作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(2)-原文
乌鲁木齐泉甘土沃，虽花草亦皆繁盛。
江西蜡五色毕备，朵若巨杯，瓣葳蕤如洋菊，虞美人花大如芍药。
大学士温公以仓场侍郎出镇时，阶前虞美人一丛，忽变异色，瓣深红如丹砂，心则浓绿如鹦鹉，映日灼灼有光，似金星隐耀，虽画设色不能及。
公旋擢福建巡抚去。
余以彩线系花梗，秋收其子，次岁种之，仍常花耳。
乃知此花为瑞兆，如扬州芍药，偶开金带围也。
辛彤甫先生记异诗曰：六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青驴侧耳听。
康熙辛丑馆余家日作也。
初里人某货郎，逋先祖多金不偿，且出负心语，先祖性豁达，一笑而已。
一日午睡起，谓姚安公曰：某货郎死已久，顷忽梦之，何也？
俄圉人报马生一青骡，咸曰：某货郎偿夙逋也。
先祖曰：负我偿者多矣，何独某货郎来偿，某货郎负人亦多矣，何独来偿我？
事有偶合，勿神其说，使人子孙蒙耻也。
然圉人每戏呼某货郎，转昂首作怒状。
平生好弹三弦，唱边关调，或对之作此曲，辄耸耳以听云。
古书字以竹简，误则以刀削改之，故曰刀笔。
黄山谷名其尺牍曰刀笔，已非本义，今写讼牒者称刀笔，则谓笔如刀耳，又一义矣。
余督学闽中时，一生以导人诬告戍边。
闻其将败前，方为人构词，手中笔爆然一声，中裂如劈，恬不知警，卒及祸。
又文安王岳芳言，其乡有构陷善类者，方具草，讶字皆赤色，视之乃血自毫端出，投笔而起，遂辍是业，竟得令终。
余亦见一善讼者，为人画策，诬富民诱藏其妻，富民几破家，案尚未结，而善讼者之妻竟为人所诱逃。
不得主名，竟无所用其讼。
天道乘除，不能尽测，善恶之报有时应，有时不应，有时即应，有时缓应，亦有时示巧应。
余在乌鲁木齐时，吉木萨报遣犯刘允成，为逋负过多，迫而自缢，余饬吏销除其名籍。
见原案注语云：为重利盘剥，逼死人命事。
乌鲁木齐巡检所驻曰呼图壁，呼图译言鬼，呼图壁译言有鬼也。
尝有商人夜行，暗中见树下有人影，疑为鬼，呼问之。
曰：吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待结伴耳。
因相趁共行，渐相款洽，其人问有何急事，冒冻夜行。
商人曰：吾夙负一友钱四千，闻其夫妇俱病，饮食药饵恐不给，故往送还。
是人却立树背曰：本欲祟公，求小祭祀。
今闻公言，乃真长者，吾不敢犯公，愿为公前导，可乎？
不得已，姑随之，凡道路险阻，皆预告。
俄缺月微升，稍能辨物，谛视乃一无首人，栗然却立，鬼亦奄然而灭。
冯巨源官赤城教谕时，言赤城山中一老翁，相传元代人也，巨源往见之，呼为仙人。
曰：我非仙，但吐纳导引得不死耳。
叩其术。
曰：不离乎丹经，而非丹经所能尽。
其分寸节度，妙极微芒，苟无口诀真传，但依法运用，如检谱对弈，弈必败；如拘方治病，病必殆，缓急先后，稍一失调，或结为痈疽，或滞为拘挛，甚或精气瞀乱，神不归舍，竟至于颠痫，是非徒无益已也。
问容成彭祖之术可延年乎？
曰：此邪道也，不得法者，祸不旋踵；真得法者，亦仅使人壮盛。
壮盛之极，必有决裂横溃之患，譬如悖理聚财，非不骤富，而断无久享之理，公毋为所惑。
又问服食延年，其法如何，曰：药所以攻伐疾病，调补气血，而非所以养生。
