作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(5)-原文
过互偿，或以无报为报；罪福未尽，或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
君执目前所见，而疑天道难明，岂不值乎？
且君亦何可怨天道，君命本当以流外出身，官至七品，以君机械多端，伺察多术，工于趋避，而深于挤排，遂削官为八品；
迁八品之时，自谓以心计巧密，由九品而升，不知正以心计巧密，由七品而降也。
因附耳而语，语乞大声曰：君忘之乎？
因骇汗浃背，问何以能知微，笑曰：岂独我知，三界孰不知。
掉头上马，惟见黄尘滚滚然，斯须灭迹。
乾隆壬戌癸亥间，村落男妇，往往得奇疾，男子则尻骨生尾，如鹿角如珊瑚枝；女子则患陰挺，如葡萄如芝菌。
有能医之者，一割立愈，不医则死。
喧言有妖人投药于井，使人饮水成此病，因以取利。
内阁学士永公时为河间守，或请捕医者治之。
公曰：是事诚可疑，然无实据，一村不过三两井，严守视之，自无所施其术，倘一逮问，则无人复敢医此证，恐死者多矣。
凡事宜熟虑其后，勿过急也。固不许。患亦寻息。
郡人或以为镇定，或以纵奸。
后余在乌鲁木齐，因牛少价昂，农者颇病，遂严禁屠者，价果减。
然贩牛者闻牛贱，不肯复来，次岁牛价乃倍贵。
弛其禁，始渐平。
又深山中盗采金者，殆数百人，捕之恐激变，听之又恐养痈，因设策断其粮道，果饥而散出。
然散出之后，皆穷而为盗，巡防察缉，竟日纷纷。
经理半载，始得靖。
乃知天下事，但知其一，不知其二，有收目前之效，而贻日后之忧者，始服永公熟虑，其后一言，真瞻言百里也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(5)-译文
有时候，人们会互相补偿，或者以不回报作为回报；罪孽和福报还未完全显现，有时会有报应但不立即显现，细微的比较，更加微妙。
你只看到眼前的现象，却怀疑天道难以理解，这难道不值得吗？
而且你又何必抱怨天道，你的命运本应该以流外的身份出身，官至七品，但由于你心机多端，善于观察和运用各种手段，擅长趋利避害，而且深谙排挤之道，结果被降为八品；
当你升到八品时，自以为是因为心计巧妙，从九品升上来，却不知道正是因为心计巧妙，从七品降下来。
于是有人附耳低声说：你忘记了吗？
你因此惊出一身冷汗，问对方为何能知道这些微妙的事情，对方笑着说：岂止我知道，三界之中谁不知道。
说完，他掉转马头离去，只见黄尘滚滚，片刻间便消失无踪。
乾隆壬戌癸亥年间，村里的男女常常患上奇怪的疾病，男子会在尾骨处长出尾巴，形状像鹿角或珊瑚枝；女子则患上阴挺，形状像葡萄或芝菌。
如果有人能医治，一割就能立刻痊愈，如果不医治就会死亡。
有传言说有妖人在井里投药，让人喝了水后患上这种病，以此来谋取利益。
当时内阁学士永公担任河间守，有人请求抓捕医者来治疗。
永公说：这件事确实可疑，但没有确凿的证据，一个村子不过两三口井，严加看守，自然无法施展他们的伎俩，如果一旦逮捕审问，就没有人敢再医治这种病，恐怕会死很多人。
凡事都应该深思熟虑，不要过于急躁。因此他没有同意。不久后，这种病也自然消失了。
郡里有人认为他镇定，有人认为他纵容奸邪。
后来我在乌鲁木齐时，因为牛少价高，农民们很痛苦，于是严禁屠宰，牛价果然下降了。
然而，贩牛的人听说牛价便宜，不愿意再来，第二年牛价反而翻倍上涨。
解除了禁令后，价格才逐渐平稳。
还有深山中盗采金矿的人，大约有数百人，抓捕他们恐怕会引发变乱，放任他们又怕养痈成患，于是设下计策切断他们的粮道，果然他们因为饥饿而散去。
然而，散去之后，他们都因为贫穷而成为盗贼，巡防和缉捕工作整日繁忙。
经过半年的管理，才得以平息。
这才明白天下的事情，只知道其一，不知道其二，有时候收获了眼前的效果，却留下了日后的隐患，这才佩服永公的深思熟虑，他的一句话，真是远见卓识。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(5)-注解
李辅国：唐代宦官，曾权倾朝野，后被赐死。
香玉：传说中的一种玉石，据说能散发出香气。
辟邪：古代传说中的一种神兽，能辟除邪气。
曹化淳：明代宦官，曾掌管内府。
沉香气：沉香木燃烧时散发出的香气，古代常用于祭祀和熏香。
柴窑片磁：柴窑是宋代著名的瓷窑，其瓷器以釉色精美著称。
阔石图岭：位于嘉峪关外，是哈密与巴尔库尔的界山。
侯君集：唐代名将，曾平定高昌。
斐岑：汉代将领，曾击败呼衍王。
冷龙：传说中的神兽，据说能控制天气。
李老人：传说中的长寿老人，自称已活数百岁。
