作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(1)-原文
乌什回部将叛时，城西有高阜，云其始祖墓也。
每日将暮，辄见巨人立墓上，面阔逾一尺，翘首向东，若有所望。
叛党殄灭后，乃不复见。
或曰是知劫运将临，待收其子孙之魂也。
或曰东望者示其子孙，有兵自东来，早为备也。
或曰回部为西域向东者，面内也，示其子孙不可叛也。
是皆不可知。
其为乌什将灭之妖孽，则无疑也。
宏恩寺僧明心言，上天竺有老僧，尝入冥，见狰狞鬼卒，驱数千人在一大公廨外，皆褫衣反缚，有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥脊，若屠肆之鬻羊豕，意大怪之，见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯，是悉何人？
吏曰：诸天魔众，皆以人为粮，如来运大神力摄伏魔王，皈依五戒，而部族聚伙，叛服不常。
皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷，佛能断人食谷，我即不食人，如是哓哓，即彼魔王亦不能制。
佛以孽海洪波，沉伦不返，无间地狱，已不能容，乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼噉噬，彼腹得果，可免荼毒生灵。
十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深，唯是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归。
其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。
是四种人无官之责，有官之权，官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威。
足使人敲髓洒膏，吞声泣血，四大洲内，唯此四种恶业至多，是以清我泥犁，供其汤鼎，以白晳者，柔脆者，膏腴者，充魔王食。
以粗材充众魔食。
故先为差别，然后发遣，其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有。
业重者，抛余残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一，业最重者，乃至一日化形数度，割剔燔炙无已时也，僧额手曰：诚不如削发出尘，可无此虑。
吏曰：不然。其权可以害人，其力即可以济人。
灵山会上原有宰官，即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。
语讫，忽僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。
此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。
虽语颇荒诞，似出寓言，然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。
沧州瞽者刘君瑞，尝以弦索来往余家，言其偶有林姓者，一日薄暮，有人登门来唤，曰：某官舟泊河干，闻汝善弹词，邀往一试，当有厚赉，即促抱琵琶，牵其竹杖导之往，约四五里，至舟畔，寒温毕，闻主人指挥曰：舟中炎热，坐岸上奏技，吾倚窗听之可也。
林利其赏，竭力弹唱，约略近三鼓，指痛喉干，求滴水不可得。
侧耳听之，四围男女杂坐，笑语喧嚣，觉不似仕宦家，又觉不似在水次，辍弦欲起。
众怒曰：何物盲贼，敢不听使令，众手交捶，痛不可忍。
乃哀乞再奏。
久之，闻人声渐散，犹不敢息。
忽闻耳畔呼曰：林先生何故日尚未出，坐乱冢间演技，取树下早凉耶？
矍然惊问，乃其邻人早起贩鬻过此也，知为鬼弄，狼狈而归。
林姓素多心计，号曰林鬼，闻者咸笑曰：今日鬼遇鬼也。
先姚安公曰：里有白以忠者，偶买得役鬼符咒一册，冀借此演搬运法，或可谋生，乃依书置诸法物，月明之夜，作道士装，至墟墓间试之。
