作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(3)-原文
聂松岩言，即墨于生，骑一驴赴京师，中路憩息高岗上，系驴于树，而倚石假寐，忽见驴昂首四顾，浩然叹曰：不至此地数十年，青山如故，村落已非旧径矣。
于故好奇，闻之跃然起曰：此宋处宗长鸣鸡也。日日乘之共谈，不患长途寂寞矣。
揖而与言，驴啮草不应，反复开导，约与为忘形交 ，驴亦若勿闻。
怒而痛鞭之，驴跳掷狂吼，终不能言，竟折一足，鬻于屠肆。
徒步以归，此事绝可笑。殆睡梦中误听耶？抑此驴夙生冤谴，有物凭之，以激于之怒杀耶？
三叔仪南公，有健仆毕四，善弋猎，能挽十力弓，恒捕鹑于野。
凡捕鹑者必以夜。先以稿秸插地如禾陇之状，而布网于上，以牛角作曲管，肖鹑声吹之，鹑既集，先微惊之，使渐次避入稿秸中，然后大声惊之，使群飞突起，则悉触网矣。
吹管时其声凄咽，往往误引鬼物至。故必筑团 焦自卫，而携兵仗以备之。
一夜 月明之下，见老叟来作礼曰：我狐也，儿孙与北村狐皅衅，举族械战。彼阵擒我一女，每战必反接驱出以辱我，我亦阵擒彼一妾，如所施报焉。由此仇益结，约今夜决战于此，闻君义侠，乞助一臂力，则没齿感恩。持铁尺者彼，持刀者我也。
毕放故事，忻然随之往，翳丛薄间。两阵既交 ，两狐血战不解，至相抱手搏。
毕审视既的，控弦一发，射北村狐踣，不虞弓劲矢癉，贯腹而过。并老叟洞腋殪焉。
两阵各惶遽夺尸，弃俘囚而遁，毕解二狐之缚，且告之曰：传与尔族，两家胜败相当，可以解冤矣。
先是北村每夜闻战声，自此遂寂。此与李冰事相类。然冰战江 神为捍灾御患，此狐呈其私愤，两斗不已，卒至两伤。是亦不可以已乎？
姚安公在滇时，幕友言署中香橼树下，月夜有红裳女子靓妆立。见人则冉冉没土中。
众议发视之，姚安公携卮酒浇树下，自祝之曰：汝见人则隐，是无意于为祟也，又何必屡现汝形，自取暴骨之祸。自是不复出。
又有书斋甚轩敞，久无人居，舅氏安公五章，时相从在滇。偶夏日裸寝其内，梦一人揖而言曰：与君虽幽明异路。然眷属居此，亦有男女之别。君奈何不以礼自处。矍然醒，遂不敢再往。
姚安公尝曰：树下之鬼可谕之以理，书斋之魅能以理喻人。此郡僻处万山中，风俗质朴，浑沌未凿，故异类亦淳良如是也。
余两三岁时，尝见四五小儿彩衣金钏，随余嬉戏，皆呼余为弟，意似甚相爱，稍长时乃皆不见。
后以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：汝前母恨无子，每令尼媪以彩丝系神庙泥孩，归置于卧内，各命以乳名，日饲果饵，与哺子无异。殁后，吾命人瘗楼后空院中，必是物也。恐后来为妖，拟掘出之，然岁久已迷其处矣。
前母即张太夫人姊。一岁忌辰家祭后，张太夫人昼寝，梦前母以手推之，曰：三妹太不经事，利刃岂可付儿戏。愕然惊醒，则余方坐身旁，掣姚安公革带佩刀出鞘矣。始知魂归受祭，确有其事。古人所以事死如生也。
表叔王碧伯妻丧，术者言某日子刻回煞，全家皆避出，有盗伪为煞神，逾垣入，方开箧攫簪珥，适一盗又伪为煞神来，鬼声呜呜渐近，前盗皇遽避出。
相遇于庭，彼此以为真煞神，皆悸而失魂，对仆于地。黎明家人哭入，突见之，大骇，谛视乃知为盗，以姜汤灌苏，即以鬼装缚送官。沿路聚观，莫不绝倒，据此一事，回煞之说当妄矣。
然回煞形迹，余实屡目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。
益都朱天门言，甲子夏，与数友夜集明湖侧召妓侑觞，饮方酣。妓素不识字，忽援笔书一绝句曰：一夜 潇潇雨，高楼怯晓寒，桃花零落否，呼婢卷帘看。掷于一友之前，是人观讫，遽变色仆地，妓亦仆地。顷之妓苏，而是人不苏矣。后遍问所亲，迄不知其故。
