作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十四-滦阳续录六(2)-原文
同年胡 侍御牧亭，人品孤高，学问文章，亦具有根柢，然性情疏阔，绝不解家人生产事。
古所谓不知马几足者，殆有似之。
奴辈玩弄如婴孩。
尝留余及曹慕堂，朱竹君，钱辛楣饭，肉三盘，蔬三盘，酒数行耳。
闻所费至三四金，他可知也。
同年偶谈及，相对太息，竹君愤尤甚，乃尽发其奸，迫逐之。
然结习 已深，密相授受，不数月，仍故辙，其党 类布在士大夫家，为竹君腾谤，反得喜事名。
于是人皆坐视。
惟以小人有党 ，君子无党 ，姑自解嘲云尔。
后牧亭终以贫困郁郁死，死后一日，有旧仆来哭尽哀，出三十金置几上，跪而祝曰：主人不迎妻子，惟一身寄居会馆，月俸本足以温 饱，徒以我辈剥削，致薪米不给，彼时以京师长随连衡成局，有忠于主人者，共排挤之，使无食宿地，故不敢立异同，不虞主人竟以是死，中心愧悔，夜不能眠，今尽献所积助棺敛，冀少赎地狱罪也。
祝讫自去，满堂宾客之仆，皆相顾失色。
陈裕斋因举一事，曰：有轻薄子见少妇 独哭新坟下，走往挑之，少妇 正色曰：实不相欺，我狐女也，墓中人耽我之色，至病瘵而亡，吾感其多情，而愧其 由我而殒命，已自誓于神，此生决不再偶。
尔无妄念，徒取祸也。
此仆其类此狐欤？
然余谓终贤于掉头竟去者。
田侯松岩言，幼时居易州之神石庄，土人云本名神子庄，以尝出一神童故也，后有三巨石陨于庄北，如春秋宋国之事，故改今名。
在易州西南二十馀里，偶与僮辈嬉戏马厩中，见煮豆之锅凸起铁泡十数，并形狭而长，僮辈以石破其一，中有虫长半寸余，形如柳蠹，色微红，惟四短足与其首皆作黑色，而油然有光，取出犹蠕蠕能动，因一一破视，一泡一虫，状皆如一。
又言头等侍卫常君青–此又别一常君，与常大宗伯同名，乾隆癸酉戍守西域，卓帐南山之下，塞外山脉自西南趋东北，西域三十六国，夹之以居，在山南者呼曰北山，在山北者呼曰南山，其实一山也。
山半有飞瀑二丈余，其泉甚甘，会冬月冰结，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病，人不得已，仍凿瀑泉之冰水，窍甫通，即有无数冰丸随而涌出，形皆如橄榄，破之中有白虫如蚕，其口与足则深红，殆所谓冰蚕者欤？
与铁中之虫，煅而不死，均可谓异闻矣。
然天地之气，一动一静，互为其根，极陽之内必伏陰，极陰之内必伏陽，八卦之对待。
坎以二陰包一陽，离以二陽包一陰，六十四卦之流行，陽极于乾，即一陰生，下而为垢，陰极于坤，即一陽生，下而为复，其静也伏斯敛，敛斯郁焉；其动也郁斯蒸，蒸斯化焉。
至于化则生，生不已矣。
特冲和之气，其生有常，偏胜之气，其生不测；冲和之气，无地不生，偏胜之气，或生或不生耳。
故沸鼎炎磓，寒泉磖结，其中皆可以生虫也。
崔豹古今注载火鼠生炎洲火中，绩其毛为布，入火不燃，今洋舶多有之。
先兄晴湖蓄数尺，余尝试之。
又神异经载冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮水而食，岁久大如象，冰破即死，欧罗巴人曾见之。
谢梅庄前辈戍乌里雅苏台时，亦曾见之，是兽且生于火与冰矣。
其事似异，实则常理也。
数皆前定，故鬼神可以前知，然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关，因果报应之所系，游戏琐屑，至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。
乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因问宦途，乩判一诗，曰：春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓，好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。
茫不省为何语，俄御试翰林，以编修改知县，众谓次句，隐用河陽一县花事，可云有验。
然其余究不能明，比同年往慰，司阍者扶杖蹩躄出，盖朝官仆隶，视外吏如天上人，司阍者得主人外转信，方立磗上，喜而跃曰：吾今日登仙矣。
不虞失足，遂损其胫，故杖而行也。
数日后微闻一日遣二仆，而罪状不明，旋有泄其事者曰：二仆皆谋为司阍，而无如先已有跛者，乃各因饰其妇，俟主人燕息，诱而蛊之。
至夕，一妇私具饼饵，一妇私煎茶，皆暗中摸索至书斋廊下，猝然相触，所赍俱倾，愧不自容，转怒而相诟，主人不欲深究，故善遣去。
于是诗首句三四句并验，此乩可谓灵鬼矣。
然何以能前知此等事，终无理可推也。
马夫人雇一针线人，曾在是家，云二仆谋夺司阍则有之，初无自献其妇意，乃私谋于一黠仆，黠仆为画此策，均与约是日有暇，可乘隙以进，而不使相知，故致两败，二仆逐后，黠仆又党 附于跛者，邀游妓馆，跛者知其有伏机，陽使先往待，而陰告主人往捕，故黠仆亦败。
嗟乎！一州县官司阍耳，而此四人者，互相倾轧，至辗转多方而不已，黄雀螳螂之喻，兹其明验矣。
附记之以著世情之险。
余官兵部尚书时，往良乡送征湖北兵，小憩长新店，旅舍见壁上有归雁诗二首，其一曰：料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家，可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。
其二曰：水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归，惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。
末题晴湖二字，是先兄字也。
然语意笔迹，皆不似先兄，当别一人。
或曰：有郑君名鸿撰，亦字晴湖。
偶见田侯松岩持画扇，笔墨秀润，大似衡山，云其亲串德君芝麓所作也。
上有一诗，曰：野水平沙落日遥，半山红树影萧条，酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。
风味悠然，有尘外之致。
复有德君题语，云是卓悟
庵作画，即画此诗意，故并录此诗。殆亦爱其语也。
田侯云悟庵名卓礼图，然不能详其始末，大抵沈于下僚者，遥情高韵，而名氏翳如，录而存之，亦郭恕先之远山数角耳。
古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。
其间精灵常在，肸磘如闻者所在多有，依托假借，凭以猎取血食者间亦有之。
相传有士人宿陈留一村中，因溽暑散步野外，黄昏后冥色苍茫，忽遇一人相揖俱坐，老树之下叩其乡里名姓，其人云：君勿相惊，仆即蔡中郎也，祠墓虽存，享祀多缺，又生叨士流殁，不欲求食于俗辈，以君气类，故敢布下忱，明日赐一野祭可乎？
士人故雅量，亦不恐怖，因询以汉末事，依违酬答，多罗贯中三国演义中语，已窃疑之。
及询其生平始末，则所述事迹与高则诚琵琶记纤悉曲折，一一皆同。