方士所饵，不过草木金石，草木不能不朽腐，金石不能不消化，彼且不能自存，而谓借其余气，反长存乎？
又问得仙者果不死欤？
曰：神仙可不死，而亦时时可死，夫生必有死，物理之常，炼气存神，皆逆而制之者也，逆制之力不懈，则气聚而神亦聚；逆制之力或疏，则气消而神亦消。
消则死矣，如多财之家，俭勤则长富，不勤不俭则渐贫，再加以奢荡，则贫立至。
彼神仙者，固亦兢兢然，恐不自保，非内丹一成，即万劫不坏也。
巨源请执弟子礼。
曰：公于此道无缘，何必徒荒其本业，不如其已。
巨源怅然而返，景州戈鲁斋为余述之，称其言皆笃实，不类方士之炫惑云。
先姚安公言，有扶乩治病者，仙自称芦中人。
问岂伍相国耶？
曰：彼自隐语，吾真以此为号也。
其方时效时不效。
曰：吾能治病，不能治命。
一日降牛丈希英–姚安公称牛丈字作此二字，音未知是否。
牛讳盫，娶前母安太夫人–家，有乞虚损方者，仙判曰：君病非药所能治，但遏除嗜欲，远胜于草根树皮。
又有乞种子方者，仙判曰：种子有方，并能神效，然有方与无方同，神效亦与不效同。
夫精血化生，中含欲火，尚毒发为痘，十中必损其一二，况助以热药，抟结成胎，其蕴毒必加数倍，故每逢生痘，百不一全。
人徒于夭折之时，惜其不寿，而不知未生之日，已伏必死之机，生如不生，亦何贵乎种耶？
此理甚明，而昔贤未悟，山人志存济物，不忍以此术欺人也。
其说其理，皆医家所不肯言，或真有灵鬼凭之欤？
又闻刘季箴先生尝与论医，乩仙云：公补虚好用参，夫虚证种种不同，而参之性则专有所主，不通治各证。
以脏府而论，参惟至上焦中焦，而下焦不至焉；以荣卫而论，惟至气分，而血分不至焉。
肾肝虚与陰虚，而补以参，庸有济乎？
岂但无济，亢陽不更煎铄乎？
且古方有生参熟参之分，今采参者，得即蒸之，何处得有生参乎？
古者参出于上党，秉中央土气，故其性温厚，先入中宫。
今上党气竭，惟用辽参，秉东方春气，故其性发生，先升上部。
即以药论，亦各有运用之权，愿公
审之。季箴极不以为然，余不知医，并附录之，待精此事者论定焉。
歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄，以医为业，有解砒毒方，用之即痊，然必邀取重赀，不满所欲，则坐视其死。一日暴卒，见梦于居停主人，曰：吾以耽利之故，误人九命矣。死者诉于冥司，冥司判我九世服砒死，今将转轮，赂鬼卒，得来见君，特以此方奉授，君能持以活一人，则我少受一世业报也。言讫，涕泣而去。曰：吾悔晚矣，其方以防风一两，研为末，水调服之而已。无他秘药也。又闻诸沈丈丰功曰：冷水调石青，解砒毒如神。沈丈平生不妄语，其方当亦验。
老儒刘挺生，言东城有猎者，夜半睡醒，闻窗纸淅淅作响，俄又闻窗下窸窣声，披衣叱问，忽答曰：我鬼也，有事求君，君勿怖。问其何事，曰：狐与鬼自古不并居，狐所窟穴之墓，皆无鬼之墓也。我墓在村北三里许，狐乘我他往，聚族居之，反驱我不得入。欲与斗，则我本文士，必不胜；欲讼诸土神，即幸而得申，彼终亦报复，然又必不胜。惟得君等行猎时，或绕道半里，数过其地，则彼必恐怖而他徙矣。然倘有所遇，勿遽殪获，恐事机或泄，彼又修怨于我也。猎如其言，后梦其来谢。夫鹊巢鸠据，事理本直，然力不足以胜之，则避而不争；力足以胜之，又长虑深思，而不尽其力，不求幸胜不求过胜，此其所以终胜欤？孱弱者遇强暴，如此鬼可矣。