癸已甲午间，有扶乩者自正定来，不谈休咎，惟作书画，颇疑其伪托。然见其为曹慕堂作着色山水长卷，及醉钟馗像，笔墨皆不俗。又见赠董曲江 一联曰：黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。亦酷肖曲江 之为人。
佃户二曹妇悍甚，动辄诃詈风雨，诟谇鬼神。邻乡里闾，一语不合，即揎袖露臂，携二捣衣杵，奋呼跳掷如雌虎。
一日乘陰雨出窃麦，忽风雷大作，巨雹如鹅卵，已中伤仆地，忽风卷一五斗栲栳，堕其前顶之，得不死。岂天亦畏其横欤？
或曰：是虽暴戾，而善事其姑，每与人计，姑叱之辄弭伏，姑批前颊，亦跪而受。然则遇难不死有由矣。孔子曰：夫孝，天之经也，地之义也，岂不然乎？
癸亥夏，高川之北堕一龙，里人多目睹之。姚安公命驾往视，则已乘风雨去。其蜿蜒攫皊之迹，蹂躏 禾稼二亩许，尚分明可见。
龙神物也，何以致堕，或曰是行雨有误，天所谪也。按世称龙能致雨，而宋儒谓雨为天地之气，不由于龙。
余谓礼称天降时雨，山川出云，故公羊传谓触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之云。是宋儒之说所本也。
易文言传称，云从龙。故董仲舒祈雨法，召以土龙。此世俗之说所本也。
大抵有天雨，有龙雨，油油而云，潇潇而雨者，天雨也；疾风震雷，不久而过者，龙雨也。
观触犯龙潭者，立致风雨天地之气，能如是之速合乎？洗皌答诵梵咒者，亦立致风雨。天地之气，能如是之刻期乎？故必两义兼陈，其理始备。必规规然胶执一说，毋乃不通其变欤。
里人王驴耕于野，倦而枕块以卧，忽见肩舆从西来，仆马甚众，舆中坐者先叔父仪
南公也。怪公方卧疾，何以出行，急近前起居，公与语良久，乃向东北去，归而闻公已逝矣。计所见仆马，正符所焚纸器之数。仆人沈崇贵之妻，亲闻驴言之，后月余驴亦病卒，知白昼遇鬼，终为衰气矣。
余第三女，许婚戈仙舟太仆子，年十岁，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，时余以执事在方泽，女忽自语曰：今日初八，吾当明日辰刻去，犹及见吾父也，问何以知之，瞑目不言。余初九日礼成归邸，果及见其卒，卒时壁挂洋钟，恰皍然鸣八声，是亦异矣。
膳夫杨皏，粗知文字，随姚安公在滇时，忽梦二鬼持皋票来拘。标名曰杨皏，义争曰：我名杨义，不名杨皏，尔定误拘，二鬼皆曰：字上尚有一点是省笔义字，义又争曰：从未见义字如此写，当仍是皏字，误滴一墨点。二鬼不能强而去，同寝者闻其呓语，殊甚了了，俄姚安公终养归，义随至平彝，又梦二鬼持票来，乃明明楷书杨义字，义仍不服曰：我已北归，当属直隶城隍，尔云南城隍，何得拘我？喧诟良久，同寝者呼之乃醒，自云，二鬼甚愤，似必不相舍。次日行至滇南胜境坊下，果马蹶堕地卒。
余在乌鲁木齐，畜数犬，辛卯赐环东归，一黑犬曰四儿，恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。途中守行箧甚严，非余至前，虽僮仆不能取一物。稍近，辄人立怒啮，一日过辟展七达坂达–坂译言山岭，凡七重，曲折陡峻，称为天险。车四辆，半在岭北，半在岭南，日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视之，见人影辄驰视，余为赋诗二首曰：归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程，我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。纪其实也。至京岁余，一夕中毒死。