作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(1)-原文
案尤难。有顶凶者，甘为人代死；有贿和者，甘鬻其所亲。斯已猝不易诘矣，至于被杀之人，手书供状云非是人之所杀，此虽皋陶听之，不能入其罪也。倘非负约不偿，致遭鬼殛，则竟以财免矣。讼情万变，何所不有！司刑者可据理率断哉！
姚安公言，有孙天球者，以财为命，徒手积累至千金，虽妻子冻饿，视如陌路，亦自忍冻饿，不轻用一钱。病革时，陈所积于枕前，一一手自抚摩，曰：尔竟非我有乎？呜咽而殁。孙未殁以前，为狐所嬲。每摄其财货去，使窘急欲死，乃于他所复得之，如是者不一。又有刘某者，亦以财为命，亦为狐所嬲，一岁除夕，凡刘亲友之贫者，悉馈数金。讶不类其平日所为，旋闻刘床 前私箧为狐盗去二百余金，而得谢柬数十纸。盖孙财乃辛苦所得，狐怪其悭啬，特戏之而已。刘财多由机巧剥削而来，故狐竟散之。其处置也顾得宜也。
余督学闽中时，幕友钟忻湖言，其友昔在某公幕，因会勘，宿古寺中。月色朦胧，见某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上钟楼去，心知为鬼魅，然素有胆，竟蹑往寻之。至则楼门锁闭，楼上似有二人语。其一曰：君何以空返？其一曰：此地罕有官吏至，今幸两官共宿，将俟人静讼吾冤。顷窃听 所言，非揣摩迎合之方，即消弭弥缝之术，是不足以办吾事。故废然返。语毕，似有太息声，再听之，竟寂然矣。次日，陰先主人，果变色摇手，戒勿多事。迄不知其何冤也。余谓此君友，有皁于主人，故造斯言，形容其巧于趋避，为鬼揶揄耳。若就此一事而论，鬼非目睹，语未耳闻，恍惚杳冥，茫无实据。虽阎罗包老，亦无可措手，顾乃责之于某公乎？
平原董秋原言，海丰有僧寺，素多狐，时时掷瓦石嬲人。一学究借东厢三楹授徒，闻有是事，自诣佛殿呵责之，数夕寂然，学究有德色。一日，东翁过谈，拱揖之顷，忽袖中一卷堕地，取视，乃秘戏图也。东翁默然，次日生徒不至矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反为狐所中。君子之于小人，谨备之而已。无故而触其锋，鲜不败也。
关帝祠中，皆塑周将军，其名则不见于史传。考元鲁贞汉寿亭侯庙碑，已有乘赤兔兮从周仓语，则其来已久。其灵亦最著。里媪有刘破车者，言其夫尝醉眠关帝香案前，梦周将军蹶之起。左股青痕，越半月乃消。
谓鬼无轮回，则自古及今，鬼日日增，将大地不能容；谓鬼有轮回，则此死彼生，旋即易形而去；又当世间无一鬼，贩夫田妇，往往转生，似无不轮回者。荒阡废冢，往往见鬼，又似有不轮回者。表兄安天石，尝卧疾，魂至冥府，以此问司籍之吏。吏曰：有轮回，有不轮回。轮回者三途：有福受报，有罪受报，有恩有怨者受报；不轮回者亦三途：圣贤仙佛不入轮回，无间地狱不得轮回，无罪无福之人，听其游行于虚墓，余气未尽则存，余气渐消则灭。如露珠水泡，倏有倏无；如闲花野草，自荣自落。如是者无可轮回。或有无依魂魄，附人感孕，谓之偷生。高行缁黄，转世借形，谓之夺舍。是皆偶然变现，不在轮回常理之中。至于神灵下降，辅佐明时；魔怪群生，纵横杀劫。是又气数所成，不以轮回论矣。天石固不信轮回者，病痊以后，尝举以告人曰：据其所言，乃凿然成理。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(1)-译文
案件尤其难以处理。有些人愿意替别人顶罪，甘愿代死；有些人则通过贿赂来和解，甘愿出卖自己的亲人。这些情况已经很难查明了，至于被杀的人，亲手写下供状说不是那个人杀的，即使是皋陶来审理，也无法定罪。如果不是因为违背约定不偿还，导致被鬼魂杀死，那么最终可能会因为钱财而免罪。诉讼的情况千变万化，什么都有可能发生！司法官员能仅凭常理来判决吗？