因笑语之曰：资斧匮乏，实无以享君，君宜别求有力者。惟一语嘱君，自今以往，似宜求后汉书，三国志，中郎文集稍稍一观，于求食之道更近耳。
其人面赧彻耳，跃起现鬼形去，是影射敛财之术，鬼亦能之矣。
梁豁堂言，有客游粤东者，妇死寄柩于山寺，夜梦妇曰：寺有厉鬼，伽蓝神弗能制也，凡寄柩僧寮者，男率为所役，女率为所污，吾力拒，弗能免也，君盍讼于神？
醒而忆之了了，乃炷香祝曰：我梦如是，其春睡迷离 耶？意想所造耶？抑汝真有灵耶？果有灵，当三夕来告我，已而再夕，梦皆然，乃牒诉于城隍。
数日无肸磘，一夕梦妇来曰：讼若得直，则伽蓝为失纠举，山神社公为失约束，于陰律皆获谴，故城隍踌躇未能理，君盍再具牒，称将诣江 西，诉于正乙真人，则城隍必有处置矣。
如所言具牒投之，数日又梦妇来，曰：昨城隍召我，谕曰：此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼摄汝也。男女共居一室，其仆隶往来，形迹嫌疑，或所不免，汝诉亦不为无因，今为汝重笞其仆隶，已足谢汝，何必坚执奸污，自博不贞之名乎？从来有事，不如化无事，大事不如化小事，汝速令汝夫移柩去，则此案结矣。
再四思之，凡事可已则已，何必定与神道争，反激意外之患，君即移我去可也。
问城隍既不肯理，何欲诉天师，即作是调停？曰：天师虽不治幽冥，然遇有控诉，可以奏章于上帝，诸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使两造均可以已耳。
语讫，郑重而去，其夫移柩于他所，遂不复梦。
此鬼苟能自救，即无多求，亦可云解事矣。
然城隍既为明神，所司何事，毋乃聪明而不正直乎？且养痈不治，终有酿为大狱时，并所谓聪明者，毋乃亦通蔽各半乎？
田白岩言，济南朱子青与一狐友，但闻声而不见形，亦时预文酒之会，词辩纵横，莫能屈也。
一日，有请见其形者，狐曰：欲见吾真形耶？真形安可使君见，欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见。
众固请之，狐曰：君等意中，觉吾形何似？
一人曰：当庞眉皓首。应声即现一老人形。
又一人曰：当仙风道骨。应声即现一道士形。
又一人曰：当星冠羽衣。应声即现一仙官形。
又一人曰：当貌如童颜。应声即现一婴儿形。
又一人戏曰：庄子言姑射神人，绰约若处子，君亦当如是。即应声现一美人形。
又一人曰：应声而变，是皆幻耳，究欲一睹真形。
狐曰：天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我独示真形乎？大笑而去。
子青曰：此狐自称七百岁，盖阅历深矣。
舅氏实斋安公曰：讲学家例言无鬼，鬼吾未见，鬼语则吾亲闻之。
雍正壬子乡试，返宿白沟河，屋三楹，余住西间，先一南士住东间，交 相问讯，因沽酒夜谈。
南士称与一友为总角交 ，其家酷贫，亦时周以钱粟，后北上公车，适余在某巨公家司笔墨，悯其飘泊，邀与同居 ，遂渐为主人所赏识，乃摭余家事，潜造蜚语，挤余出而据余馆。
今将托钵山东，天下岂有此无良人耶？
方相与太息，忽窗外呜呜有泣声，良久语曰：尔尚责人无良耶？
尔家本有妇，见我在门前买花粉，诡言未娶，诳我父母，赘尔于家，尔无良否耶？
我父母患疫，先后殁，别无亲属，尔据其宅，收其资，而棺衾祭葬俱草草，与死一奴婢同，尔无良否耶？
尔妇附粮艘寻至，入门与尔相诟厉，即欲逐我，既而知原是我家，尔衣食于我，乃暂容留，尔巧说百端，降我为妾，我苟求宁静，忍泪曲从，尔无良否耶？