或曰：奴辈病其司夜严，故以计杀之，而托词于盗，想当然矣。余收葬其骨，欲为起冢题曰义犬四儿墓。而琢石，象出塞四奴之形，跪其墓前，各镌姓名于胸臆，曰赵长明，曰于禄，曰刘成功，曰齐来旺。或曰：以此四奴置犬旁，恐犬不屑。余乃止。仅题额诸奴所居室，曰师犬堂而已。初翟孝廉赠余此犬时，先一夕，梦故仆宋遇叩首曰：念主人从军万里，今来服役，次日得是犬，了然知为遇转生也。然遇在时，陰险狡黠，为诸仆魁。何以作犬，反忠荩？岂自知以恶业堕落，悔而从善欤？亦可谓善补过矣。
神能化形，故狐之通灵者，可往来于一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言，其家一仆妇，为狐所媚，夜辄褫衣，无寸缕，自窗棂舁出，置于廊下，共相戏狎。其夫露刃迫之，则门键不可启，或掩扉以待，亦自能坚闭，仅于窗内怒詈而已。一日，陰藏鸟铳，将隔窗击之，临期皒铳不可得。次日，乃见在钱柜中。铳长近五尺，而柜口仅尺余，不知何以得入，是并能化他形矣。宋儒动言格物，如此之类，又岂可以理推乎？姚安公尝言：狐居墟墓，而幻化室庐，人视之如真，但不知狐自视如何耳。狐具毛革，而幻化粉黛，人视之如真，不知狐自视又如何？不知此狐所幻化，彼狐视之更当如何？此真无从而推究也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(3)-译文
聂松岩说，即墨的于生，骑着一头驴去京城，途中在高岗上休息，把驴拴在树上，自己靠着石头假寐，忽然看见驴昂首四顾，感慨地说：几十年没到这里了，青山依旧，但村落已经变了模样。
于生本来就好奇，听到后立刻跳起来说：这是宋处宗的长鸣鸡啊。每天骑着它一起聊天，就不怕长途寂寞了。
他作揖与驴说话，驴只顾吃草不回应，他反复开导，想与驴成为忘形之交，驴却像没听见一样。
于生愤怒地用鞭子痛打驴，驴跳起来狂吼，最终没能说话，反而折断了一条腿，被卖到了屠宰场。
于生徒步回家，这件事真是可笑。难道是他在梦中听错了？还是这驴前世有冤孽，有东西附在它身上，激怒了于生导致被杀？
三叔仪南公，有个健壮的仆人叫毕四，擅长打猎，能拉十力弓，经常在野外捕鹌鹑。
捕鹌鹑的人通常都在夜里行动。他们先用稻草插在地上像田垄一样，然后在上面布网，用牛角做成曲管，模仿鹌鹑的声音吹奏，鹌鹑聚集后，先轻轻惊动它们，让它们慢慢躲进稻草中，然后大声惊动，让它们群飞起来，就会撞到网上。
吹奏曲管时声音凄厉，常常会引来鬼怪。所以必须筑起团焦自卫，并携带武器防备。
一个月明之夜，毕四看见一个老叟来行礼说：我是狐仙，我的儿孙和北村的狐仙有仇，全族械斗。他们抓住我的女儿，每次战斗都反绑她出来羞辱我，我也抓住他们的一个妾，以牙还牙。因此仇恨加深，约定今晚在这里决战，听说你义气，请求你助我一臂之力，我将终生感恩。他们拿铁尺，我拿刀。
毕四听完故事，欣然跟随老叟前往，躲在草丛中。两军交战，两只狐仙血战不止，甚至互相抱在一起搏斗。
毕四仔细瞄准，拉弓一箭，射中了北村的狐仙，不料弓力太强，箭穿透了狐仙的腹部，老叟也被箭射中腋下而死。
两军各自惊慌失措地抢夺尸体，放弃俘虏逃跑了。毕四解开两只狐仙的绑缚，告诉它们：传话给你们的族人，两家胜败相当，可以解冤了。
之前北村每晚都能听到战斗声，从此以后就安静了。这件事与李冰的事类似。但李冰是为了抵御灾害，而狐仙则是为了私愤，两败俱伤。难道不能停止吗？
姚安公在云南时，幕僚说官署中的香橼树下，月夜有个穿红衣服的女子盛装站立。见到人就慢慢沉入土中。
大家商量要挖开看看，姚安公带着酒浇在树下，自己祈祷说：你见到人就隐去，说明你不想作祟，又何必屡次现身，自取暴骨之祸。从此以后女子就不再出现了。