据案对书诵咒，果闻四面啾啾声，俄暴风突起，卷其书落草间，为一鬼跃出攫去，众鬼哗然并出，曰：尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。
聚而攒击，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，仅得至家，是夜疟疾大作，困卧月余，疑亦鬼为祟也，一日诉于姚安公，且惭且愤。
姚安公曰：幸哉，尔术不成，不过成一笑柄耳。
倘不幸术成，安知不以术贾祸，此尔福也。
尔又何尤焉。
从侄虞惇所居宅，本村南旧圃也，未筑宅时，四面无居人，一夕灌圃者田大，卧井旁小室，闻墙外诟争声，疑为村人，隔墙问曰：尔等为谁，夜深无故来扰我，其一呼曰：一事求大哥公论，不知何处客鬼强入我家，调我妇，天下有是理耶？
其一呼曰：我自携钱赴闻家庙，此妇见我嬉笑，邀我入室，此人突入夺我钱，天下又有是理耶？
田知是鬼，噤不敢应。
二鬼并曰：此处不能了此事，当诉诸土地耳，喧喧然向东北去。
田次日至土地祠，问庙祝，乃寂无所闻。
皆疑田妄语。
临清李名儒曰：是不足怪，想此妇和解之矣。
众为粲然。
乾隆己未，余与东光李云举霍养仲，同读书生云精舍，一夕，偶论鬼神，云举以为有，养仲以为无，正辩诘间，云举之仆卒然曰：世间原有奇事，倘奴不身经，虽奴亦不信也。
尝过城隍祠前丛冢间，失足踏破一棺。
夜梦城隍拘去，云有人诉我毁其室，心知是破棺事，与之辩曰：汝室自不合当路，非我侵汝，鬼又辩曰：路自上我屋，非我屋故当路也。
城隍微笑顾我曰：人人行此路，不能责汝，人人踏之不破，何汝踏破，亦不能竟释汝，当偿之以冥镪。
既而曰：鬼不能自葺棺，汝覆以片板，筑土其上可也。
次日如神教，仍焚冥镪，有旋风卷其灰去。
一夜复过其地，闻有人呼我坐，心知为曩鬼，疾驰归，其鬼大笑，音磔磔如枭鸟，迄今思之，尚毛发悚然也。
养仲谓云举曰：汝仆助汝，吾一口不胜两口矣，然吾终不能以人所见为我所见。
云举曰：使君鞫狱，将事事目睹而后信乎？
抑以取证众口乎？
事事目睹，无此理。
取证众口，不以人所见为我所见乎？
君何以处焉，相与一笑而罢。
莆田林教授清标言，郑成功据台湾时，有粤东异僧泛海至，技击绝伦，袒
臂端坐，斫以刃，如中铁石。
又兼通壬遁风角，与论兵，亦娓娓有条理，成功方招延豪杰，甚敬礼之。
稍久，渐骄蹇，成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。
其大将刘国轩曰：必欲除之，事在我。
乃诣僧款洽，忽请曰：师是佛地位人，但不知遇摩登伽，还受摄否？
僧曰：参寥和尚，久心似沾泥絮矣。
刘因戏曰：欲以刘王大体双一验道力。使众弥信心，可乎？
乃选娈童倡女姣丽善婬者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑，僧谈笑自若，似无见闻。
久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已歘然落矣。
国轩曰：此术非有鬼神，特练气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。
此僧心初不动，故敢纵观，至闭目不视，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。
所论颇入微，但不知椎埋恶少，何以能见及此。
其纵横鲸窟十余年，盖亦非偶矣。
朱公晦庵尝与五公山人散步城南，因坐树下谈易。
忽闻背后语曰：二君所论乃术家易，非儒家易也。
怪其适自何来，曰：已先坐此，二君未见耳。
问其姓名，曰：江 南崔寅。
今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行，山人爱其文雅，因与接膝究术家儒家之说，崔曰：圣人作易，言人事也，非言天道也。
为众人言也，非为圣人言也。
圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？