符药：道教中用于治病或驱邪的符咒和药物。
祝由：道教中的一种法术，据说能治病或驱邪。
杨主事盻：清代官员，擅长相法和八字推算。
阮吾山：清代官员，曾任刑部侍郎。
杜凝台：清代官员，曾任刑部侍郎。
彭杞：清代遣犯，因犯罪被流放。
杨皃：彭杞的同遣者，曾照顾彭杞的女儿。
孟氏媪：一位老妇人，清明上坟时遇到神秘女子。
交河苏斗南：清代文人，雍正年间参加会试。
互偿：指因果报应中的相互补偿，即善有善报，恶有恶报。
罪福：罪指恶行，福指善行，罪福未尽意味着善恶的报应尚未完全显现。
天道：在中国传统文化中，天道通常指自然规律或宇宙的法则，有时也指天命或神的意志。
流外出身：指通过非正式途径进入官场，通常指通过科举考试以外的途径。
七品、八品、九品：古代中国官阶的等级，品级越高，官位越高。
三界：在佛教中指欲界、色界、无色界，泛指整个宇宙或所有生灵。
乾隆壬戌癸亥间：指清朝乾隆年间的壬戌年和癸亥年，即1762年和1763年。
尻骨生尾：指人体尾骨异常生长，形成类似尾巴的结构。
陰挺：指女性生殖器官的异常突出或肿胀。
内阁学士永公：指清朝内阁学士永贵，曾任河间府知府。
乌鲁木齐：今新疆维吾尔自治区首府，清朝时期为边疆重镇。
盗采金者：指非法开采金矿的人。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(5)-评注
《杜阳杂编》中的这段文字，充满了神秘与传奇色彩，反映了古代人们对超自然现象的探索与想象。文中提到的香玉、柴窑片磁、冷龙等，都是古代传说中的神奇物品或生物，体现了古人对自然与超自然力量的敬畏与好奇。
李辅国的香玉辟邪事，虽然被怀疑为小说家言，但作者通过外祖母的苍玉扇坠，暗示了香玉的真实存在。这种虚实结合的手法，既增加了故事的可信度，又保留了神秘感，使读者在怀疑与相信之间徘徊。
柴窑片磁的故事，则揭示了古代人们对物品神奇功效的迷信。虽然作者通过实验的方式质疑了其辟火的功能，但最终柴窑片磁仍以高价售出，反映了当时社会对神秘物品的追捧与迷信。
阔石图岭的唐太宗碑与汉顺帝碑的对比，展示了古代人们对神灵的敬畏与对历史的尊重。唐太宗碑被砌以砖石，不让人读，反映了人们对神灵的敬畏；而汉顺帝碑则随人揭摹，了无他异，体现了对历史的尊重与传承。
李老人的故事，则揭示了古代人们对长寿与神秘的追求。李老人自称已活数百岁，虽然其真实性无从考证，但其符药治病的小验，反映了古代人们对神秘力量的信仰与依赖。
杨主事盻的相法与推算八字五星的准确性，展示了古代人们对命运的探索与预测。虽然命运是否可移的争论仍在继续，但杨主事盻的观点，即‘能得吉地，即是命，误葬凶地，亦是命’，体现了古代人们对命运的辩证思考。
彭杞与杨皃的故事，则揭示了古代人们对生死与报应的思考。彭杞的女儿在临终前对杨皃的感激与承诺，以及杨皃夜夜梦到女子的情节，反映了古代人们对生死、报应与灵魂存在的思考与想象。
孟氏媪与神秘女子的故事，则展示了古代人们对姻缘与命运的思考。神秘女子的出现与消失，以及最终与孟氏媪儿子的婚姻，反映了古代人们对姻缘天定的信仰与对命运的敬畏。
交河苏斗南与友人的对话，则揭示了古代人们对因果报应的思考。友人对善恶无报的怀疑，与褶裤急装者的回应，反映了古代人们对因果报应的复杂理解与辩证思考。
总的来说，这段文字通过一系列神秘与传奇的故事，展示了古代人们对自然、超自然、命运、生死、报应等问题的思考与探索，体现了古代文化的丰富性与复杂性。
这段文本通过两个故事，深刻反映了中国古代社会对因果报应、天道循环的信仰，以及对治理智慧的探讨。
第一个故事通过一位官员因心机过重而被降职的经历，揭示了天道报应的微妙和不可预测性。故事中的官员原本命运不错，但因过于算计，反而导致官位下降。这不仅是对个人行为的警示，也反映了古代社会对道德和天命的重视。故事结尾的‘三界孰不知’更是强调了天道的普遍性和不可逃避性。
第二个故事则通过两个具体的历史事件，展现了治理中的智慧与权衡。河间知府永贵在面对疑似妖人投药的事件时，没有急于抓捕，而是通过严密的监控防止事态恶化，最终使疾病自然平息。这一决策体现了‘熟虑其后’的治理智慧，避免了因过度反应而引发的更大问题。
另一个事件是关于乌鲁木齐的牛价问题。政府为了降低牛价，禁止屠宰，结果导致牛贩不愿再来，次年牛价反而更高。这一事件揭示了政策制定中的复杂性，即短期效果可能带来长期的负面影响。最后，政府通过调整政策，才使市场恢复平衡。
这两个故事共同反映了古代中国社会对天道、因果报应的信仰，以及在治理中对长远考虑的重视。它们不仅具有深刻的文化内涵，也为现代社会治理提供了宝贵的历史经验。