姚安公说，有个叫孙天球的人，视钱财如命，白手起家积累到千金，即使妻子儿女挨饿受冻，他也视若无睹，自己也忍饥挨饿，不轻易花一分钱。病重时，他把积攒的钱财摆在枕前，一一亲手抚摸，说：这些竟然不是我的了吗？然后呜咽着去世了。孙天球去世前，曾被狐狸戏弄。狐狸常常把他的财物拿走，让他陷入困境，几乎要死，然后又在别处找到财物，这样的情况不止一次。还有一个叫刘某的人，也视钱财如命，也被狐狸戏弄，有一年除夕，刘某突然给所有贫穷的亲友都送了一些钱。大家惊讶这不像他平时的行为，后来听说刘某床前的私藏箱子被狐狸偷走了二百多两银子，却得到了几十张感谢信。原来孙天球的财富是辛苦得来的，狐狸怪他吝啬，只是戏弄他而已。刘某的财富大多是通过巧取豪夺得来的，所以狐狸干脆把他的钱财散掉了。狐狸的处理方式倒是很得当。
我在闽中担任督学时，幕友钟忻湖说，他的朋友曾经在某位官员的幕府中任职，因为要会勘案件，住在古寺里。月色朦胧时，看到那位官员的窗下有人影，徘徊了很久，然后慢慢上了钟楼。他心里知道那是鬼魅，但一向胆大，竟然悄悄跟上去寻找。到了钟楼，发现楼门紧锁，楼上似乎有两个人在说话。一个说：你为什么空手回来？另一个说：这里很少有官吏来，今天幸运的是两位官员一起住在这里，我打算等他们安静下来后申诉我的冤情。刚才偷听他们的谈话，不是揣摩迎合的方法，就是消弭弥缝的手段，这些都不足以解决我的问题。所以我只好失望地回来了。说完，似乎有叹息声，再听时，已经寂静无声了。第二天，他暗中告诉主人，主人果然脸色大变，摇手示意他不要多管闲事。至今不知道那鬼魂有什么冤情。我认为这位朋友对主人有所隐瞒，所以编造了这个故事，形容主人善于趋利避害，被鬼魂揶揄罢了。如果就这件事来说，鬼魂并没有亲眼见到，话语也没有亲耳听到，一切都是恍惚杳冥，毫无实据。即使是阎罗包老，也无法处理，怎么能责怪那位官员呢？
平原的董秋原说，海丰有一座僧寺，向来有很多狐狸，经常扔瓦石戏弄人。一个学究借了东厢的三间房教书，听说这件事后，亲自到佛殿去呵斥狐狸，连续几个晚上都很安静，学究得意洋洋。一天，东翁来拜访，拱手作揖时，忽然从袖子里掉出一卷东西，捡起来一看，竟然是一幅秘戏图。东翁默不作声，第二天学生们都不来了。狐狸没有冒犯人类，反而是人类冒犯了狐狸，结果反而被狐狸算计了。君子对待小人，应该谨慎防备。无缘无故去招惹他们，很少有不失败的。
关帝祠中，都塑有周将军的像，但周将军的名字在史书中却找不到。考证元朝鲁贞的《汉寿亭侯庙碑》，已经有“乘赤兔兮从周仓”的句子，说明这个传说由来已久。周将军的灵验也最为显著。村里有个叫刘破车的老妇人，说她丈夫曾经醉倒在关帝的香案前，梦见周将军踢他起来。左腿上留下了青色的痕迹，过了半个月才消退。
如果说鬼魂没有轮回，那么从古至今，鬼魂每天都在增加，大地将无法容纳；如果说鬼魂有轮回，那么一个鬼魂死去，另一个鬼魂出生，很快就会变换形态离去；那么世间应该没有一个鬼魂存在。然而，贩夫走卒、田间农妇，往往转世重生，似乎没有不轮回的。荒废的坟墓中，常常能看到鬼魂，又似乎有不轮回的。我的表兄安天石曾经生病，灵魂到了冥府，向掌管户籍的官吏询问这个问题。官吏说：有轮回的，也有不轮回的。轮回的有三种情况：有福报的、有罪报的、有恩怨报的；不轮回的也有三种情况：圣贤仙佛不入轮回，无间地狱的鬼魂不得轮回，无罪无福的人，任由他们在虚墓中游荡，余气未尽时存在，余气消散时就消失了。像露珠水泡，忽有忽无；像闲花野草，自生自灭。这样的鬼魂无法轮回。还有一些无依无靠的魂魄，附在人体上感孕，这叫偷生。修行高深的僧道，转世借形，这叫夺舍。这些都是偶然现象，不在轮回的常理之中。至于神灵下凡，辅佐明君；魔怪群生，横行杀劫。这些都是气数所定，不能用轮回的理论来解释。安天石本来不相信轮回，病愈后，常常把这件事告诉别人说：根据他所说的，确实很有道理。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(1)-注解
河涧：古代地名，位于今河北省境内，历史上以农业和手工业闻名。
女红：指女子从事的纺织、缝纫等手工劳动。
冻馁：指因寒冷和饥饿而死亡。
碎磁折竹：形容声音清脆，如同瓷器碎裂或竹子折断的声音。
负心背德：指违背良心和道德的行为。
殇子：指夭折的儿童。
债鬼：民间信仰中，指因生前欠债未还而死后化为鬼魂讨债。
业缘：佛教术语，指因前世行为所导致的今生命运。
怨毒：指因怨恨而产生的恶毒情绪。
夙因：指前世的原因或因果关系。
轮回：佛教概念，指生命在死后重新投胎转世的过程。
