作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(1)-原文
先叔仪南公言，有王某曾某，素相善。
王艳曾之妇，乘曾为盗所诬引，陰贿吏毙于狱。
方营求媒妁，意忽自悔，遂辍其谋，拟为作功德解冤，既而念佛法有无未可知，乃迎曾父母妻子于家，奉养备至，如是者数年。
耗其家赀之半，曾父母意不自安，欲以妇归王，王固辞，奉养益谨。
又数年，曾母病，王侍汤药，衣不解带，曾母临殁曰：久蒙厚恩，来世何以为报乎？
王乃叩首流血，具陈其实，乞冥府见曾为解释。
母慨诺，曾父亦作手书一札，纳曾母袖中曰：死果见儿，以此付之，如再修怨，黄泉下无相见也。
后王为曾母营葬，督工劳倦，假寐圹侧，忽闻耳畔大声曰：冤则解矣，尔有一女，忘之乎？
惕然而寤，遂以女许嫁其子，后竟得善终。
以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉。
然如是之冤有可解，知无不可解之冤矣。
亦足为悔罪者劝也。
从兄旭升言，有丐妇甚孝，其姑尝饥踣于路，而手一盂饭不肯释，曰：姑未食也。
自云初亦仅随姑乞食，听指挥而已。
一日同栖古庙，夜闻殿上厉声曰：尔何不避孝妇，使受陰气发寒热？
一人称手捧急檄，仓卒未及睹。
又闻叱责曰：忠臣孝子，顶上神光照数尺，尔岂盲耶？
俄闻鞭箠呼号声，久之乃寂。
次日至村中，果闻一妇馌田，为旋风所扑，患头痛。
问其行事，果以孝称。
自是感动，事姑恒恐不至云。
旭升又言，县吏李懋华，尝以事诣张家口，于居庸关外夜失道，暂憩山畔神祠，俄灯光晃耀，遥见车骑杂盢，将至祠门，意是神灵，伏匿庑下。
见数贵官并入祠，坐左侧似是城隍，中四五座则不识何神。
数吏抱簿陈案上，一一检视，窃听 其语，则勘验一郡善恶也。
一神曰：某妇事亲无失礼，然文至而情不至；某妇亦能得舅姑欢，然退与其夫有怨言。
一神曰：风俗日渝，神道亦与人为善，陰律孝妇延一纪，此二妇减半可也。
佥曰：善。
俄一神又曰：某妇至孝而至婬，何以处之？
一神曰：陽律犯婬罪止杖，而不孝则当诛，是不孝之罪重于婬也。
不孝之罪重，则能孝者福亦重，轻罪不可削重福，宜舍婬而论其孝。
一神曰：服劳奉养，孝之小者；亏行辱亲，不孝之大者。
小孝难赎大不孝，宜舍孝而科其婬。
一神曰：孝大德也，非他恶所能掩；婬大罚也，非他善所能赎。
宜罪福各受其报。
侧坐者罄折请曰：罪福相抵可乎？
神掉首曰：以婬而削孝之福，是使人疑孝无福也；以孝而免婬之罪，是使人疑婬无罪也，相抵恐不可。
一神隔坐言曰：以孝之故，虽至婬而不加罪，不使人愈知孝乎？
以婬之故，虽孝而不获福，不使人愈戒婬乎？
相抵是。
一神沉思良久曰：此事出入颇重大，请命于天曹可矣。
语讫俱起，各命驾而散。
李故老吏娴案牍，陰记其语，反覆思之不能决。
不知天曹作何判断也。
董曲江 言，邻县一嫠妇，夏夜为盗撬窗入，乘夜睡污之，醒而惊呼，则逸矣。
愤恚病卒，竟不得贼之主名。
越四载余，忽村民李十雷震死，一妇合掌诵佛曰：某妇之冤雪矣。
当其呼救之时，吾亲见李十跃墙出，畏其悍而不敢言也。
西城将军教场一宅，周兰坡学士尝居之，夜或闻楼上吟哦声，知为狐，弗讶也。
及兰坡移家，狐亦他徙。
后田白岩僦居数月，狐乃复归，白岩祭以酒脯，并陈祝词于几曰：闻此蜗庐，曾停鹤驭，复闻飘然远引，似桑下浮图；鄙人匏系一官，萍飘十载，拮据称贷，卜此一監，数夕来盤笑微闻，似仙舆复返，岂鄙人德薄，故尔见侵？抑夙有因缘，来兹聚处欤？
既承惠顾，敢拒嘉宾。
惟冀各守门庭，使幽明异路，庶均归宁谧；异苔不害于同岑，敬布腹心，伏惟鉴烛。
次日，楼前飘堕一帖云：仆虽异类，颇悦诗书。
雅不欲与俗客伍。
此宅数十年来，皆词人栖息，惬所素好。
故挈族安居，自兰坡先生恝然舍我，后来居者，目不胜驵侩之容，耳不胜歌吹之音，鼻不胜酒肉之气，迫于无奈，窜迹山林。
今闻先生山虇之季子，文章必有渊源。
故望影来归，非期相扰，自今以往，或检书獭祭，偶动芸签，借笔鸦涂，暂磨盦眼。
此外如一毫陵犯，任先生诉诸明神，愿廓清襟，勿相疑贰。
末题康默顿首顿首。
从此声息不闻矣。
白岩尝以此帖示客，斜行淡墨，似匆匆所书。
或曰：白岩托迹微官，滑稽玩世，故作此以寄诙嘲，寓言十九，是或然欤？
然此与李庆子遇狐叟事大旨相类，不应俗人雅魅，叠见一时。
又同出于山左，或李因田事而附会，或田因李事而推演，均未可知。
