘文达公，裘文达沉思后说：这大概是阴间的简便记录，像部院的略节，“户中”两个字连写，很像“犀”字。你大概会死在户部郎中的职位上吧？后来果然如裘文达所说。
东光的霍易书先生，雍正甲辰年中了举人，留在京城，一直没有成就。他在吕仙祠祈梦，梦见神仙给他一首诗：六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休，君看矫矫云中鹤，飞上三台阅九秋。
到了雍正五年，朝廷初次规定帽顶的样式，铜盘上有六瓣像梅花，他才明白诗的第一句的意思。他私下认为，仙鹤是一品官的服饰，三台是宰相的位置，既然第一句应验了，最后两句也一定会应验。
后来他从中书舍人升到奉天府尹，因罪被贬到军台，那个地方叫葵苏图，实际上是第三台。官方的文书简写，都写成“台”，正好符合诗中的话。果然，九年后他才回来。在塞外时，他自号“云中鹤”，用的是诗中的话。后来他告诉姚安公这件事。
姚安公说：霍字的上半部分是“云”字头，下半部分是“鹤”字的一半，正好隐含了你的姓氏，这也不是随便说的。霍易书先生叹息道：岂止如此，我年轻时气盛，急于进取，自以为很快就能当上卿相，结果却遭遇挫折，正是因为这个原因。诗的第二句是神明在告诫我，可惜当时我没有想到。
古代用龟甲占卜，孔子在《易经》中极力推崇蓍草的美德。后来龟甲逐渐被废弃，火珠林开始用铜钱代替蓍草，但还是要掷六次，灵棋经则只需掷一次就能成卦，但还是要排列。到了神祠的签，只需一抽就能得到结果，更加简便了。神祠里一般都有签，
而最灵验的莫过于关帝。
关帝的签，最灵验的是正阳门旁边的祠庙。
一年之中，从元旦到除夕，一天之中，从黎明到黄昏，摇签筒的人总是络绎不绝，一个签筒不够用，就放几个签筒。
人来人往，纷乱繁杂，瞬息万变，不仅没有时间检查核对，也来不及思考，即使有千手千眼，也无法应付。
然而所得的签都像面对面说话一样灵验，这是为什么呢？
其中最神奇的是，乾隆壬申年乡试，一个南方的士子在三月初一斋戒沐浴后祈祷，请求提示试题，得到一个签说：陰里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀，藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。
这次考试的孟子题目是：曹交 问曰：人皆可以为尧舜，至汤九尺，对应第一句；论语题目是：夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀，对应第二句；中庸题目是：故天之生物，必因其材而笃焉，对应第四句。
这真是不可测度啊。
孙虚船先生说，他的朋友曾经患了寒疾，昏迷中觉得魂气飞越，随风飘荡，到了一个官署，仔细看门内都是鬼神，知道是冥府。
看到有人从侧门进去，试着跟随他走，没有人阻拦。
又跟随众人坐在廊下，也没有人询问。
偷偷看堂上，诉讼的人像织布一样多，冥王左边检查籍册，右边拿着笔，有的几句话就判决，有的几十句几百句才判决，和人间的刑部没有什么不同。
琅琯引下，都服服帖帖没有后话。
忽然看到前辈某公盛装进来，冥王请他坐下，问诉讼什么事，他就诉说门生故吏的负恩，列举了数十人，心里很愤恨。
冥王的脸色似乎不以为然，等他说完，拱手说：这些人奔走竞争排挤，手段万端，天道昭昭，终究会遭受冥界的惩罚。
但是神明惩罚他们可以，您责备他们就不可以。
种桃李的人得到果实，种蒺藜的人得到刺，您没听说过吗？
您所赏识的，大多是趋炎附势的人，权势失去之后，才用道义来责备他们，这是凿冰求火。
您错了。
哪有时间责怪别人？
某公怅然若失，犹豫了一会儿，终于退下，朋友和他相识，想上前问候，忽然听到背后叱咤声，一回头，惊醒了。
董文恪公的老仆王某，性格谦逊谨慎，善于接待客人，几十年没有得罪过一个人，就是所谓的王和尚。
他说曾经跟随文恪公住在博将军的废园里，月夜坐在石头上乘凉，远远看到一个人仓皇躲避，一个人拦住他，抓住他的手臂一起坐在树下说：以为你早就升天了，没想到在这里相遇。
于是先叙述交情的深厚，然后责备他做事的负心。
说：某件事趁我急需，故意刁难我，中饱私囊多少；某件事欺负我不懂，虚报数目欺骗我，侵吞了多少。
这样几十件事，每一件事都打他一巴掌，怒气冲冲，好像要吃掉他。
一会儿一个老叟从草丛中出来，说：他现在已经堕入饿鬼道，你何必欺负他。
而且欠债必还，何必这么急。
那个人更加愤怒地说：既然已经是饿鬼，怎么还债。
老叟说：业报有满的时候，债就有还的日子。
冥司有规定，凡是借贷的钱，来生有禄位就偿还，没有禄位就免除，因为能力有限。
如果是胁迫或诱骗得来的钱财，即使经历万劫，也必须填补。
如果没有禄位可以抵偿，就变成六畜来偿还，或者一世不够抵偿，就分几世来偿还，今晚董公吃的猪，不就是他仆人某的十一世身吗？
那个人的怒气似乎稍微平息了。
于是放手各自散去，老叟怀疑他是土地神。
所说的仆人，王某还见过，果然最有心计。
福建曹藩司绳柱说，一年，司道在臬署开会，吃饭还没结束，一个仆人带着一个小孩经过堂下，小孩惊恐不敢前进，说：有无数奇鬼，都身高一丈多，肩扛梁柱。
大家听到叫声，才出来问，只见天花板上落土簌簌，声音像撒豆子，急忙跳出来，房梁已经倒塌在地上了。