舅氏张公健亭言，沧州牧王某，有爱女婴疾沉困，家人夜入书斋，忽见其对月独立花陰下，悚然而返，疑为狐魅托形，嗾犬扑之，倏然灭迹。俄室中病者曰：顷梦至书斋看月，意殊爽适，不虞犬至，几不得免。至今犹悸汗。知所见乃其生魂也。医者闻之，曰：是形神已离，虽卢扁莫措矣。不久果卒。
闽有方竹，燕山之柿形微方，此各一种也。山东益都有方柏，盖一株偶见，他柏树则不方。余八九岁时，见外祖家介祉堂中，有菊四盎，开花皆正方瓣，整齐如裁剪。云得之天津查氏，名黄金印，先姚安公乞其根归，次岁花渐圆，再一岁则全圆矣。或曰花原常菊，特种者别有法，如靛浸莲子则花青，墨揉玉簪之根则花黑也。是或一说欤？
家奴宋遇，病革时忽张目曰：汝兄弟辈来耶？限在何日？既而自语曰：十八日亦可。时一讲学者馆余家，闻之哂曰：谵语也。届期果死。又哂曰：偶然耳。申铁蟾方与共食，投箸太息曰：公可谓笃信程朱矣。
奇节异烈，湮没无传者，可胜道哉。姚安公闻诸云台公曰：明季避乱时，见夫妇同逃者，其夫似有腰缠，一贼露刃追之急，妇忽回身屹立，待贼至，突抱其腰，贼以刃击之，血流如注，坚不释手，比气绝而仆，则其夫脱去久矣。惜不得其名姓。又闻诸镇番公曰：明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官弗能禁，有客在德州景州间入逆旅餐，见少妇 裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视，客心悯恻，倍偿赎之，释其缚，助之著衣。手触其乳，少妇 艴然曰：荷君再生，终身贱役无所悔，然为婢媪则可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也，君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠，屠恨之，生割其股肉一脔，哀号而已，终无悔意。惜亦不得其姓名。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(2)-译文
乌鲁木齐的泉水甘甜，土地肥沃，即使是花草也都生长得非常茂盛。
江西的蜡花五色俱全，花朵像大杯子一样大，花瓣繁茂像洋菊，虞美人的花像芍药一样大。
大学士温公以仓场侍郎的身份出镇时，阶前的虞美人花丛突然变色，花瓣深红如丹砂，花心浓绿如鹦鹉，阳光下闪闪发光，像金星隐现，即使是画家的设色也无法达到这种效果。
温公不久被提拔为福建巡抚离开了。
我用彩线系在花梗上，秋天收获了种子，第二年种下，仍然是普通的花。
这才知道这种花是吉祥的征兆，就像扬州的芍药，偶尔会开出金带围一样。
辛彤甫先生写了一首记异诗：六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青驴侧耳听。
这首诗是在康熙辛丑年在我家写的。
起初，村里有个货郎，欠了我先祖很多钱不还，还说了一些负心的话，先祖性格豁达，只是一笑了之。
一天午睡起来，先祖对姚安公说：那个货郎已经死了很久，刚才突然梦到他，这是怎么回事？
不久，马夫报告说马生了一匹青骡，大家都说：这是那个货郎来还债了。