传闻异词，姑存其砭世之意而已。
一故家子，以奢纵婴法网，殁后数年，亲串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陈愧悔，既而复书曰：仆家法本严，仆之罹祸，以太夫人过于溺爱，养成骄恣之性，故陷之井而不知耳。
虽然仆不怨太夫人，仆于过去生中负太夫人命，故今以爱之者杀之。
隐藏其冤，因果牵缠，非偶然也。
观者皆为太息。
夫偿冤而为逆子，古有之矣，偿冤而为慈母，载籍之所未睹也。
然据其所言，乃凿然中理。
宛平何华峰，官宝庆同知时，山行疲困，望水际一草庵，投之暂憩，榜曰孤松庵，门联曰：白鸟多情留我住，青山无语看人忙。
有老僧应门，延入具茗，颇香洁，而落落无宾主意。
室三楹，亦甚朴雅，中悬画佛一轴，有八分书题曰：半夜钟磬寂，满庭风露清，琉璃青黯黯，静对古先生。
不署姓名，印章亦模糊不辨。
旁一联曰：花幽防引蝶，云懒
怯随风，亦不题款。指问此师自题耶？漠然不应，以手指耳而已。归途再过其地，则波光岚影，四顾萧然，不见向庵所在，从人记遗烟筒一枝，寻之，尚在老柏下。竟不知是佛祖是鬼魅也。华峰画有佛光示现卷，并自记始末甚悉。华峰殁后，想已云烟过眼矣。
族兄次辰言，其同年康熙甲午孝廉某，尝游嵩山，见女子汲溪水，试求饮，欣然与一瓢，试问路，亦欣然指示，因共坐树下语，似颇涉翰墨，不类田家妇，疑为狐魅，爱其娟秀，且相款洽。女子忽振衣起曰：危乎哉，吾几败。怪而诘之，赧然曰：吾从师学道百余年，自谓此心如止水，师曰：汝能不起妄念耳，妄念故在也，不见可欲故不乱，见则乱矣。平沙万顷中留一粒草子，见雨即芽，汝魔障将至，明日试之当自知。今果遇君，问答流连，已微动一念，再片刻，则不自持矣，危乎哉。吾几败。踊身一跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。
次辰又言，族祖征君公讳炅，康熙己未举博学鸿词，以天性疏放，恐妨游览，称疾不预试。尝至登州观海市，过一村塾小憩。见案上一旧端砚，背刻狂草十六字曰：万木萧森，路古山深，我坐其间，写上堵吟。侧书惜哉此叟四字，盖其号也。问所自来，塾师云村南林中有厉鬼，夜行者遇之辄病。一日众伺其出，持其杖击之，追至一墓而灭，因共发掘，于墓中得此砚，我以粟一斗易之也。按上堵吟乃孟达作，是必胜国旧臣，降而复叛，败窜山林以死者。生既进退无据，殁又不自潜藏，取暴骨之祸。真顽梗不灵之鬼哉。
海之有夜叉，犹山之有山魈，非鬼非魅，乃自一种类，介乎人物之间者也。刘石庵参知言，诸城滨海处，有结寮捕鱼者，一日众皆掉舟出，有夜叉入其寮中，盗饮其酒尽一盧，醉而卧，为众所执，束缚捶击，毫无灵异，竟困踣而死。
族侄贻孙言，昔在潼关宿一驿，月色满窗，见两人影在窗上，疑为盗，谛视则腰肢纤弱，鬟髻宛然，似一女子将一婢。穴纸潜觑，乃不睹其形，知为妖魅，以佩刀隔棂斫之，有黑烟两道，声如鸣镝，越屋脊而去。恶其次夜复来，戒仆借鸟铳以俟，夜半果复见影，乃二虎对蹲，与仆发铳并击，应声而灭，自是不复至。疑本游魂，故无形质，陽光震烁，消散不能聚矣。
献县王生相御，生一子，有抱之者，辄空中掷与数十钱。知县杨某往视，乃掷下白金五星，此子旋夭亡，亦无他异。或曰：王生倩作戏术者般运之，将托以箕敛。或曰：狐所为也。是皆不可知。然居官者遇此等事，即确有鬼凭，亦当禁治，使勿荧民听。正不必论其真妄也。
李又聃先生言，雍正末年东光城内，忽一夜 家家犬吠声若潮涌，皆相惊出，视月下一人，披发至腰，蓑衣麻带，手执巨袋，袋内有千百鹅鸭声，挺立人家屋脊上，良久又移过别家。次日，凡所立之处，均有鹅鸭二三只自檐掷下，或烹而食，与常畜者味无异，莫知何怪。后凡得鹅鸭之家，皆有死丧。乃知为凶煞偶现也。先外舅马公周箓家，是夜亦得二鸭，是岁其弟靖逆同知庚长公卒，信又聃先生语不谬。顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜。是夜之中，何以独示兆于数家，其示兆皆掷以鹅鸭，又义何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不论可矣。