又有一个书斋很宽敞，长期无人居住，舅氏安公五章，当时也在云南。他偶然在夏天裸睡在里面，梦见一个人作揖说：虽然我们幽明异路，但眷属住在这里，也有男女之别。你为何不以礼自处。他惊醒后，再也不敢去了。
姚安公曾说：树下的鬼可以用道理说服，书斋的魅能用道理教育人。这个郡地处万山之中，风俗质朴，浑沌未开，所以异类也如此淳良。
我两三岁时，曾经看见四五个穿彩衣戴金钏的小孩，跟着我玩耍，都叫我弟弟，似乎很爱我，长大后就不见了。
后来我告诉先姚安公，他沉思良久，恍然大悟说：你前母因为没有儿子，常常让尼姑用彩丝系在神庙的泥孩上，带回家放在卧室里，每个都起了乳名，每天喂果饵，像养孩子一样。她去世后，我让人把泥孩埋在楼后的空院里，一定是这些东西。怕它们以后成妖，想挖出来，但时间久了已经找不到地方了。
前母是张太夫人的姐姐。一周年忌辰家祭后，张太夫人白天睡觉，梦见前母用手推她说：三妹太不懂事，利刃怎么能给孩子玩。她惊醒后，发现我正坐在她身边，拿着姚安公的佩刀出鞘了。这才知道魂归受祭，确有其事。古人所以事死如生。
表叔王碧伯的妻子去世，术士说某天夜里回煞，全家都躲出去了，有个盗贼假扮煞神，翻墙进来，正要打开箱子拿首饰，另一个盗贼也假扮煞神来了，鬼声呜呜渐近，前一个盗贼慌忙逃走。
两人在院子里相遇，彼此都以为是真煞神，吓得魂飞魄散，倒在地上。天亮后家人哭着进来，突然看见他们，大吃一惊，仔细一看才知道是盗贼，用姜汤灌醒后，用鬼装绑起来送官。沿路围观的人无不捧腹大笑，根据这件事，回煞的说法应该是假的。
但我确实多次目睹回煞的形迹。鬼神之事难以捉摸，终究不知道是怎么回事。
益都的朱天门说，甲子年夏天，他和几个朋友在明湖边夜聚，叫妓女陪酒，喝得正酣。妓女本来不识字，忽然拿起笔写了一首绝句：一夜潇潇雨，高楼怯晓寒，桃花零落否，呼婢卷帘看。扔到一个朋友面前，那人看完后，脸色大变倒在地上，妓女也倒下了。过了一会儿妓女醒了，但那人没醒。后来问遍亲友，始终不知道原因。
癸已甲午年间，有个扶乩的人从正定来，不谈吉凶，只作书画，大家怀疑他是伪托。但看到他给曹慕堂画的着色山水长卷，以及醉钟馗像，笔墨都不俗。又看到他赠给董曲江的一副对联：黄金结客心犹热，白首还乡梦更游。也很像董曲江的为人。
佃户二曹的妻子非常凶悍，动不动就骂风雨，咒骂鬼神。邻里之间，一言不合就卷起袖子露出手臂，拿着两根捣衣杵，像母老虎一样跳起来大喊大叫。
一天她趁着阴雨出去偷麦子，忽然风雷大作，冰雹像鹅蛋一样大，她被打中倒地，忽然一阵风卷来一个五斗栲栳，掉在她面前顶住了，她才没死。难道天也怕她凶横吗？
有人说：她虽然凶暴，但很孝顺婆婆，每次与人争执，婆婆一呵斥她就安静下来，婆婆打她耳光，她也跪着接受。所以她遇难不死是有原因的。孔子说：孝是天经地义的事，难道不是吗？
癸亥年夏天，高川北边掉下一条龙，很多人都看见了。姚安公驾车去看，龙已经乘风雨飞走了。它蜿蜒爬行的痕迹，踩踏了两亩多的庄稼，还清晰可见。
龙是神物，为什么会掉下来？有人说是因为行雨有误，被天惩罚了。按世人的说法，龙能致雨，但宋儒说雨是天地之气，不是由龙造成的。
我认为《礼记》说天降时雨，山川出云，所以《公羊传》说触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之云。这是宋儒说法的依据。
《易文言传》说，云从龙。所以董仲舒祈雨法，召以土龙。这是世俗说法的依据。
大致来说，有天雨，有龙雨，油油而云，潇潇而雨者，是天雨；疾风震雷，不久而过者，是龙雨。
看那些触犯龙潭的人，立刻招来风雨，天地之气能这么快吗？洗皌答诵梵咒的人，也能立刻招来风雨。天地之气能这么准时吗？所以必须两义兼陈，道理才完备。一定要固执地坚持一种说法，岂不是不通变化吗？