先祖说：欠我债的人很多，为什么只有那个货郎来还债，那个货郎欠别人的债也很多，为什么只来还我的债？
事情有巧合，不要神化这种说法，以免让子孙蒙羞。
然而马夫每次戏称那个货郎时，青骡都会昂首作怒状。
那个货郎生前喜欢弹三弦，唱边关调，有人对着青骡弹奏这种曲子，青骡就会竖起耳朵听。
古时候的书是用竹简写的，写错了就用刀削改，所以叫刀笔。
黄山谷把他的书信称为刀笔，已经偏离了本义，现在写诉讼文书的人称为刀笔，意思是笔像刀一样锋利，这是另一种含义了。
我在闽中督学时，有个人因为教唆别人诬告而被发配到边疆。
听说他快要失败时，正在为别人编造罪名，手中的笔突然爆裂，像被劈开一样，他却毫无警觉，最终遭了祸。
又听文安王岳芳说，他家乡有个陷害好人的人，正在写状纸时，惊讶地发现字迹都是红色的，仔细一看，原来是血从笔尖流出来，他吓得扔下笔，从此不再从事这个行业，最终得以善终。
我也见过一个擅长打官司的人，为别人出谋划策，诬告一个富人诱拐了他的妻子，富人几乎破产，案子还没结，这个擅长打官司的人的妻子竟然被人诱拐逃走了。
找不到主谋，最终他的诉讼也没有用。
天道的运行难以完全预测，善恶的报应有时会应验，有时不会应验，有时立即应验，有时延迟应验，有时还会巧妙地应验。
我在乌鲁木齐时，吉木萨报告说有个犯人刘允成，因为欠债过多，被迫上吊自杀，我命令官吏销除他的名籍。
看到原案的注解说：因为重利盘剥，逼死人命。
乌鲁木齐巡检的驻地叫呼图壁，呼图的意思是鬼，呼图壁的意思是有鬼。
曾经有个商人晚上走路，黑暗中看到树下有人影，怀疑是鬼，就喊了一声。
那人说：我傍晚到这里，怕鬼不敢往前走，等同伴一起走。
于是他们一起走，渐渐熟悉起来，那人问商人有什么急事，冒着寒冷夜行。
商人说：我欠一个朋友四千钱，听说他们夫妇都病了，担心他们没钱买药，所以赶紧去还钱。
那人站在树后说：我本来想害你，求点小祭祀。
现在听了你的话，才知道你是个真正的好人，我不敢害你，愿意为你带路，可以吗？
商人不得已，只好跟着他走，凡是遇到危险的路段，那人都会提前告诉他。
不久，月亮微微升起，能稍微看清东西，仔细一看，原来是个没有头的人，商人吓得后退，鬼也突然消失了。
冯巨源在赤城做教谕时，说赤城山里有个老翁，相传是元代人，巨源去见他，称他为仙人。
老翁说：我不是仙人，只是通过吐纳导引得以不死。
巨源问他修炼的方法。
老翁说：方法离不开丹经，但丹经并不能完全解释。
其中的分寸和节度，非常微妙，如果没有口诀真传，只是按照方法运用，就像照着棋谱下棋，必败无疑；就像按照方子治病，病必加重，缓急先后，稍有失调，可能会结成痈疽，或者滞为拘挛，甚至精气混乱，神不归舍，最终导致癫狂，这不仅是无益的。
巨源问容成彭祖的修炼方法可以延年益寿吗？
老翁说：这是邪道，不得法的人，祸患会立即降临；真正得法的人，也只能让人壮盛。
壮盛到极点，必然会有决裂横溃的祸患，就像违背常理聚财，虽然能迅速致富，但绝不可能长久享受，你不要被迷惑。
巨源又问服食延年的方法如何，老翁说：药物是用来攻伐疾病，调补气血的，而不是用来养生的。
方士们服食的不过是草木金石，草木不能不朽烂，金石不能不消化，它们尚且不能自存，怎么能借它们的余气让人长生呢？
巨源又问得道成仙的人真的不会死吗？