道士王昆霞言，昔游嘉禾，新秋爽朗，散步湖滨，去人稍远。偶遇宦家废圃，丛篁老木，寂无人踪，徙倚其间，不觉昼寝。梦古衣冠人长揖曰：岑寂荒林，罕逢嘉宾，既见君子，实慰素心，幸勿以异物见摈。心知是鬼神，诘所从来。曰：仆耒陽张盨元季，流寓此邦，殁而旅葬，爱其风土，无复归思。园林凡易十余主，栖迟未能去也。问人皆畏死乐生，尔何独耽鬼趣。曰：死生虽殊，性灵不改，境界亦不改，山川风月人见之，鬼亦见之；登临吟咏人有之，鬼亦有之，鬼何不如人。且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏；人且有时不如鬼，彼夫畏死而乐生者，由嗜欲撄心，妻孥结恋，一旦舍之入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。不知本住林泉，耕田凿井，恬熙相安，原无所戚戚于中也。问六道轮回，事有主者，何以竟得自由 。曰：求生者如求官，惟人所命。不求生者如逃名，惟己所为。苟不求生，神不强也。又问寄怀既远，吟咏必多。曰：兴之所至，或得一联一句，率不成篇，境过即忘，亦不复追索，偶然记忆可质高贤者，才三五章耳。因朗吟曰：残照下空山，溟色苍然合。昆霞击节。又吟曰：黄叶，甫得二字，忽闻噪叫声，霍然而悟。则渔艇打桨相呼也。再倚杖瞑坐，不复成梦矣。
昆霞又言，其师精晓六壬，而不为人占。昆霞为童子时，一日蚤起，以小札付之曰：持此往某家借书，定以申刻至。先期后期皆笞汝。相去七八十里，竭蹶仅至，则某家兄弟方阋墙，启视其札，惟小字一行曰：借晋书王祥传一阅。兄弟相顾默然，斗遂解。盖其弟正继所生云。
嘉峪关外有戈壁，径一百二十里，皆积沙无寸土，惟居中一巨阜，名天生墩，戊卒守之，冬积冰，夏储水，以供驿使之往来。初威信公岳公钟琪西征时，疑此墩本一土山，为飞沙所没，仅露其顶。既有山必有水，发卒凿之，穿至数十丈，忽持锸者皆堕下。在穴上者俯听之，闻风声如雷吼，乃辍役。穴今已圯。余出塞时，仿佛尚见其遗迹。
案佛氏有地水风火穴之说，余闻陕西有迁葬者，启穴时棺已半焦，茹千总大业亲见之，皆地火所灼。
又献县刘氏母卒，合葬启穴，不得其父棺，迹之，乃在七八步外，倒植地中。先姚安公亲见之。
彭芸楣参知亦云，其乡有迁葬者，棺中之骨，攒聚于一角，如积薪然。盖地风所吹也。
是知大气斡运于地中，陰气化水，陽气则化风化火。水土同为陰类，一气相生，故无处不有，陽气则包于陰中，其微者，烁动之性为陰所解；其稍壮者，聚而成硫黄丹砂矾石之类；其最盛者，郁而为风为火，故恒聚于一所，不处处皆见耳。
伊犁城中无井，皆汲水于河。一佐领曰：戈壁皆积沙无水，故草木不生，今城中多老树，苟其下无水，树安活。乃拔木就根下凿井，果皆得泉，特汲须修绠耳。知古称雍州厚土水深，灼然不谬。
徐舍人蒸远，曾预斯役，尝为余言，此佐领可云格物，蒸远能举其名，惜忘之矣。
后乌鲁木齐筑城时，鉴伊犁之无水，乃卜地通津，以就流水，余作是地杂诗有曰：半城高阜半城低，城内清泉尽向西，金井银床 无处用，随心引取到花畦。纪其实也。
然或雪消水涨，则南门为之不开，又北山支麓逼近谯楼，登冈顶关帝祠戏楼，则城中纤微皆见，故余诗又曰：山围草木翠烟平，迢递新城接旧城，行到丛祠歌舞处，绿氍毹上看棋枰。
巴公彦弼镇守时，参将海起云，请于山麓坚筑小堡，为倚角之势。巴公曰：汝但能野战，汝不知兵。北山虽俯瞰城中，敌或结棚，可筑炮台仰击。火性炎上，势便而利，地势逼近，取准亦不难，彼虽众，不能屯聚也。如筑小堡于上，兵多则地狭不能容，兵少则力弱不能守，为敌所据，反资以保障矣。诸将莫不叹服。
因记伊犁凿井事，并附录之于后。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(1)-译文
先叔仪南公说，有王某和曾某，两人一向关系很好。
王某看上了曾某的妻子，趁曾某被强盗诬陷牵连时，暗中贿赂官吏将曾某害死在狱中。
王某正打算找媒人说亲，忽然心生悔意，便停止了计划，打算为曾某做功德化解冤仇，但又想到佛法是否灵验尚未可知，于是将曾某的父母和妻子接到家中，尽心奉养，这样过了几年。
王某花费了家中一半的财产，曾某的父母感到不安，想把曾某的妻子嫁给王某，王某坚决推辞，奉养更加周到。
又过了几年，曾某的母亲生病，王某亲自侍奉汤药，衣不解带，曾某的母亲临终时说：长久以来蒙受你的厚恩，来世该如何报答你呢？
王某便叩头流血，坦白了自己的罪行，请求曾某的母亲在阴间见到曾某时为他解释。