乩：一种占卜工具，通过扶乩者与神灵沟通。
冥司：指阴间的官府，掌管死者的审判和报应。
九幽：指阴间的最深处，常用来形容极深的黑暗或地狱。
义犬：指忠诚于主人的狗，常被用来比喻忠诚的人。
无心布施：佛教术语，指不求回报的施舍，被认为功德最大。
负贩：指从事小买卖的商贩。
里豪：指地方上有权势的豪强。
生供：指在法庭上提供的供词或证据。
皋陶：古代传说中的法官，以公正无私著称。
鬼殛：指被鬼神所杀。
狐所嬲：被狐狸精所戏弄或骚扰。
秘戏图：古代描绘性行为的图画，常被视为不雅之物。
周将军：指关羽的副将周仓，民间信仰中常与关羽一同被供奉。
无间地狱：佛教中的地狱之一，指罪孽深重者所受的极苦之地。
偷生：指魂魄依附于人体而得以继续存在。
夺舍：指高僧或道士通过转世借形的方式继续修行。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷五-滦阳消夏录五(1)-评注
这段古文通过多个故事展现了因果报应、生死轮回、道德伦理等深刻的主题。首先，郑五的故事揭示了孝道的重要性，郑五在临终前仍不忘母亲的生计，体现了中国传统孝文化的核心价值。其次，佃户曹自立的经历反映了民间对阴间审判的信仰，尤其是对负心背德行为的惩罚，这种信仰在中国传统文化中根深蒂固。
卢南石的故事则进一步探讨了因果报应的观念，通过殇子讨债的情节，揭示了前世债务对今生命运的影响。这种观念在佛教和道教中都有体现，强调了善恶有报的伦理道德。
罗仰山的故事则通过梦境的形式，展现了前世今生的因果关系。老翁的解释揭示了罗仰山与同官之间的宿怨，强调了因果循环的不可逃避性。这种叙事手法不仅增加了故事的神秘感，也深化了因果报应的主题。
田白岩的故事则通过冥司讼案的情节，揭示了官僚体系中的腐败和道德沦丧。鬼魂的控诉不仅是对某公的谴责，更是对整个社会制度的反思。这种批判精神在中国古代文学中并不少见，反映了作者对社会现实的深刻洞察。
最后，姜某和爱堂先生的故事则通过动物和鬼魂的介入，展现了忠诚和报恩的主题。义犬的行为不仅是对主人的忠诚，更是对道德的捍卫；而爱堂先生的经历则强调了无心布施的功德，体现了佛教思想的影响。
总体而言，这段古文通过多个故事的交织，展现了因果报应、生死轮回、道德伦理等深刻的主题，不仅具有丰富的文化内涵，也反映了中国古代社会的伦理观念和宗教信仰。
这段文本通过多个故事，展现了古代社会中的法律、道德、宗教信仰等多方面的内容。首先，文中提到‘有顶凶者，甘为人代死；有贿和者，甘鬻其所亲’，揭示了古代社会中法律的复杂性和人性的阴暗面。顶凶者和贿和者的行为，反映了当时社会对法律的规避和对亲情的漠视。这种社会现象在历史上并不罕见，尤其是在法律不健全或执行不力的时期，人们往往会通过各种手段来逃避法律的制裁。
其次，文中通过孙天球和刘某的故事，探讨了财富与道德的关系。孙天球虽然积累了大量的财富，但却对家人冷漠无情，最终在病重时感叹‘尔竟非我有乎？’，表达了对财富的无奈和对生命的反思。而刘某则因为财富的来源不正当，最终被狐精戏弄，财富被散尽。这两个故事反映了古代社会对财富的道德评判，即财富的积累应当正当，否则将受到天谴或报应。
再次，文中通过鬼魂的故事，探讨了轮回与报应的观念。鬼魂在古寺中等待官吏为其申冤，但最终因官吏的敷衍了事而失望离去。这一情节反映了古代社会对正义的渴望和对官吏的不满。同时，文中还通过表兄安天石的经历，详细解释了轮回的概念，指出轮回并非适用于所有灵魂，有些灵魂因特殊原因无法进入轮回。这种对轮回的细致分析，体现了古代宗教思想的复杂性和多样性。
最后，文中通过狐精与学究的故事，揭示了人与妖之间的微妙关系。学究因呵责狐精而遭到报复，最终因不慎掉落秘戏图而失去学生的信任。这一故事反映了古代社会对道德的高度重视，即使是微小的过失也可能导致严重的后果。同时，狐精的行为也体现了古代民间信仰中对妖魔鬼怪的敬畏和恐惧。
总的来说，这段文本通过多个故事，展现了古代社会的法律、道德、宗教信仰等多方面的内容，具有丰富的文化内涵和历史价值。通过对这些故事的深入分析，我们可以更好地理解古代社会的复杂性和多样性，以及人们对正义、道德和信仰的追求。