大家都拍手说鬼神保佑。
湖广定制府长，当时是巡抚，听说这件事，感叹说：既然处处有鬼神保佑，自然处处有鬼神监察。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(4)-注解
惨绿袍：指颜色深绿的长袍，古代常用于形容鬼魂或灵异现象中的服饰。
鐍户：古代指用锁锁门。
亡人衣：指死者的衣物，古人认为死者的衣物可能附有灵魂。
陰气：在道教和民间信仰中，指与阳气相对的阴性能量，常与鬼魂、灵异现象相关联。
假发：古代人为了美观或掩饰秃头而使用的假发。
亡人之发：指死者的头发，古人认为死者的头发也可能附有灵魂。
馆阁律赋：指古代科举考试中的一种文体，要求严格遵循格式和韵律。
天狐：传说中的神狐，常被描绘为具有超自然能力的灵物。
八蜡祠：古代祭祀八蜡（八种害虫）的庙宇，祈求农业丰收。
胔蒐敛：指将尸体收敛埋葬。
罗刹鬼：佛教中的恶鬼，常被描绘为食人肉的恐怖形象。
河间一妇：指河间地区的一个妇女，故事中她的行为反映了古代社会对女性道德的严苛要求。
心悸不寐：指因心脏不适而难以入睡的症状。
陰曹简便之籍：指阴间的简略记录，类似于人间的档案。
吕仙祠：祭祀吕洞宾的庙宇，吕洞宾是道教中的著名神仙。
三台：古代指宰相的职位，也指天上的三台星。
龟卜：古代用龟甲进行占卜的方法。
蓍德：指用蓍草进行占卜的方法，孔子在《易经》中推崇蓍草的占卜方式。
火珠林：古代占卜的一种方法，用火珠代替蓍草。
灵棋经：古代占卜的一种方法，用棋子进行占卜。
关帝：关羽，三国时期蜀汉名将，被后世尊为武圣，民间信仰中常被视为保护神和正义的象征。
正陽门：北京城的一座城门，位于紫禁城南侧，是明清两代皇帝出巡的必经之地。
乾隆壬申：乾隆十七年，即公元1752年。
乡试：明清两代科举考试的第一级，考中者称为举人。
斋沐：斋戒沐浴，表示虔诚祈祷。
孟子：儒家经典之一，记录了孟子的言行和思想。
论语：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
中庸：儒家经典之一，主要论述中庸之道。
冥府：民间信仰中的阴间，掌管生死和善恶报应的地方。
琅琯：古代的一种乐器，此处可能指冥府中的某种仪式。
饿鬼道：佛教六道之一，指因生前贪婪而堕入的恶道。
六畜：指马、牛、羊、鸡、犬、豕六种家畜。
土神：民间信仰中掌管土地的神祇。
臬署：明清时期的地方司法机构。
承尘：古代建筑中用于遮挡灰尘的装置，通常悬挂在梁上。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(4)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会对灵异现象、鬼神信仰的普遍认知。故事中涉及到的‘惨绿袍’、‘亡人衣’、‘亡人之发’等元素，反映了古人对死后世界的想象和对灵魂不灭的信仰。这些故事不仅仅是简单的灵异传说，更是古代文化中对生死、灵魂、道德等深刻问题的探讨。
文中提到的‘八蜡祠道士’和‘河间一妇’的故事，揭示了古代社会对道德行为的重视。道士的梦境和妇女的命运，都体现了古人对善恶报应的信仰。这种信仰不仅影响了人们的行为准则，也塑造了古代社会的道德观念。
此外，文中还涉及到了古代占卜文化的演变。从‘龟卜’到‘火珠林’再到‘灵棋经’，占卜方法的简化反映了古代社会对神秘力量的探索和对未来的渴望。这些占卜方法不仅是古代文化的一部分，也是人类对未知世界的一种应对方式。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会的文化、信仰和道德观念。这些故事不仅仅是历史的记录，更是古代文化的重要组成部分，反映了古人对生死、灵魂、道德等问题的深刻思考。通过这些故事，我们可以更好地理解古代社会的文化背景和人们的精神世界。
这段文本通过多个故事展示了中国传统文化中关于鬼神、报应和命运的观念。首先，关帝签的灵验反映了民间对关羽的崇拜和信仰，认为他能够通过签文预示未来。这种信仰不仅体现了对关羽的敬仰，也反映了人们对命运和天意的敬畏。
其次，孙虚船先生的故事描绘了冥府的景象，展示了民间对阴间的想象。冥王审判的场景与人世间的法庭相似，反映了人们对善恶报应的信仰。冥王对某公的劝诫则强调了因果报应的观念，认为种下什么因就会得到什么果，这与佛教的因果报应思想相契合。
董文恪公老仆王某的故事则进一步深化了因果报应的主题。通过老叟的解释，文本揭示了债务在轮回中的偿还方式，强调了善恶终有报的观念。这种观念在中国传统文化中根深蒂固，影响了人们的行为和道德观念。
最后，福建曹藩司绳柱的故事展示了鬼神在现实生活中的存在感。小儿的惊怖和栋摧仆地的巧合，让人们相信鬼神在暗中护持和鉴察。这种信仰不仅增强了人们对鬼神的敬畏，也强化了社会道德规范。
总体而言，这段文本通过多个故事展示了中国传统文化中的鬼神信仰、因果报应和命运观念。这些观念不仅影响了人们的日常生活，也塑造了中国社会的道德和伦理体系。文本通过生动的叙述和丰富的细节，深刻揭示了这些文化内涵，具有重要的历史和文化价值。