曾某的母亲慨然答应，曾某的父亲也写了一封信，放在曾某母亲的袖子里说：如果你死后真的见到儿子，把这封信交给他，如果他还怨恨王某，黄泉之下我们就不相见了。
后来王某为曾某的母亲办丧事，监督工程劳累过度，在墓旁小睡时，忽然听到耳边有人大声说：冤仇已经化解了，你还有一个女儿，难道忘了吗？
王某惊醒后，便将女儿许配给曾某的儿子，后来王某果然得以善终。
这种本不可化解的冤仇，却因无法割舍的情感而化解，王某真是个狡猾的人啊。
然而像这样的冤仇都能化解，可见没有不可化解的冤仇。
这也足以劝诫那些悔过的人。
从兄旭升说，有一个乞丐妇人非常孝顺，她的婆婆曾经饿倒在路边，妇人手里捧着一碗饭不肯放手，说：婆婆还没吃饭呢。
妇人自己说，最初只是跟着婆婆乞讨，听从婆婆的指挥而已。
有一天她们一起住在古庙里，夜里听到殿上有人厉声说：你为什么不避开孝妇，让她受了阴气得了寒热病？
另一个人说手里捧着紧急公文，匆忙间没来得及看。
又听到有人叱责说：忠臣孝子，头顶上有神光照耀数尺，你难道瞎了吗？
接着听到鞭打和呼号的声音，很久才安静下来。
第二天到村里，果然听说一个妇人在田里干活时被旋风扑倒，得了头痛病。
问她的行为，果然以孝顺著称。
从此妇人深受感动，侍奉婆婆时总是担心做得不够好。
旭升又说，县吏李懋华曾经因公事去张家口，在居庸关外迷了路，暂时在山边的神祠休息，忽然灯光闪烁，远远看到车马混杂，快要到祠门时，李懋华以为是神灵，便躲在廊下。
看到几位贵官一起进入祠中，坐在左边的似乎是城隍，中间的四五个座位则不知道是什么神。
几个官吏抱着簿册放在案上，一一检视，李懋华偷听他们的谈话，原来是在审查一郡的善恶。
一位神说：某妇人侍奉父母没有失礼，但只是表面恭敬，内心却不真诚；某妇人也能讨得公婆的欢心，但私下里对丈夫有怨言。
另一位神说：风俗日渐败坏，神道也愿意与人为善，阴间的法律是孝妇可以延长寿命十二年，这两个妇人减半就可以了。
众神都说：好。
接着又有一位神说：某妇人非常孝顺，但行为淫乱，该怎么处理？
一位神说：阳间的法律，犯淫乱罪只是杖责，而不孝则应当处死，所以不孝的罪比淫乱更重。
不孝的罪重，那么能孝顺的人福报也重，轻罪不能削减重福，应该舍弃淫乱而论她的孝顺。
另一位神说：服侍父母、奉养老人，是孝顺的小节；败坏德行、辱没亲人，是不孝的大节。
小节难以赎大节的不孝，应该舍弃孝顺而惩罚她的淫乱。
又一位神说：孝顺是大德，不是其他恶行能掩盖的；淫乱是大罚，不是其他善行能赎罪的。
应该让罪和福各自得到应有的报应。
旁边坐着的神恭敬地说：罪和福可以相抵吗？
神摇头说：因为淫乱而削减孝顺的福报，会让人怀疑孝顺没有福报；因为孝顺而免除淫乱的罪，会让人怀疑淫乱没有罪，相抵恐怕不行。
另一位神隔着座位说：因为孝顺的缘故，即使犯了淫乱也不加罪，不是更能让人知道孝顺的重要吗？
因为淫乱的缘故，即使孝顺也不得福报，不是更能让人戒除淫乱吗？
相抵是可以的。
一位神沉思良久说：这件事关系重大，还是请示天曹吧。
说完众神都起身，各自驾车离去。
李懋华是经验丰富的老吏，暗中记下了这些话，反复思考却无法决断。
不知道天曹会作何判断。
董曲江说，邻县有一个寡妇，夏夜被强盗撬窗而入，趁她睡着时玷污了她，寡妇惊醒后大声呼救，强盗却逃走了。
寡妇愤恨成疾，最终病死，始终不知道强盗的名字。
过了四年多，忽然村民李十被雷劈死，一个妇人合掌念佛说：寡妇的冤仇终于得雪了。
当时寡妇呼救时，我亲眼看到李十跳墙逃走，只是畏惧他的凶悍而不敢说出来。
西城将军教场有一处宅子，周兰坡学士曾经住过，夜里有时听到楼上有人吟诗，知道是狐仙，并不惊讶。
后来周兰坡搬家，狐仙也搬走了。
后来田白岩租住这宅子几个月，狐仙又回来了，田白岩用酒肉祭祀，并在几案上写下祝词说：听说这简陋的屋子，曾经有仙鹤停留，后来又听说仙鹤飘然远去，像桑下的浮图；我官职卑微，漂泊十年，勉强借贷才租下这宅子，最近几天听到楼上有轻微的笑声，似乎是仙鹤又回来了，难道是我德行浅薄，所以被侵扰？还是我们前世有缘，所以再次相聚？
既然承蒙您的光临，我怎敢拒绝贵客。
只希望我们各自守好自己的门庭，让阴阳两界互不干扰，大家都能安宁；不同的苔藓不会妨碍同一片树林，我诚心诚意地表达心意，请您明鉴。
第二天，楼前飘下一张帖子说：我虽然是异类，但很喜欢诗书。
实在不愿意与俗人为伍。
这宅子几十年来，都是文人雅士居住，正合我的喜好。