惟众人昧于事几，每两歧罔决，故圣人以陰陽之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。
此儒家之本旨也。
顾万物万事，不出陰陽，后人推而广之，各明一义。
杨简王宗传，阐发心学，此禅家之易，源出王弼者也；陈抟邵康节，此道家之易，源出魏伯陽者也；术家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。
易道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯，后人忘其本始，反以旁义为正宗，是圣人作易，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。
经者常也，言常道也，经者径也，言人所共由也。
曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？
二人喜其词致，谈至月上未已，诘其行踪，多世外语，二人谢曰：先生其儒而隐者乎？
崔微哂曰：果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？
果为儒者，方返躬克己之不暇，安得讲学？
世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也，吾方恶此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！
剨然长啸木叶乱飞，已失所在矣，方知所见非人也。
南皮许南金先生，最有胆，在僧寺读书，与一友共榻，夜半，见北壁燃双炬。
谛视乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。
友股栗欲死，先生披衣徐起曰：正欲读书，苦烛尽，君来甚善。
乃携一册背之坐，诵声琅琅，未数页目光渐隐，拊壁呼之，不出矣。
又一夕如厕，一小童持烛随，此面突自地涌出，对之而笑，童掷烛仆地，先生即拾置怪顶，曰：烛正无台，君来又甚善，怪仰视不动，先生曰：君何处不可往，乃在此间，海上有逐臭之夫，君其是乎？
不可辜君来意，即以秽纸试其口，怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。
自是不复见，先生尝曰：鬼魅皆真有之，亦时或见之，惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。
戴东原言明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中，日薄暮，风雨欲来，见崖下有洞，投之暂避，闻洞内人语曰：此中有鬼，君勿入。
问汝何以入，曰：身即鬼也，宋请一见，曰：与君相见，则陰陽气战，君必寒热小不安，不如君癎火自卫，遥作隔座谈也。
宋问君必有墓，何以居此，曰：吾神宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田，殁而祈于阎罗，勿轮回人世，遂以来生禄秩，改注陰官。
不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此。
又弃职归墓，墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。
虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机穽，则如生忉利天矣。
寂历空山，都忘甲子，与鬼相隔者，不知几年，与人相隔者，更不知几年。
自喜解脱万缘冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。
武陵渔人，勿再访桃花源也。
语讫，不复酬对，问其姓名，亦不答。
宋携有笔砚，因濡墨大书鬼隐两字于洞口而归。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(1)-译文