老翁说：神仙可以不死，但也随时可能死，生必有死，这是物理的常理，炼气存神，都是逆天而行，逆天而行的力量不懈怠，气就会聚集，神也会聚集；逆天而行的力量稍有松懈，气就会消散，神也会消散。
消散了就会死，就像多财的家庭，勤俭就会长久富裕，不勤俭就会逐渐贫穷，再加上奢侈放荡，贫穷就会立即到来。
那些神仙，也是战战兢兢，生怕不能自保，不是内丹一成，就能万劫不坏。
巨源请求拜他为师。
老翁说：你与这道无缘，何必荒废你的本业，不如算了。
巨源失望地回去了，景州的戈鲁斋告诉我这件事，称赞老翁的话都很实在，不像方士那样迷惑人。
先姚安公说，有个扶乩治病的人，仙人自称芦中人。
问他是不是伍子胥，他说：那是他的隐语，我真的是用这个称号。
他的方子有时有效，有时无效。
他说：我能治病，但不能治命。
一天，他降在牛丈希英家–姚安公称牛丈字作此二字，音未知是否。
牛讳盫，娶前母安太夫人–家，有人请求治疗虚损的方子，仙人判道：你的病不是药物能治的，只要遏制嗜欲，远胜过草根树皮。
又有人请求生子的方子，仙人判道：生子有方，并且有神效，但有方与无方一样，神效也与无效一样。
精血化生，其中含有欲火，尚且会毒发为痘，十人中必有一二人受损，何况用热药助孕，结成胎儿的毒素必然增加数倍，所以每次生痘，百人中难得一个全活。
人们只在夭折时惋惜他们不长寿，却不知道在未生之日，已经埋下了必死的祸根，生如不生，又何必重视生育呢？
这个道理很明白，但过去的贤人没有领悟，山人志在济世，不忍用这种方术欺骗人。
他的说法和道理，都是医家不肯说的，或许真的有灵鬼附在他身上吧？
又听说刘季箴先生曾经与他讨论医学，乩仙说：你喜欢用参补虚，虚证有很多种，而参的性质是专门针对某一种的，不能通治各种虚证。
从脏腑来说，参只能到达上焦和中焦，而下焦到不了；从荣卫来说，只能到达气分，而血分到不了。
肾肝虚和阴虚，用参来补，能有效吗？
不仅无效，亢阳不更煎铄吗？
而且古方有生参和熟参的区别，现在采参的人，采到就蒸，哪里还有生参呢？
古时候的参产自上党，秉中央土气，所以性质温厚，先入中宫。
现在上党的气竭了，只能用辽参，秉东方春气，所以性质发生，先升上部。
即使是药物，也有各自的运用之权，希望你能
仔细审查。季箴非常不认同，我不懂医术，也一并附录在这里，等待精通此事的人来定论。
歙县人蒋紫垣，流落到献县程家庄，以行医为业，有解砒霜毒的方子，用了就能痊愈，但一定要索取重金，如果不满足他的要求，就坐视病人死亡。一天他突然去世，托梦给房东，说：我因为贪图利益的缘故，误了九条人命。死者向阴司告状，阴司判我九世服砒霜而死，现在即将转世，我贿赂了鬼卒，得以来见你，特意将这个方子送给你，你如果能用它救活一个人，我就能少受一世的报应。说完，哭泣着离开了。说：我后悔晚了，这个方子是用防风一两，研成粉末，用水调服而已。没有其他秘药。又听沈丈丰功说：用冷水调石青，解砒霜毒效果神奇。沈丈平生不说假话，这个方子应该也有效。