所以我带着族人安居于此，自从周兰坡先生无情地抛弃我后，后来的住客，眼睛受不了商人的容貌，耳朵受不了歌舞的喧嚣，鼻子受不了酒肉的气味，迫于无奈，我只能逃到山林中。
现在听说先生是山虇的小儿子，文章一定有渊源。
所以我望影归来，并非有意打扰，从今以后，或许会偶尔翻书，偶尔动笔，借您的笔墨，暂时磨磨眼睛。
除此之外，如果有一丝冒犯，任凭您向神明申诉，我愿意敞开心扉，请您不要怀疑。
最后署名康默，顿首再顿首。
从此以后，再也没有听到任何动静。
田白岩曾经把这张帖子给客人看，字迹斜斜的，墨色淡淡的，似乎是匆忙写下的。
有人说：田白岩官职卑微，喜欢玩世不恭，故意写这个帖子来调侃，寓言十有八九，或许是这样吧？
但这与李庆子遇到狐仙的故事大致相似，不应该在同一个时代出现俗人与雅魅的故事。
而且两件事都发生在山左，或许是李庆子因田白岩的事而附会，或许是田白岩因李庆子的事而推演，都未可知。
传闻有不同的说法，姑且保留其中的劝世之意吧。
一个世家子弟，因为奢侈放纵而触犯法律，死后几年，亲戚中有人召仙，忽然附乩自报姓名，并且表达了悔恨，接着又写道：我家法本来很严，我之所以遭祸，是因为太夫人过于溺爱，养成了我骄纵的性情，所以我才掉进陷阱而不自知。
虽然我不怨恨太夫人，但我在前世欠了太夫人一条命，所以今生她用爱来杀我。
隐藏的冤仇，因果纠缠，并非偶然。
旁观的人都为之叹息。
用冤仇来偿还逆子的罪，古已有之，但用冤仇来偿还慈母的罪，却是典籍中从未见过的。
然而根据他所说的话，确实有道理。
宛平的何华峰，在宝庆做同知时，一次在山中行走感到疲惫，看到水边有一座草庵，便进去休息，庵门上写着“孤松庵”，门联是：白鸟多情留我住，青山无语看人忙。
有个老僧开门，请他进去喝茶，茶很香，但老僧态度冷淡，没有待客的热情。
庵内有三间房，布置得很朴素雅致，中间挂着一幅佛像，上面用八分书题写着：半夜钟磬寂，满庭风露清，琉璃青黯黯，静对古先生。
没有署名，印章也模糊不清。
旁边有一副对联：花幽防引蝶，云懒
怯随风，也没有题款。我指着画问这位师父，这是他自己题的吗？他漠然不答，只是用手指了指耳朵。归途中再次经过那个地方，只见波光山影，四周寂静，之前看到的庵堂已经不见了，随从记得遗落了一根烟筒，寻找时发现它还在那棵老柏树下。最终也不知道那到底是佛祖还是鬼魅。华峰画了一幅《佛光示现卷》，并详细记录了事情的始末。华峰去世后，想必这些都已经如云烟般消散了。
族兄次辰说，他的同年康熙甲午年的一位孝廉，曾经游历嵩山，见到一位女子在溪边打水，便试着向她讨水喝，女子欣然给了他一瓢水，又试着问她路，她也欣然指路，于是两人一起坐在树下聊天，女子似乎颇有文采，不像普通的农家妇女，他怀疑她是狐魅，但喜欢她的美丽，便与她亲近。女子忽然起身说：“危险啊，我差点就败了。”他感到奇怪，便追问原因，女子红着脸说：“我跟随师父学道已经一百多年了，自以为心如止水，师父说：‘你只是不起妄念罢了，妄念其实还在，不见可欲之物自然不会乱，见了就会乱了。’就像平沙万顷中留了一粒草籽，见了雨就会发芽。你的魔障即将来临，明天一试便知。’今天果然遇到你，问答之间，我已经微微动了一念，再过片刻，恐怕就无法自持了，危险啊，我差点就败了。”说完，她一跃而起，直上树梢，像飞鸟一样消失了。
次辰又说，族祖征君公讳炅，康熙己未年举博学鸿词，因为天性疏放，担心妨碍游览，便称病不参加考试。他曾经到登州观看海市蜃楼，路过一个村塾时稍作休息。看到桌上有一方旧端砚，背面刻着狂草十六字：“万木萧森，路古山深，我坐其间，写上堵吟。”侧面写着“惜哉此叟”四字，大概是他的号。问这砚台的来历，塾师说村南的树林中有厉鬼，夜行者遇到它就会生病。有一天大家等它出来，拿着它的杖子打它，追到一个坟墓时它消失了，于是大家挖开坟墓，在墓中找到了这方砚台，我用一斗粟米换来的。按《上堵吟》是孟达所作，他一定是胜国的旧臣，投降后又反叛，最终败逃山林而死。生前进退无据，死后又不自潜藏，招致了暴骨之祸。真是个顽固不灵的鬼啊。
海中有夜叉，就像山中有山魈，它们既不是鬼也不是魅，而是自成一类，介于人与物之间。刘石庵参知说，诸城滨海的地方，有人结寮捕鱼，有一天大家都划船出去了，有夜叉进入他们的寮中，偷喝了他们的一盧酒，醉倒后被人抓住，绑起来打，夜叉毫无灵异之处，竟然被打死了。