既据我宅，索我供给，又虐使我，呼我小名，动使伏地受杖，尔反代彼揿我项背，按我手足，叱我勿转侧，尔无良否耶？
越年余我财产衣饰剥削并尽，乃鬻我于西商，来相我时，我不肯出，又痛捶我，致我途穷自尽，尔无良否耶？
我殁后不与一柳棺，不与一纸钱，复褫我敝衣，仅存一裤，裹以芦席，葬丛冢，尔无良否耶？
吾诉于神明，今来取尔，尔尚责人无良耶？
其声哀厉，僮仆并闻，南士惊怖，瑟缩莫措一词。
遽噭然仆地，余虑或牵涉，未晓即行，不知其后如何，谅无生理矣。
因果分明，了然有据，但不知讲学家见之，又作何遁词耳。
张浮槎秋坪新语载余家二事，其一记先兄晴湖家东楼鬼，此楼在兄宅之西， 以先世未析产时，楼在宅之东，故沿其旧名，其事不虚，但委曲未详耳。
此楼建于明万历乙卯，距今百八十四年矣，楼上楼下，凡缢死七人，故无敢居者，是夕不得已开之，遂有是变，殆形家所谓凶方欤？
然其侧一小楼，居者子孙蕃衍，究莫明
其故也。
其一记余子汝佶临殁事，亦不得六七，惟作西商语索逋事，则野鬼假托以求食，后穷诘其姓名居址年月，与见闻此事之人，乃词穷而去。
汝佶与债家涉讼时，刑部曾细核其积逋数目，具有案牍，亦无此条。
盖张氏纪氏为世姻，妇女递相述说，不能无纤毫增减也。
嗟乎！所见异词，所闻异词，所传闻异词，鲁史且然，况稗官小说，他人记吾家之事，其异同吾知之，他人不能知也。
然则吾记他人家之事，据其所闻，辄为叙述，或虚或实或漏，他人得而知之，吾亦不得知也。
刘后村诗曰：斜陽古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁得管，满村听唱蔡中郎。
匪今斯今，振古如兹矣，惟不失忠厚之意，稍存劝惩之旨，不颠倒是非如碧云磛，不怀挟恩怨如周秦行记，不描摹才子佳人如会真记，不绘画横陈如秘辛，冀不见摈于君子云尔。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十四-滦阳续录六(2)-译文
同年的胡侍御牧亭，人品孤高，学问文章也有深厚的根基，但性情疏阔，完全不懂家庭生计之事。
古人所说的不知马有几只脚的人，大概就像他这样。
他的奴仆们像玩弄婴孩一样玩弄他。
他曾留我和曹慕堂、朱竹君、钱辛楣吃饭，只有三盘肉、三盘蔬菜和几杯酒。
听说这顿饭花费了三四两银子，其他事情可想而知。
同年偶尔谈起这件事，大家都相对叹息，朱竹君尤其愤怒，于是揭露了那些奴仆的奸诈行为，并将他们赶走。
然而这些奴仆的恶习已经根深蒂固，他们暗中互相传授，不到几个月，又恢复了原来的行为，他们的同党遍布在士大夫家中，为朱竹君散布诽谤，反而得到了喜欢惹事的名声。
于是大家都坐视不管。
只是以小人有党羽，君子没有党羽，姑且自我解嘲罢了。
后来牧亭最终因贫困郁郁而终，死后一天，有一个旧仆来哭得非常哀痛，拿出三十两银子放在桌上，跪下祈祷说：主人没有接妻子，只身寄居在会馆，月俸本来足以温饱，只是因为我们这些人的剥削，导致薪米不够，那时京师长随们联合起来，有忠于主人的人，都被排挤，使他们没有食宿的地方，所以不敢有异议，没想到主人竟然因此而死，心中愧疚悔恨，夜不能眠，现在尽献所积攒的钱来帮助棺殓，希望能稍微赎罪。
祈祷完后自行离去，满堂宾客的仆人都相顾失色。
陈裕斋因此举了一件事，说：有一个轻薄的人看到一个少妇独自在新坟下哭泣，走过去挑逗她，少妇正色说：实不相瞒，我是狐女，墓中的人因为贪恋我的美色，以至于病重而死，我感念他的多情，又惭愧他因我而丧命，已经向神明发誓，此生决不再嫁。