村里人王驴在田里耕作，累了就枕着土块睡觉，忽然看见一顶轿子从西边来，仆从马匹很多，轿子里坐的是他先叔父仪
南公啊。奇怪的是南公正卧病在床，为何还能外出，急忙上前问候，南公与他交谈了很久，然后向东北方向离去，回来后听说南公已经去世了。计算所见的仆人和马匹，正好与所烧的纸器数量相符。仆人沈崇贵的妻子，亲耳听到驴子说话，一个月后驴子也病死了，知道白天遇到的是鬼，终究是衰败之气。
我的第三个女儿，许配给戈仙舟太仆的儿子，年仅十岁，在庚戌年夏至那天去世。前一天，病情已经危急，当时我因公务在方泽，女儿突然自言自语说：今天是初八，我将在明天辰时离去，还能见到我的父亲，问她怎么知道的，她闭上眼睛不再说话。我在初九日完成礼仪回到家中，果然见到她去世，去世时墙上挂着的洋钟，正好敲了八下，这也是奇异的事情。
膳夫杨皏，略懂文字，跟随姚安公在云南时，突然梦见两个鬼拿着拘票来抓他。拘票上写着杨皏，他争辩说：我叫杨义，不叫杨皏，你们一定是抓错人了，两个鬼都说：字上还有一点是省笔的义字，他又争辩说：从未见过义字这样写，应该是皏字，误滴了一滴墨点。两个鬼无法强迫他离开，同寝的人听到他的梦话，非常清楚，不久姚安公退休回家，杨义跟随到平彝，又梦见两个鬼拿着拘票来，这次明明写着杨义，他仍然不服说：我已经回到北方，应该属于直隶城隍，你们云南城隍，怎么能抓我？争吵了很久，同寝的人叫醒他，他自己说，两个鬼非常愤怒，似乎不会放过他。第二天走到滇南胜境坊下，果然马失前蹄摔死。
我在乌鲁木齐养了几只狗，辛卯年赐环东归，一只黑狗叫四儿，依依不舍地跟随我，赶也赶不走，竟然一起到了京城。途中它守护行李非常严格，除非我亲自到前，即使僮仆也不能取一件东西。稍微靠近，它就站起来愤怒地咬人，一天经过辟展七达坂达–坂译言山岭，共有七重，曲折陡峻，被称为天险。四辆车，一半在岭北，一半在岭南，天色已晚，无法全部通过。狗就独自卧在岭顶，左右张望守护着，看到人影就跑去查看，我为此写了两首诗：归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程，我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生。记录实际情况。到京城一年多，一天晚上中毒而死。有人说：奴仆们讨厌它守夜严格，所以设计杀了它，而借口是盗贼，想来应该是这样。我收葬了它的骨头，想为它立碑题字叫义犬四儿墓。并雕刻石头，模仿出塞的四个奴仆的样子，跪在它的墓前，各自在胸前刻上姓名，叫赵长明，叫于禄，叫刘成功，叫齐来旺。有人说：把这四个奴仆放在狗旁边，恐怕狗会不屑一顾。我就停止了。只在奴仆们住的房间上题字，叫师犬堂而已。当初翟孝廉送我这只狗时，前一天晚上，梦见已故的仆人宋遇叩首说：念主人从军万里，现在来服役，第二天得到这只狗，清楚地知道是宋遇转生的。然而宋遇在世时，阴险狡黠，是众仆之首。为什么变成狗，反而忠诚？难道是自己知道因恶业堕落，悔改而向善吗？也可以说是善于弥补过错了。
神能变化形态，所以通灵的狐狸，可以在一隙之间往来，但只是自己变化形态而已。宋蒙泉说，他家有一个仆妇，被狐狸迷惑，晚上总是被脱光衣服，一丝不挂，从窗棂抬出，放在廊下，一起嬉戏。她的丈夫拿着刀逼迫，门锁却打不开，或者关上门等待，门也能自己紧闭，只能在窗内怒骂。一天，暗中藏了鸟铳，准备隔窗射击，临到时铳却找不到了。第二天，发现铳在钱柜中。铳长近五尺，而柜口只有一尺多，不知怎么进去的，这是还能变化其他形态了。宋儒动不动就说格物，像这样的事情，又怎么能用理来推断呢？姚安公曾经说：狐狸住在废墟坟墓中，而幻化成房屋，人看起来像真的，但不知狐狸自己看起来如何。狐狸有毛皮，而幻化成粉黛，人看起来像真的，不知狐狸自己看起来又如何？不知这只狐狸所幻化的，其他狐狸看起来又会如何？这真是无从推究啊。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(3)-注解