乌什回部即将叛乱时，城西有一座高丘，据说是他们始祖的墓地。
每天傍晚，都会看到一个巨人站在墓上，脸宽超过一尺，抬头向东，好像在期待什么。
叛乱被平定后，巨人就不再出现了。
有人说这是预知劫难将至，等待收回子孙的灵魂。
有人说巨人向东望是提醒子孙，有军队从东方来，要早做准备。
还有人说回部是西域向东的，面向内地，提醒子孙不可背叛。
这些说法都无从考证。
但巨人无疑是乌什即将灭亡的妖孽。
宏恩寺的僧人明心说，上天竺有一位老僧，曾经进入冥界，看到狰狞的鬼卒驱赶数千人来到一座大公廨外，所有人都被剥去衣服反绑着，有一个官员面南而坐，吏员拿着名册点名，一一挑选精壮和瘦弱，像屠夫挑选羊猪一样，老僧感到非常奇怪，看到一个吏员离官员稍远，是以前的施主，于是合掌询问，这些人是谁？
吏员说：这些是天魔众，都以人为食，如来用大法力降伏魔王，使其皈依五戒，但部族聚众，叛服无常。
都说自古以来，魔众吃人，就像人吃谷物一样，佛能断人吃谷物，我就不吃人，如此争吵，连魔王也无法控制。
佛因为孽海洪波，沉沦不返，无间地狱已经无法容纳，于是下令阎罗，想把这些地狱囚徒转移，供天魔众食用，天魔众吃饱了，就可以避免荼毒生灵。
十王共同商议，认为民命所关，没有比守令更重要的，造福最容易，造祸也最深，只是种种冤孽，大多不是自己造成的，冥司的业镜，罪有应得。
其中对百姓危害最大的，一是吏员，二是差役，三是官员的亲属，四是官员的仆隶。
这四种人没有官员的责任，却有官员的权力，官员或许还顾及考核，他们则只知牟利，依附权势，作威作福。
足以让人敲骨吸髓，吞声泣血，四大洲内，只有这四种恶业最多，所以清理地狱，供他们下锅，用白皙的、柔脆的、肥美的，供魔王食用。
用粗壮的供众魔食用。
所以先进行区分，然后发遣，其中罪业稍轻的，一经切割烹煮，就化为乌有。
罪业重的，抛下残骨，吹以业风，恢复原形，再供刀俎，从两三次到千百次不等，罪业最重的，甚至一天化形数次，割剔燔炙无休无止，老僧合掌说：真不如削发出家，可以免除这种忧虑。
吏员说：不然。他们的权力可以害人，也可以救人。
灵山会上原本就有宰官，即使是这四种人，也未尝没有逍遥莲界的。
说完，老僧忽然想起有个侄子在县令署中，急忙写信催促他回来，劝他改行。
这件事是老僧告诉侄子的，明心在寺里听说了。
虽然这些话颇为荒诞，像是寓言，但神道设教，让人知道畏惧，也是警世的苦心，不能以妄语戒来责备。
沧州的盲人刘君瑞，曾经带着弦乐器来我家，说他有个朋友姓林，一天傍晚，有人上门来叫他，说：某官的船停在河边，听说你擅长弹词，邀请你去试试，会有丰厚赏赐，于是急忙抱起琵琶，牵着竹杖带他去了，大约走了四五里，到了船边，寒暄完毕，听到主人指挥说：船里太热，坐在岸上演奏吧，我靠在窗边听就可以了。
林某贪图赏赐，竭力弹唱，大约快到三更，手指疼痛，喉咙干渴，想喝水却得不到。
侧耳一听，周围男女混杂，笑语喧哗，感觉不像官宦人家，也不像在水边，于是停下琴弦想离开。
众人大怒说：你这个瞎贼，竟敢不听使唤，众人一起殴打，痛得无法忍受。
于是哀求再弹。
过了很久，听到人声渐渐散去，还不敢休息。
忽然听到耳边有人说：林先生，为什么天还没亮，就坐在乱坟间演奏，想趁树下凉快吗？
林某猛然惊醒，原来是邻居早起贩货经过这里，知道是被鬼捉弄，狼狈地回去了。
林某素来多心计，外号叫林鬼，听到的人都笑着说：今天鬼遇到鬼了。
先父姚安公说：村里有个叫白以忠的人，偶然买到一本役鬼符咒的书，想借此施展搬运法，或许可以谋生，于是按照书中的方法准备法器，月明之夜，穿上道士装，到坟地里试验。
坐在案前对着书念咒，果然听到四面啾啾声，突然一阵狂风，把书卷到草丛中，一个鬼跳出来抢走了书，众鬼哗然出现，说：你仗着符咒拘遣我们，现在符咒丢了，我们不怕你了。
于是聚众殴打，白以忠踉跄逃跑，背后瓦砾如雨，勉强逃回家，当晚疟疾发作，卧床一个多月，怀疑也是鬼在作祟，一天向姚安公诉苦，既惭愧又愤怒。
姚安公说：幸好，你的法术没成功，不过成了个笑柄。
如果不幸成功了，谁知道会不会因此招来祸患，这是你的福气。
你还有什么好抱怨的。