你不要有妄念，只会招来祸患。
这个仆人类似于这个狐女吗？
但我认为他终究比那些掉头就走的人要好。
田侯松岩说，他小时候住在易州的神石庄，当地人说这里本来叫神子庄，因为曾经出过一个神童，后来有三块巨石陨落在庄北，就像春秋时期宋国的事情一样，所以改名为神石庄。
在易州西南二十多里处，偶然和僮仆们在马厩中嬉戏，看到煮豆的锅上凸起了十几个铁泡，形状狭长，僮仆们用石头打破其中一个，里面有一只半寸多长的虫子，形状像柳蠹，颜色微红，只有四只短足和头部是黑色的，而且油然有光，取出来还能蠕动，于是逐一打破查看，每个泡里都有一只虫子，形状都一样。
又说头等侍卫常君青——这是另一个常君，与常大宗伯同名，乾隆癸酉年戍守西域，驻扎在南山下，塞外的山脉从西南向东北延伸，西域三十六国夹在山脉之间居住，在山南的称为北山，在山北的称为南山，其实是一座山。
山腰有一条两丈多高的飞瀑，泉水非常甘甜，到了冬天结冰，人们只能从河里取水，河水湍急而寒冷，喝了会生病，人们不得已，只好凿开瀑布的冰水，刚凿通，就有无数冰丸随之涌出，形状像橄榄，打破后里面有白色的虫子像蚕，口和足是深红色的，大概就是所谓的冰蚕吧？
和铁中的虫子一样，煅烧而不死，都可以说是奇闻。
然而天地之气，一动一静，互为根本，极阳之内必伏阴，极阴之内必伏阳，八卦的对应关系。
坎卦以二阴包一阳，离卦以二阳包一阴，六十四卦的流行，阳极于乾卦，即一阴生，下而为垢卦，阴极于坤卦，即一阳生，下而为复卦，其静时伏而收敛，收敛则郁结；其动时郁结则蒸腾，蒸腾则化生。
至于化生则生生不息。
只是冲和之气，其生有常，偏胜之气，其生不测；冲和之气，无处不生，偏胜之气，或生或不生。
所以沸鼎炎磓，寒泉磖结，其中都可以生虫。
崔豹的《古今注》记载火鼠生在炎洲的火中，用它的毛织成布，入火不燃，现在洋船上多有这种布。
先兄晴湖曾养了几尺，我也曾试过。
《神异经》记载冰鼠生在北海的冰中，穴冰而居，啮水而食，岁久大如象，冰破即死，欧罗巴人曾见过。
谢梅庄前辈戍守乌里雅苏台时，也曾见过，这种兽类竟然生在火与冰中。
这些事情看似奇异，实则常理。
数皆前定，所以鬼神可以预知，然而有些事情尚未发生，有些人尚未起念，又非吉凶祸福之所关，因果报应之所系，游戏琐屑，至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。
乾隆庚寅年，有一个翰林偶然遇到乩仙，于是问宦途，乩仙判了一首诗，说：春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓，好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。
茫然不知是什么意思，不久御试翰林，以编修改为知县，众人说第二句，隐用了河阳一县花事，可以说有验。
然而其余部分终究不能明白，等到同年去慰问时，司阍者扶杖蹒跚而出，原来朝官的仆隶，视外吏如天上人，司阍者得到主人外转的消息，正站在砖上，高兴得跳起来说：我今天登仙了。
不料失足，于是伤了胫骨，所以拄杖而行。
几天后微闻一天遣散了两个仆人，而罪状不明，不久有人泄露了这件事说：两个仆人都想当司阍，但无奈先已有一个跛者，于是各自打扮自己的妻子，等主人休息时，引诱并蛊惑他。
到了晚上，一个妻子私下准备了饼饵，一个妻子私下煎了茶，都暗中摸索到书斋廊下，突然相撞，所带的东西都倾倒了，羞愧难当，转而互相责骂，主人不想深究，所以善意地遣散了他们。