宋处宗长鸣鸡：宋处宗是宋代的一个官员，长鸣鸡指的是他养的一只鸡，据说这只鸡能够预知天气变化，每当天气要变时，它就会长鸣。这里用来比喻驴子的叫声如同长鸣鸡一样，预示着某种变化。
忘形交：指朋友之间无拘无束、真诚相待的交往。
弋猎：古代的一种狩猎方式，使用弓箭射猎。
团焦：古代的一种防御工事，用土石堆砌而成，用于自卫。
兵仗：指武器和防御装备。
铁尺：古代的一种武器，类似于短棍，用于近战。
李冰：战国时期的水利专家，因治理都江堰而闻名。
江神：古代传说中的江河之神，掌管江河的水流。
香橼树：一种常绿乔木，果实可入药，古代常种植于庭院中。
红裳女子：指穿着红色衣服的女子，古代常用来形容美丽的女子。
回煞：古代迷信中的一种说法，指人死后灵魂会回到家中，称为回煞。
扶乩：古代的一种占卜方式，通过扶乩板与鬼神沟通。
曹慕堂：古代的一位画家，擅长山水画。
董曲江：古代的一位文人，擅长诗词。
佃户：古代指租种地主土地的农民。
姑：古代指丈夫的母亲，即婆婆。
孔子：中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
龙：古代传说中的神兽，掌管雨水和天气。
宋儒：指宋代的儒家学者，他们注重理气之说，认为雨是天地之气所生。
董仲舒：汉代著名的儒家学者，提出了天人感应的理论。
土龙：古代祈雨时用泥土制作的龙形道具，用于召唤雨水。
南公：古代对南方地区有德行或有地位的人的尊称。
纸器：古代用于祭祀或丧葬的纸质模型，如纸马、纸车等，象征实物。
沈崇贵：人名，具体身份不详，可能是故事中的仆人。
戈仙舟太仆子：戈仙舟是太仆寺的官员，太仆寺是古代管理马政的机构。
庚戌：干支纪年法中的一个年份，具体年份需结合上下文推断。
方泽：古代地名，具体位置不详。
洋钟：指西方传入的钟表。
杨皏：人名，故事中的膳夫。
皋票：古代官府发出的拘捕文书。
滇：云南省的简称。
平彝：古代地名，今云南省境内。
直隶：明清时期的行政区划，今河北省一带。
城隍：古代神话中守护城池的神祇，后演变为地方保护神。
乌鲁木齐：今新疆维吾尔自治区首府。
辛卯：干支纪年法中的一个年份，具体年份需结合上下文推断。
辟展七达坂：古代地名，今新疆境内，以险峻著称。
翟孝廉：人名，具体身份不详，可能是故事中的赠犬者。
宋遇：人名，故事中的故仆。
狐：在中国传统文化中，狐狸常被视为具有灵性和变化能力的动物。
宋蒙泉：人名，具体身份不详，可能是故事中的讲述者。
鸟铳：古代的一种火器，形似鸟嘴，故名。
姚安公：人名，具体身份不详，可能是故事中的讲述者。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(3)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了古代社会中的种种奇异现象和人们的应对方式。首先，于生骑驴赴京的故事，通过驴子的‘叹息’和于生的反应，揭示了人与动物之间的神秘联系，以及人们对未知事物的好奇与恐惧。驴子最终被鞭打至死，反映了人类在面对无法理解的现象时，往往采取暴力手段，这种行为的荒谬性在故事中得到了淋漓尽致的展现。