老儒生刘挺生说，东城有个猎人，半夜醒来，听到窗纸沙沙作响，一会儿又听到窗下有窸窣声，披上衣服喝问，忽然有人回答：我是鬼，有事求你，你不要害怕。问他什么事，他说：狐狸和鬼自古以来不共处，狐狸占据的墓穴，都是没有鬼的墓穴。我的墓在村北三里左右，狐狸趁我不在，聚集族人住在那里，反而驱赶我不能进去。想和它们争斗，但我本是文士，肯定打不过；想向土地神告状，即使侥幸得到伸张，它们最终也会报复，而且肯定还是打不过。只有等你们打猎时，或者绕道半里，多次经过那里，它们一定会害怕而搬走。但如果遇到它们，不要立即射杀，恐怕事情泄露，它们又会报复我。猎人按照他的话做了，后来梦见他来道谢。鹊巢鸠占，事理本来简单，但力量不足以战胜对方，就避开不争；力量足以战胜对方，又深思熟虑，不竭尽全力，不求侥幸胜利，不求过分胜利，这就是最终胜利的原因吧？弱者遇到强暴，像这个鬼这样就可以了。
舅舅张健亭说，沧州牧王某，有个心爱的女儿病重，家人夜里进入书房，忽然看到她独自站在花阴下赏月，吓得赶紧回来，怀疑是狐妖附体，唆使狗去扑咬，她突然消失了。一会儿，病中的女儿说：刚才梦见去书房看月，心情非常舒畅，没想到狗来了，差点没逃掉。到现在还心有余悸。知道所见的是她的生魂。医生听说后，说：这是形神已经分离，即使扁鹊再世也无能为力了。不久果然去世了。
福建有方形的竹子，燕山的柿子形状微方，这是各自的一种。山东益都有方形的柏树，大概是一株偶然出现的，其他柏树则不是方的。我八九岁时，在外祖父家的介祉堂中，看到四盆菊花，开花都是正方形的花瓣，整齐得像裁剪过一样。说是从天津查家得来的，名叫黄金印，先父姚安公讨要了它的根回来，第二年花渐渐变圆，再过一年就完全圆了。有人说花本来就是普通的菊花，只是特殊品种有特别的培育方法，比如用靛青浸泡莲子，花就会变青，用墨揉搓玉簪的根，花就会变黑。这或许是一种说法吧？
家奴宋遇，病重时忽然睁开眼睛说：你们兄弟来了吗？期限是哪天？然后自言自语说：十八日也可以。当时有个讲学的人在我家做客，听到后笑着说：这是胡言乱语。到了那天果然死了。他又笑着说：这是偶然的。申铁蟾正和他一起吃饭，放下筷子叹息说：你真是深信程朱理学啊。
奇特的节操和壮烈的事迹，被埋没没有流传下来的，怎么能说得完呢。姚安公听云台公说：明朝末年避乱时，看到一对夫妇一起逃跑，丈夫似乎腰缠万贯，一个强盗持刀紧追不舍，妻子忽然转身站定，等强盗到了，突然抱住他的腰，强盗用刀砍她，血流如注，她坚决不放手，直到气绝倒地，丈夫早已逃脱了。可惜不知道他们的姓名。又听镇番公说：明朝末年河北五省都闹大饥荒，甚至到了杀人卖肉的地步，官府无法禁止，有个客人在德州和景州之间的旅店吃饭，看到一个少妇裸体趴在砧板上，手脚被绑住，正在打水清洗。她恐惧颤抖的样子，让人不忍直视，客人心中怜悯，加倍付钱赎她，解开她的绑缚，帮她穿衣服。手碰到她的乳房，少妇生气地说：感谢你救我一命，终身做贱役也无怨无悔，但做婢女可以，做妾室绝对不行，我只是不肯侍奉第二个丈夫，所以才被卖到这里，你怎么能这样轻薄我呢？脱下衣服扔在地上，仍然裸体趴在砧板上，闭眼等死，屠夫恨她，活生生割下她一块大腿肉，她只是哀号，始终没有后悔。可惜也不知道她的姓名。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(2)-注解
乌鲁木齐：位于中国新疆维吾尔自治区，历史上是丝绸之路的重要节点，以丰富的自然资源和多元文化著称。
江西蜡：一种花卉，以其多彩的花瓣和巨大的花朵而闻名，常用于园林装饰。
虞美人：一种花卉，学名为Papaver rhoeas，以其鲜艳的颜色和药用价值而著名。
温公：指温体仁，清朝时期的大学士，曾任仓场侍郎和福建巡抚。