于是诗的首句和三四句都应验了，这个乩仙可以说是灵鬼了。
然而它怎么能预知这些事情，终究没有道理可推。
马夫人雇了一个针线人，曾经在这家，说两个仆人谋夺司阍的位置是有的，最初并没有自献妻子的意思，而是私下与一个狡猾的仆人商量，狡猾的仆人为他们画了这个计策，都约定那天有空，可以乘隙而进，但不让他们互相知道，所以导致两败俱伤，两个仆人被逐后，狡猾的仆人又依附于跛者，邀游妓馆，跛者知道他有埋伏，表面上让他先去等待，而暗中告诉主人去抓捕，所以狡猾的仆人也失败了。
唉！一个州县官的司阍而已，而这四个人，互相倾轧，以至于辗转多方而不已，黄雀螳螂的比喻，这就是明证了。
附记之以著世情之险。
我在兵部尚书时，去良乡送征湖北的兵，小憩在长新店，旅舍的墙上看到两首归雁诗，其一曰：料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家，可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。
其二曰：水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归，惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。
末题晴湖二字，是先兄的字。
然而语意和笔迹，都不像先兄，应该是另一个人。
有人说：有一个郑君名鸿撰，也字晴湖。
偶然看到田侯松岩持着一把画扇，笔墨秀润，很像衡山的风格，说是他的亲戚德君芝麓所作。
上面有一首诗，曰：野水平沙落日遥，半山红树影萧条，酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。
风味悠然，有尘外之致。
还有德君的题语，说是卓悟
庵作画，就是画这首诗的意境，所以一并记录下这首诗。大概也是因为喜欢这首诗的语言吧。
田侯说悟庵的名字叫卓礼图，但不能详细知道他的生平，大概是一个沉沦在下级官员中的人，情感高远，但名字却模糊不清，记录下来保存，也像郭恕先画的远山几角一样。
古人的祠堂，祭祀一方，让后人怀念他们的风范，产生效法之心，这就是维持风俗的教化。
其中精灵常在，仿佛能听到他们的声音，依托假借，借此猎取血食的也时有发生。
相传有一个士人住在陈留的一个村子里，因为酷暑在野外散步，黄昏后天色昏暗，忽然遇到一个人互相行礼后一起坐下，在老树下询问他的家乡和姓名，那人说：你不要害怕，我就是蔡中郎，祠堂和坟墓虽然还在，但祭祀却很少，我生前是士人，死后不想向俗人求食，因为你的气质与我相似，所以敢向你表达我的心意，明天给我一个野外的祭祀可以吗？
士人本来心胸宽广，也不害怕，于是询问他关于汉末的事情，那人含糊其辞地回答，大多是罗贯中《三国演义》中的话，士人已经暗中怀疑了。
等到询问他的生平始末，他所叙述的事迹与高则诚的《琵琶记》中的情节完全一致。
于是笑着对他说：我财力匮乏，实在无法祭祀你，你应该去找更有能力的人。只有一句话要告诉你，从今以后，你应该去读读《后汉书》、《三国志》和蔡中郎的文集，这样在求食的道路上会更近一些。
那人脸红到耳根，跳起来现出鬼形离去，这是影射敛财的手段，鬼也能做到。
梁豁堂说，有一个客人游历粤东，妻子死后将棺材寄放在山寺里，夜里梦见妻子说：寺里有厉鬼，伽蓝神也无法制服，凡是寄放在僧寮的棺材，男的都会被役使，女的都会被玷污，我尽力抗拒，但还是无法避免，你何不向神明申诉？