族侄贻孙说，曾经在潼关的一个驿站过夜，月色满窗，看到窗上有两个人影，怀疑是盗贼，仔细一看，发现腰肢纤细，发髻宛然，像是一个女子带着一个婢女。他透过纸窗偷偷看，却看不到她们的形体，知道是妖魅，便用佩刀隔着窗棂砍去，只见两道黑烟，声音像箭鸣一样，越过屋脊消失了。他担心她们第二天晚上再来，便让仆人借来鸟铳防备，半夜果然又看到影子，原来是两只老虎对蹲着，他和仆人一起开枪射击，影子应声而灭，从此再也没有出现。他怀疑这些是游魂，所以没有形体，阳光一照，便消散无法凝聚了。
献县的王生相御生了一个儿子，有人抱他的时候，空中就会掷下几十文钱。知县杨某去看时，竟然掷下了五颗白金星星，这个孩子不久就夭折了，也没有其他异常。有人说，王生请了戏法师傅搬运钱财，想要借此敛财。也有人说，这是狐妖所为。这些都不得而知。不过，做官的人遇到这种事情，即使真的有鬼魂作祟，也应该禁止，不要让百姓受到迷惑。不必去追究它的真假。
李又聃先生说，雍正末年东光城内，忽然有一天晚上，家家户户的狗都像潮水一样狂吠，大家都惊慌地跑出来，看到月光下有一个人，披着长发到腰间，穿着蓑衣麻带，手里拿着一个大袋子，袋子里有千百只鹅鸭的声音，他站在人家的屋脊上，站了很久又移到别家。第二天，凡是他站过的地方，都有两三只鹅鸭从屋檐上掉下来，有人煮了吃，味道和普通的鹅鸭没有区别，不知道这是什么怪事。后来凡是得到鹅鸭的人家，都有人去世。这才知道这是凶煞偶然显现。先外舅马公周箓家，那天晚上也得到了两只鸭子，那年他的弟弟靖逆同知庚长公去世了，证明了又聃先生的话不假。不过，自古以来，遭遇丧事的人多如恒河沙数，为什么偏偏在那天晚上显现征兆？那天晚上，为什么偏偏在几家人家显现征兆？而且征兆都是掷下鹅鸭，这又有什么意义？鬼神的事情，有可以知道的，也有不可知道的，存而不论就可以了。
道士王昆霞说，曾经游历嘉禾，新秋时节天气爽朗，他在湖边散步，离人群稍远。偶然遇到一个官宦人家的废弃花园，里面竹木丛生，寂静无人，他在那里徘徊，不知不觉睡着了。梦中见到一个穿着古衣冠的人向他长揖说：“在这荒凉的树林中，难得遇到贵客，见到您，实在让我心中欣慰，请不要因为我是异物而排斥我。”他心里知道这是鬼神，便问他从哪里来。那人说：“我是耒陽的张盨，元朝末年流落到这里，死后葬在这里，喜欢这里的风土，没有再回去的念头。这个花园已经换了十几个主人，我一直在这里徘徊，没有离开。”他问：“人们都怕死乐生，你为什么偏偏喜欢做鬼？”那人说：“死生虽然不同，但性灵不改，境界也不改，山川风月人能看到，鬼也能看到；登临吟咏人能做，鬼也能做，鬼有什么不如人的？而且那些幽深险阻的胜景，人无法到达，鬼可以魂游其中；那些萧寥清绝的景色，人看不到，鬼可以在夜晚欣赏；人有时还不如鬼。那些怕死乐生的人，是因为嗜欲缠心，妻孥结恋，一旦离开人世，就像高官解职，隐居山林，难免会感到悲伤。其实，如果本来就住在山林，耕田凿井，恬淡安宁，本来就没有什么可悲伤的。”他又问：“六道轮回，有主宰者，你为什么能自由自在？”那人说：“求生的人就像求官，听从别人的命令。不求生的人就像逃名，自己做主。如果不想求生，神灵也不会强迫。”他又问：“你既然寄怀深远，吟咏一定很多。”那人说：“兴致来了，或许能得一两句，但往往不成篇章，境过即忘，也不会再去追索，偶然记得的可以拿出来请教高贤的，也就三五章而已。”于是他朗声吟道：“残照下空山，溟色苍然合。”昆霞击节赞叹。他又吟道：“黄叶……”刚说了两个字，忽然听到噪叫声，猛然惊醒。原来是渔艇打桨相呼。他再倚杖闭目而坐，却再也无法入梦了。
昆霞又说，他的师父精通六壬，但从不为人占卜。昆霞小时候，有一天早起，师父给他一张小纸条说：“拿着这个去某家借书，一定要在申时到达。早到或晚到都要挨打。”相距七八十里，他拼命赶路，终于按时到达，那家的兄弟正在争吵，打开纸条一看，只见上面写着一行小字：“借《晋书·王祥传》一阅。”兄弟俩相视默然，争吵便停止了。原来那家的弟弟正是继母所生。
嘉峪关外有一片戈壁，方圆一百二十里，全是积沙，没有一寸土地，只有中间有一座巨大的土丘，名叫天生墩，戍卒守在那里，冬天积冰，夏天储水，供驿使往来使用。当初威信公岳钟琪西征时，怀疑这座土丘原本是一座土山，被飞沙掩埋，只露出顶部。既然有山就一定有水，便派兵士去挖，挖到几十丈深时，挖土的人突然都掉了下去。在上面的人俯身听，听到风声如雷吼，便停止了挖掘。现在那个洞穴已经坍塌了。我出塞时，仿佛还能看到它的遗迹。