毕四捕鹑的故事则通过狐族的械战，揭示了动物世界中的恩怨情仇。狐族之间的争斗与人类的战争无异，甚至需要人类的帮助来解决。毕四的介入最终导致了双方的两败俱伤，反映了人类在干预自然时的无知与鲁莽。这一故事也暗示了人与自然之间的复杂关系，人类不应轻易介入自然界的纷争。
姚安公在滇时的故事，通过树下红裳女子和书斋魅影的出现，展现了古代人们对鬼神的敬畏与理解。姚安公通过理性的方式与鬼神沟通，最终化解了潜在的冲突，反映了古代社会中人们对鬼神的处理方式并非一味恐惧，而是通过理性和智慧来应对。
余两三岁时见彩衣小儿的经历，揭示了古代人们对灵魂和转世的信仰。前母通过泥孩寄托对子女的思念，最终泥孩化为小儿陪伴余成长，反映了古代人们对生死轮回的信仰。这一故事也体现了古代社会中人们对亲情的重视，以及对逝去亲人的怀念。
王碧伯妻丧的故事，通过盗贼假扮煞神的闹剧，揭示了古代迷信的荒谬性。盗贼因迷信而自相惊扰，最终被家人识破，反映了迷信对人们行为的误导。这一故事也暗示了古代社会中人们对鬼神的态度并非全然迷信，而是有一定的理性思考。
朱天门与妓女的故事，通过妓女突然书写绝句并导致友人猝死的情节，揭示了古代人们对灵异现象的恐惧与不解。妓女的行为和友人的死亡之间的联系，反映了古代社会中人们对灵异现象的敬畏与困惑。
扶乩者的故事，通过扶乩者的书画作品，揭示了古代人们对神秘力量的崇拜与怀疑。扶乩者的作品虽然不俗，但其真实性仍受到质疑，反映了古代社会中人们对神秘现象的矛盾心理。
佃户二曹妇的故事，通过悍妇在雷雨中幸存的情节，揭示了古代人们对天命的信仰。悍妇虽暴戾，但因孝顺婆婆而得到天佑，反映了古代社会中人们对孝道的重视。这一故事也体现了古代社会中人们对天命的敬畏，认为天命不可违。
高川之北堕龙的故事，通过龙的坠落和姚安公的观察，揭示了古代人们对龙的崇拜与疑惑。龙的坠落被视为天谴，反映了古代社会中人们对自然现象的解释往往带有神秘色彩。这一故事也暗示了古代社会中人们对自然力量的敬畏与不解。
这段文本通过多个小故事，展现了古代中国社会中的鬼神信仰、生死观念以及人与动物之间的情感纽带。每个故事都充满了神秘色彩和深刻的寓意，反映了当时人们对超自然现象的敬畏和对生命意义的思考。
首先，南公的故事揭示了人们对死亡的神秘感和对灵魂存在的信仰。南公在病重时仍能出行，与仆人交谈后消失，随后仆人发现南公已逝，这一情节暗示了灵魂的存在和超自然现象的可能性。仆人沈崇贵之妻听到驴言，驴随后病逝，进一步强化了这种神秘氛围。
其次，余第三女的故事则体现了人们对预知死亡的信仰和对亲情的珍视。女童在病重时预知自己的死亡时间，并在父亲归来时去世，壁挂洋钟恰好在此时鸣响，这一巧合增添了故事的奇异色彩，同时也表达了人们对亲人离世的无奈和悲痛。
膳夫杨皏的故事则通过梦境与现实的交织，探讨了生死轮回和命运的主题。杨皏在梦中与鬼魂争辩自己的名字和归属，最终在现实中遭遇意外身亡，这一情节暗示了命运的不可抗拒和生死轮回的神秘性。
余在乌鲁木齐养犬的故事则展现了人与动物之间的深厚情感。黑犬四儿忠诚地跟随主人长途跋涉，途中守护行箧，最终在京师中毒身亡。主人为其立墓题额，表达了对犬的感激和怀念。这一故事不仅体现了犬的忠诚，也反映了人们对动物的情感寄托和对生命的尊重。
最后，狐的故事则通过狐的幻化能力，探讨了现实与虚幻的界限。狐能够化形为人类，甚至能够化他形，这一情节挑战了人们对现实的认知，同时也反映了古代中国对狐的崇拜和对超自然现象的敬畏。
总体而言，这段文本通过多个小故事，展现了古代中国社会中的鬼神信仰、生死观念以及人与动物之间的情感纽带。每个故事都充满了神秘色彩和深刻的寓意，反映了当时人们对超自然现象的敬畏和对生命意义的思考。