辛彤甫：清朝文人，以其诗文和记异诗著称。
刀笔：古代书写工具，竹简和刀，用于刻写和修改文字。
黄山谷：黄庭坚，北宋著名文学家、书法家，以其尺牍（书信）著称。
冯巨源：清朝官员，曾任赤城教谕，对道教和养生有深入研究。
扶乩：一种道教仪式，通过乩笔与神灵沟通，常用于占卜和治疗。
芦中人：扶乩中自称的仙号，可能与伍子胥有关，伍子胥曾隐居于芦苇中。
砒毒：砒霜中毒，砒霜是一种剧毒物质，古代常用于毒杀。
防风：一种中药材，具有解表祛风、胜湿止痛的功效。
石青：一种矿物，主要成分为硫酸铜，古代用于解毒。
狐与鬼：在中国传统文化中，狐和鬼都是常见的超自然存在，狐常被视为狡猾的动物，鬼则是死者的灵魂。
土神：土地神，中国民间信仰中的地方保护神。
生魂：指人的灵魂，与肉体相对。
卢扁：古代名医扁鹊的别称，这里泛指医术高明的医生。
方竹：一种竹子的变种，其茎呈方形。
方柏：一种柏树的变种，其树干呈方形。
黄金印：一种菊花的品种，花瓣呈正方形。
程朱：指宋代理学家程颢、程颐和朱熹，他们的学说被称为程朱理学。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(2)-评注
本文通过描述乌鲁木齐的自然景观和花卉，展现了该地区的富饶和美丽。江西蜡和虞美人的繁盛，不仅体现了自然界的多样性，也反映了人们对美好生活的向往和追求。温公的擢升和花卉的变异，象征着吉祥和变迁，暗示了人事与自然之间的微妙联系。
辛彤甫的记异诗和先祖的梦境，揭示了人们对超自然现象的探索和理解。通过梦境和现实的交织，表达了对命运和因果报应的思考。刀笔的典故和黄山谷的尺牍，反映了古代文人的书写习惯和文化传承。
冯巨源与老翁的对话，深入探讨了道教养生和延年益寿的哲学。老翁的观点强调了内丹修炼的重要性和复杂性，指出了盲目追求长生不老的危害。扶乩治病的故事，则揭示了人们对神秘力量的信仰和对生命奥秘的探索。
整体而言，本文通过丰富的故事和深刻的哲理，展现了古代中国文化的多元性和复杂性。无论是自然景观的描述，还是超自然现象的探讨，都体现了人们对生命、命运和宇宙的深刻思考。这些内容不仅具有历史价值，也为现代人提供了宝贵的精神财富和文化启示。
这段文本通过多个故事展现了古代中国社会的伦理道德、宗教信仰和民间传说。首先，蒋紫垣的故事揭示了医德的重要性，强调了医者应以救人为本，而非贪图钱财。这一故事反映了古代社会对医德的重视，以及对贪婪行为的批判。
其次，猎者与鬼的故事展示了古代人们对超自然现象的信仰和解释。鬼魂的存在和与狐的冲突，反映了人们对死后世界的想象和对善恶报应的信念。这一故事也体现了古代社会中弱者面对强权时的无奈和智慧。
再次，张公健亭的故事通过生魂的描写，探讨了形神分离的哲学问题。这一故事不仅具有神秘色彩，还反映了古代医学对精神与肉体关系的理解。
最后，关于方竹、方柏和黄金印的描述，展示了古代人们对自然界奇异现象的观察和记录。这些描述不仅具有科学价值，还体现了古代文人对自然美的欣赏和追求。
整体而言，这段文本通过多个故事和现象，展现了古代中国社会的多元文化面貌，既有伦理道德的探讨，也有宗教信仰的表达，还有对自然现象的观察和记录。这些内容不仅具有历史价值，还为我们理解古代社会提供了丰富的素材。