从侄虞惇住的房子，原本是村南的旧菜园，还没盖房子时，四面没有人家，一天晚上，浇菜园的田大，睡在井边的小屋里，听到墙外争吵声，以为是村里人，隔着墙问：你们是谁，深更半夜来打扰我，其中一个喊道：有件事请大哥评理，不知哪里来的野鬼闯进我家，调戏我老婆，天下有这种道理吗？
另一个喊道：我带着钱去闻家庙，这女人对我嬉笑，邀请我进屋，这人突然闯进来抢我的钱，天下又有这种道理吗？
田大知道是鬼，吓得不敢出声。
两个鬼一起说：这里解决不了，我们去土地庙告状吧，吵吵嚷嚷地向东北去了。
田大第二天到土地庙，问庙祝，却什么也没听到。
大家都怀疑田大胡说。
临清的李名儒说：这没什么奇怪的，大概是那女人调解了。
大家听了都笑了。
乾隆己未年，我和东光的李云举、霍养仲一起在生云精舍读书，一天晚上，偶然讨论鬼神，云举认为有，养仲认为无，正在辩论时，云举的仆人突然说：世上确实有奇事，如果不是我亲身经历，连我也不会相信。
我曾经经过城隍庙前的乱坟堆，不小心踩破了一口棺材。
晚上梦见城隍把我抓去，说有人告我毁了他的房子，我知道是踩破棺材的事，辩解说：你的房子不该挡在路上，不是我侵犯你，鬼又辩解说：路是从我房子上过的，不是我房子故意挡路。
城隍微笑着对我说：人人都走这条路，不能怪你，但人人都踩不破，为什么你踩破了，也不能完全放过你，得用冥钱赔偿。
然后又说：鬼不能自己修棺材，你盖上一块木板，再堆点土就行了。
第二天我按照神的指示做了，还烧了冥钱，有旋风把灰卷走了。
一天晚上我又经过那里，听到有人叫我坐下，我知道是那个鬼，赶紧跑回家，那鬼大笑，声音像枭鸟一样，到现在想起来，还觉得毛骨悚然。
养仲对云举说：你的仆人帮你，我一张嘴说不过两张嘴了，但我还是不能把别人看到的当成我看到的。
云举说：如果让你审案，你是要亲眼看到才信呢，还是听众人作证呢？
事事亲眼看到，不可能。
听众人作证，不就是把别人看到的当成你看到的吗？
你怎么处理呢，两人相视一笑，结束了辩论。
莆田的林教授清标说，郑成功占据台湾时，有个广东的异僧渡海而来，武功绝伦，袒
他端坐着，用刀砍他，就像砍在铁石上一样。
他还精通壬遁和风角之术，与他讨论兵法，也条理清晰，郑成功正招揽豪杰，对他非常尊敬。
时间稍长，他逐渐变得傲慢，郑成功无法忍受，并且怀疑他是间谍，想杀他但又怕做不到。
他的大将刘国轩说：一定要除掉他，这事交给我。
于是刘国轩去拜访僧人，突然问道：师父是佛门中人，但不知遇到摩登伽女，是否还会被迷惑？
僧人说：参寥和尚，心早已像沾了泥的柳絮一样不动了。
刘国轩开玩笑说：我想用刘王的大体双来验证一下师父的道力。让大家更加相信，可以吗？
于是选了十多个美貌善淫的娈童和倡女，铺好床褥，让他们在僧人身边肆意调情，柔情蜜意，极尽妖媚之能事，僧人谈笑自若，似乎什么都没看见。
过了很久，僧人忽然闭上眼睛不看，刘国轩拔剑一挥，僧人的头已经掉了下来。
刘国轩说：这种法术并非有鬼神相助，只是练气自固罢了。心定则气聚，心一动则气散。
这僧人最初心不动，所以敢看，到闭目不视时，知道他已经心动而强行克制，所以刀一下来就无法抵御了。
他的分析很精妙，但不知这些恶少为何能想到这些。
他在海上纵横十余年，看来也不是偶然的。
朱公晦庵曾与五公山人在城南散步，坐在树下谈论《易经》。
忽然听到背后有人说：两位所讨论的是术家的《易经》，不是儒家的《易经》。
他们奇怪这人从哪里来，那人说：我已经先坐在这里，两位没看见罢了。
问他姓名，他说：江南崔寅。
今天住在城外旅舍，天还没黑，偶然出来散心闲逛，山人喜欢他的文雅，于是与他促膝长谈术家和儒家的学说，崔寅说：圣人作《易经》，是讲人事的，不是讲天道的。
是为众人讲的，不是为圣人讲的。
圣人随心所欲而不逾矩，本来就没有疑惑，何必占卜？
只是众人对事情看不清楚，常常犹豫不决，所以圣人用阴阳的消长，来指示人事的进退，让人知道趋吉避凶罢了。
这是儒家的本意。
万物万事，不外乎阴阳，后人推而广之，各自阐明一个道理。
杨简和王宗传，阐发心学，这是禅家的《易经》，源于王弼；陈抟和邵康节，这是道家的《易经》，源于魏伯阳；术家的《易经》，衍生于管郭，源于焦京，就是两位所说的这些。