佛教中有地、水、风、火四种元素的理论，我听说陕西有人迁葬时，打开墓穴时棺材已经半焦，茹千总大业亲眼所见，这都是地火所烧。
还有献县刘氏的母亲去世，合葬时打开墓穴，找不到父亲的棺材，追踪后发现棺材在七八步外，倒插在地中。先姚安公亲眼所见。
彭芸楣参知也说，他家乡有人迁葬时，棺材中的骨头聚集在一角，像堆积的柴火一样。这是地风吹拂的结果。
由此可见，大气在地中运转，阴气化为水，阳气则化为风和火。水和土同属阴类，一气相生，所以无处不在，阳气则包含在阴气中，微弱的阳气被阴气所化解；稍强的阳气聚集成硫黄、丹砂、矾石等；最盛的阳气则郁结成风和火，因此常常聚集在一处，不是处处都能见到。
伊犁城中没有井，人们都从河里取水。一位佐领说：戈壁都是积沙无水，所以草木不生，现在城中多老树，如果树下没有水，树怎么活。于是拔掉树木，在根下凿井，果然都得到了泉水，只是取水需要修长的绳子。由此可知古人称雍州土厚水深，确实不假。
徐舍人蒸远曾参与这项工作，曾对我说，这位佐领可以说是格物致知，蒸远能说出他的名字，可惜我忘记了。
后来乌鲁木齐筑城时，借鉴伊犁无水的教训，于是选择地势通津，以便靠近流水，我为此地写了一首杂诗：半城高阜半城低，城内清泉尽向西，金井银床无处用，随心引取到花畦。这是记录实际情况。
然而有时雪消水涨，南门因此无法打开，北山的支麓又逼近谯楼，登上冈顶的关帝祠戏楼，城中的细微之处都能看见，所以我又有诗写道：山围草木翠烟平，迢递新城接旧城，行到丛祠歌舞处，绿氍毹上看棋枰。
巴公彦弼镇守时，参将海起云请求在山麓筑小堡，形成倚角之势。巴公说：你只会野战，不懂兵法。北山虽然俯瞰城中，敌人如果结棚，可以筑炮台仰击。火性炎上，势便而利，地势逼近，瞄准也不难，敌人虽多，不能屯聚。如果在山上筑小堡，兵多则地狭不能容，兵少则力弱不能守，被敌人占据，反而成了他们的保障。诸将无不叹服。
因此记录了伊犁凿井的事，并附录在后面。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(1)-注解
功德：在佛教中，功德指的是通过善行积累的福报，有助于解脱轮回之苦。
冥府：指阴间，即人死后灵魂所去的地方，在中国传统文化中，冥府有阎王等神明管理。
黄泉：古代指地下世界，即人死后的归宿，常用来比喻死亡或阴间。
孝妇：指孝顺公婆的妇女，在中国传统文化中，孝道被视为重要的美德。
城隍：中国民间信仰中的城市守护神，负责管理阴间事务，保护城市安宁。
天曹：指天上的官府，道教和民间信仰中认为天曹管理人间善恶的报应。
狐：在中国民间传说中，狐狸常被视为有灵性的动物，能够修炼成仙或妖怪。
乩：一种占卜方式，通过扶乩（扶乩板）与神灵沟通，常用于道教或民间信仰中。
因果：佛教术语，指一切事物都有其原因和结果，强调善恶行为的报应。
佛祖：佛教的创始人释迦牟尼，也泛指佛教中的佛。
鬼魅：指超自然的灵体，通常与恐怖或神秘事件相关。
狐魅：传说中的狐狸精，能够变化成人形，常与人类产生纠葛。
翰墨：指文学艺术，尤指书法和绘画。
端砚：一种高质量的砚台，用于磨墨，常被视为文房四宝之一。
上堵吟：指孟达的诗作，孟达是三国时期的人物，曾投降魏国后又反叛。
夜叉：在佛教和印度教中，夜叉是一种半神半魔的存在，通常与保护或恶作剧相关。
山魈：传说中的山中精怪，形似人但具有超自然能力。
六壬：古代中国的一种占卜术，用于预测吉凶。
戈壁：指沙漠或荒漠地区，通常植被稀少，水源匮乏。
佛氏有地水风火穴之说：佛教中有关于地、水、风、火四大元素的理论，认为这四大元素是构成世界的基本物质。
地火：指地下火，即地热或火山活动等自然现象。
地风：指地下风，即地下的气流或风力作用。
陰气：在中国传统文化中，陰气与陽气相对，代表寒冷、湿润、静止等性质。
陽气：在中国传统文化中，陽气与陰气相对，代表温暖、干燥、运动等性质。
硫黄丹砂矾石：硫黄、丹砂、矾石均为矿物，古代常用于炼丹术或医药。
伊犁：位于中国新疆的一个地区，历史上是重要的边疆城市。
雍州：古代中国九州之一，泛指西北地区，以土地肥沃、水源丰富著称。
金井银床：古代对水井的美称，金井指井口装饰华丽，银床指井底铺设的银质设施。