《易经》的道理广大，无所不包，见仁见智，道理原本是一致的，后人忘记了它的本源，反而把旁门左道当作正宗，这是圣人作《易经》，只为少数聪明人而设，不是为千万世垂教的书籍，也不是千万人共通的道理。
经是常道，讲的是常理；经是路径，讲的是人所共行的道路。
既然是六经之首，却把它的学说弄得神秘莫测，让人无法理解吗？
两人喜欢他的言辞，一直谈到月亮升起还未结束，问他行踪，多是世外之语，两人道谢说：先生是儒者还是隐士？
崔寅微笑道：如果是隐士，正忙着韬光养晦，哪有时间出名？
如果是儒者，正忙着反省克己，哪有时间讲学？
世上所谓的儒者和隐士，都是些纠缠不清的人，我正是厌恶这些才逃避的，先生别说了，别污了我的耳朵！
他长啸一声，树叶纷飞，人已不见，这才知道所见并非凡人。
南皮的许南金先生，胆量最大，在寺庙里读书，与一位朋友同床，半夜，看见北墙上有两团火光。
仔细一看，原来是一张人脸从墙中露出来，大如簸箕，两团火光是他的眼睛。
朋友吓得发抖，几乎要死，先生披衣慢慢起来说：正想读书，蜡烛快烧完了，你来得正好。
于是拿了一本书背对着他坐下，朗声诵读，没读几页，目光渐渐消失，拍墙叫他，也不出来了。
又一天晚上上厕所，一个小童拿着蜡烛跟随，这张脸突然从地上冒出来，对着他笑，小童吓得扔下蜡烛倒在地上，先生捡起蜡烛放在怪物的头顶，说：蜡烛正没地方放，你来得正好，怪物仰头不动，先生说：你哪里不能去，偏偏来这里，海上有逐臭的人，你就是其中之一吧？
不能辜负你的好意，就用脏纸塞进他的嘴里，怪物大吐，狂吼几声，灭了蜡烛消失了。
从此再也没见过，先生曾说：鬼魅确实存在，也偶尔能见到，只要检点生平，没有不能面对鬼魅的事，心自然就不会动摇了。
戴东原说明朝末年有个姓宋的人，寻找墓地，到了歙县的深山中，天快黑了，风雨欲来，看见崖下有个洞，进去暂时躲避，听到洞里有人说：这里有鬼，你别进来。
宋某问：你为什么要进来？那人说：我就是鬼。宋某请求见一面，鬼说：与你相见，阴阳气会相冲，你一定会感到寒热不适，不如你点起火来自卫，我们隔着距离谈话吧。
宋某问：你肯定有墓地，为什么住在这里？鬼说：我在神宗时做县令，厌恶官场上的争权夺利，于是弃官归田，死后向阎罗王请求，不要轮回人世，于是用下辈子的禄位，改注为阴官。
没想到在阴间，争权夺利也是如此。
于是又弃官回到墓地，墓地周围群鬼往来，吵闹不堪，不得已躲到这里。
虽然凄风苦雨，孤独难耐，但比起官场的风波，世途的险恶，简直像生活在忉利天一样。
寂静的空山，忘记了时间，与鬼相隔不知多少年，与人相隔更不知多少年。
我自喜解脱了所有尘缘，心与造化相通，没想到又遇到了人迹，明天就搬走。
武陵的渔人，不要再访桃花源了。
说完，不再回应，问他姓名，也不回答。
宋某带着笔砚，于是蘸墨在洞口写下“鬼隐”两个大字，然后回去了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(1)-注解
乌什回部：乌什回部是清代新疆地区的一个回部（即维吾尔族部落），位于今新疆乌什县一带。回部在清代主要指信仰伊斯兰教的维吾尔族部落。
高阜：高阜指高起的土丘或小山，常用于形容地势较高的地方。
劫运：劫运是佛教术语，指劫难或灾难的命运。在佛教中，劫是时间单位，劫运则指在劫难逃的命运。
妖孽：妖孽指不祥的征兆或邪恶的事物，常用于形容灾祸或反常现象。
宏恩寺：宏恩寺是清代的一座佛教寺庙，具体位置不详，可能是当时较为著名的寺庙之一。
冥：冥指阴间或冥界，是佛教和道教中描述人死后灵魂所去的地方。
阎罗：阎罗是佛教和道教中的地狱之主，掌管阴间审判和惩罚亡魂。
泥犁：泥犁是佛教术语，指地狱，尤指恶业深重者所堕入的地狱。
业镜：业镜是佛教术语，指阴间用来照见亡魂生前善恶行为的镜子，用于审判亡魂的罪业。
四大洲：四大洲是佛教世界观中的四大部洲，分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲，代表佛教宇宙观中的四大区域。
灵山会上：灵山会上指佛教中的灵山法会，传说中佛陀在灵山讲经说法的场景。