巴公彦弼：清代将领，曾镇守伊犁等地。
参将海起云：清代将领，曾参与伊犁的军事防御工作。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷八-如是我闻二(1)-评注
这段古文通过多个故事展现了因果报应、孝道、善恶有报等中国传统文化中的核心观念。首先，王某因贪恋曾某之妻而陷害曾某，最终通过悔过和行善化解了冤仇，体现了‘冤冤相报何时了’的思想，同时也强调了悔过和行善的力量。其次，丐妇的孝行感动了神灵，显示了孝道在中国文化中的崇高地位。再次，县吏李懋华在神祠中听到神灵讨论善恶报应，反映了中国民间信仰中神灵对人间善恶的审判和奖惩。最后，狐仙与人类的互动则体现了中国民间信仰中人与灵异生物的关系，狐仙的雅致与人类的世俗形成鲜明对比，反映了对高雅文化的向往。
这些故事不仅具有深刻的道德教化意义，还展示了中国传统文化中因果报应、孝道、善恶有报等观念的复杂性和多样性。通过这些故事，作者不仅传达了道德教化的信息，还展示了中国传统文化中人与神灵、人与灵异生物之间的复杂关系。这些故事不仅具有文学价值，还具有重要的文化和历史价值，为我们理解中国传统文化提供了宝贵的素材。
这段文本通过多个故事片段，展示了中国传统文化中对于超自然现象的丰富想象和深刻理解。每个故事都充满了神秘色彩，反映了古人对于未知世界的敬畏和好奇。
首先，文本中的佛祖与鬼魅的对比，揭示了人们对于神圣与邪恶的二元对立观念。佛祖代表智慧和慈悲，而鬼魅则象征恐惧和混乱。这种对比不仅体现在宗教层面，也反映了人们对于道德和伦理的思考。
其次，狐魅的故事则展示了人与超自然生物之间的复杂关系。狐魅通常被描绘为美丽而危险的存在，能够诱惑人类，但同时也具有智慧和情感。这种复杂的人物塑造，反映了古人对于人性和道德的深刻洞察。
端砚和上堵吟的故事，则通过文物和历史人物的结合，展示了文化传承的重要性。端砚作为文房四宝之一，象征着文化的传承和延续，而上堵吟则通过历史人物的命运，揭示了忠诚与背叛的主题。
夜叉和山魈的故事，则进一步拓展了超自然生物的多样性。夜叉和山魈虽然都是超自然存在，但它们的形象和行为却大相径庭。夜叉通常与保护相关，而山魈则更多地与恶作剧和危险相关。这种多样性反映了古人对于自然和超自然的丰富想象。
最后，六壬和戈壁的故事，则展示了古代占卜术和地理环境的结合。六壬作为一种占卜术，反映了古人对于命运和未来的探索，而戈壁则通过其荒凉和神秘，象征了未知和挑战。
总体而言，这段文本通过多个故事片段，展示了中国传统文化中对于超自然现象的丰富想象和深刻理解。每个故事都充满了神秘色彩，反映了古人对于未知世界的敬畏和好奇。通过这些故事，我们不仅能够了解古代的文化和信仰，还能够感受到古人对于人性和道德的深刻洞察。
这段文字通过多个实例，展示了中国古代对自然现象的观察与解释，尤其是对地火、地风等自然力量的理解。文中提到的地火灼烧棺木、地风吹动棺骨等现象，反映了古人对地下自然力量的敬畏与探索。这些现象虽然现代科学可以解释为地热、气流等自然现象，但在古代，它们被赋予了更多的神秘色彩，体现了古人对自然界的敬畏与崇拜。
文中还提到了伊犁城中的水源问题，通过拔树凿井的方式找到地下水，展示了古人在解决实际问题时的智慧与创造力。伊犁地处戈壁边缘，水源稀缺，但通过观察树木的生长情况，古人推断出地下水的存在，并成功凿井取水。这一过程不仅体现了古人对自然环境的深刻理解，也反映了他们在工程技术上的高超水平。
此外，文中还提到了乌鲁木齐筑城时的规划，通过卜地通津的方式，解决了城市的水源问题。这一做法不仅体现了古人对风水的重视，也展示了他们在城市规划中的智慧。风水学在中国古代建筑与城市规划中占有重要地位，通过合理的地理布局，古人能够最大限度地利用自然资源，确保城市的繁荣与安全。
最后，文中提到的巴公彦弼与参将海起云的对话，展示了古代军事将领在防御工事上的智慧。巴公彦弼反对在山麓修筑小堡，认为这样反而会为敌人提供便利，体现了他在军事战略上的远见卓识。这一对话不仅反映了古代将领的军事智慧，也展示了他们在面对复杂地形时的应变能力。
总的来说，这段文字通过多个实例，展示了中国古代在自然观察、工程技术、城市规划以及军事防御等方面的智慧与创造力。它不仅具有重要的历史价值，也为我们理解古代中国的文化与科技提供了宝贵的资料。