沧州瞽者：沧州瞽者指来自沧州的盲人，瞽者即盲人。
弦索：弦索指弦乐器，如琵琶、二胡等，常用于弹唱或伴奏。
役鬼符咒：役鬼符咒是道教中的一种符咒，用于驱使鬼魂或控制灵异力量。
城隍：城隍是道教和民间信仰中的城市守护神，掌管阴间事务，保护城市安宁。
冥镪：冥镪是阴间使用的钱币，通常用于祭祀或超度亡魂。
斫以刃：用刀砍击，形容攻击的力度和方式。
壬遁风角：古代占卜术的一种，壬遁指六壬遁甲，风角指观察风向以占卜吉凶。
摩登伽：佛教中的一种考验，指面对诱惑时的定力。
参寥和尚：佛教中的高僧，此处指修行深厚的僧人。
刘王大体双：指刘国轩和王大体，两人均为郑成功的将领。
椎埋恶少：指行为不端的年轻人，此处指刘国轩。
纵横鲸窟：比喻在复杂的环境中游刃有余，此处指刘国轩的军事才能。
易：《易经》，中国古代的经典著作，涉及哲学、占卜等多个领域。
杨简王宗传：指杨简和王宗传，两人均为宋代易学家。
陈抟邵康节：指陈抟和邵康节，两人均为宋代道家易学家。
管郭：指管仲和郭璞，两人均为古代著名的术数家。
焦京：指焦延寿和京房，两人均为汉代著名的易学家。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。
鬼隐：指鬼魂隐居，此处指宋某在洞中遇到的鬼魂。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷六-滦阳消夏录六(1)-评注
这段文本通过多个故事片段，展现了清代社会对鬼神、命运、因果报应等主题的深刻思考。文本中的故事大多带有浓厚的民间传说色彩，反映了当时人们对超自然现象的敬畏与好奇。
首先，乌什回部的故事通过描述巨人出现在始祖墓上的奇异现象，揭示了人们对祖先崇拜与命运预兆的信仰。巨人东望的细节被赋予了多重解释，既有对劫运的预示，也有对子孙命运的警示，体现了人们对未知命运的恐惧与敬畏。
其次，宏恩寺僧明心的故事通过描述阴间的审判场景，揭示了佛教因果报应的思想。故事中，鬼卒驱赶亡魂、官吏审判罪业的场景，象征着善恶有报的宗教观念。特别是对吏、役、官亲属、官仆隶四种人的批判，反映了清代社会对官僚腐败与权力滥用的深刻反思。
再次，沧州瞽者刘君瑞的故事通过盲人林姓被鬼戏弄的经历，展现了民间对鬼神的敬畏与恐惧。林姓在乱冢间弹唱的经历，既是对鬼神的戏谑，也是对人性贪婪的讽刺。故事中的荒诞情节，反映了人们对鬼神世界的想象与恐惧。
最后，白以忠役鬼符咒的故事通过描述符咒失效、鬼魂反噬的情节，揭示了人们对超自然力量的敬畏与无奈。白以忠的失败不仅是对其贪心的惩罚，也是对人们试图操控鬼神力量的警示。
整体而言，这些故事通过荒诞离奇的情节，反映了清代社会对鬼神、命运、因果报应等主题的深刻思考。文本中的每一个故事都带有浓厚的宗教色彩和民间传说气息，既是对超自然现象的想象，也是对人性善恶的深刻反思。通过这些故事，作者不仅传达了宗教与道德的观念，也展现了清代社会的文化心理与信仰体系。
这段古文通过多个故事展现了古代中国社会的复杂性和多样性。首先，文中描述了郑成功与刘国轩之间的权力斗争，刘国轩通过巧妙的策略和对话，最终成功除掉了郑成功怀疑的间谍。这一情节不仅展示了刘国轩的智慧和胆识，也反映了当时政治斗争的残酷性。
其次，文中通过朱公晦庵与崔寅的对话，深入探讨了《易经》的不同解读方式。崔寅指出，《易经》的本旨是指导人事，而非单纯的天道占卜。这一观点强调了《易经》的实用性和哲学深度，同时也揭示了后世对《易经》的误解和滥用。崔寅的言论不仅展示了他对《易经》的深刻理解，也反映了当时学者对经典的多元解读和批判精神。
最后，文中通过许南金和宋某的经历，描绘了人与鬼魂的互动。许南金在面对鬼魂时的镇定自若，体现了他内心的坚定和无畏；而宋某在洞中遇到的鬼魂，则通过对话揭示了阴间世界的复杂和人性的弱点。这些故事不仅富有神秘色彩，也蕴含了深刻的人生哲理，反映了古人对生死、命运和道德的思考。
总体而言，这段古文通过生动的故事情节和深刻的哲学探讨，展现了古代中国社会的多样性和复杂性。它不仅具有较高的文学价值，也为研究古代中国的文化、宗教和哲学提供了宝贵的素材。