醒来后记得清清楚楚，于是点燃香火祈祷说：我做了这样的梦，是春睡迷糊了吗？是想象出来的吗？还是你真的有灵？如果真的有灵，应该在三个晚上来告诉我，结果连续两个晚上都做了同样的梦，于是向城隍递交了诉状。
几天没有回应，一天晚上梦见妻子来说：如果申诉成功，伽蓝神就会因为失职而受到惩罚，山神社公也会因为失职而受到惩罚，按照阴间的法律都会受到谴责，所以城隍犹豫不决，你何不再递交一份诉状，说要去江西向正乙真人申诉，城隍一定会处理的。
按照她的话递交了诉状，几天后又梦见妻子来说：昨天城隍召见我，告诉我说：这个鬼原本住在这个房间里，是你侵占了它的地方，不是它抓了你。男女共处一室，仆人来往，形迹可疑，你的申诉也不是没有道理，现在为你重罚它的仆人，已经足够谢罪了，何必坚持说它奸污了你，自己背上不贞的名声呢？从来有事不如化无事，大事不如化小事，你赶快让你丈夫把棺材移走，这个案子就结了。
再三思考，凡事能了结就了结，何必一定要与神明争辩，反而激发出意外的祸患，你就把我移走吧。
问城隍既然不肯处理，为什么还要向天师申诉，这是调解吗？回答说：天师虽然不治理幽冥，但如果有人控诉，可以向上帝上奏章，诸神无法阻止。城隍也怕激发出意外的祸患，所以委婉地调解，让双方都能了结。
说完，郑重地离去，她的丈夫把棺材移到别处，就不再做梦了。
这个鬼如果能自救，就不再多求，也可以说是懂事了。
但城隍既然是明神，所司何事，难道不是聪明而不正直吗？而且养痈不治，终有酿成大狱的时候，所谓的聪明，难道不是通蔽各半吗？
田白岩说，济南的朱子青与一只狐狸交朋友，只能听到声音而看不到形体，也时常参加文酒之会，言辞辩论纵横，没有人能驳倒他。
一天，有人请求见他的形体，狐狸说：你想见我的真形吗？真形怎么能让你见到，想见我的幻形吗？既然是幻形，与不见一样，又何必见。
大家坚持请求，狐狸说：你们心中觉得我的形体应该是什么样子？
一个人说：应该是浓眉白发的老人。狐狸应声现出一个老人形。
又一个人说：应该是仙风道骨的道士。狐狸应声现出一个道士形。
又一个人说：应该是星冠羽衣的仙官。狐狸应声现出一个仙官形。
又一个人说：应该是貌如童颜的婴儿。狐狸应声现出一个婴儿形。
又一个人开玩笑说：庄子说姑射神人，绰约如处子，你也应该是这样。狐狸应声现出一个美人形。
又一个人说：应声而变，这些都是幻形，还是想见你的真形。
狐狸说：天下之大，谁肯以真形示人，你却要我单独示真形吗？大笑着离去。
朱子青说：这只狐狸自称七百岁，阅历很深了。
舅舅实斋安公说：讲学家通常说没有鬼，我没有见过鬼，但鬼的话我却亲耳听过。
雍正壬子年乡试，回来时住在白沟河，房子有三间，我住在西间，先有一个南方人住在东间，互相问候，于是买酒夜谈。
南方人说与一个朋友是总角之交，他家非常贫穷，也时常周济他钱粮，后来北上参加公车考试，正好我在某位大官家做文书，怜悯他漂泊无依，邀请他同住，渐渐得到主人的赏识，于是搜集我家的事情，暗中散布谣言，把我挤出去占据了我的职位。
现在要去山东托钵，天下哪有这样没有良心的人？
正在叹息时，忽然窗外传来呜呜的哭泣声，良久后说：你还在责备别人没有良心吗？
你家本来有妻子，看见我在门前买花粉，谎称没有娶妻，欺骗我父母，入赘到我家，你没有良心吗？
我父母患瘟疫，先后去世，没有其他亲属，你占据他们的房子，收走他们的财产，而棺木和祭葬都草草了事，和死一个奴婢一样，你没有良心吗？
你妻子随粮船找到这里，进门就和你争吵，想要赶我走，后来知道这原本是我家，你衣食都靠我，才暂时容留我，你巧言百端，把我降为妾，我为了求宁静，忍泪屈从，你没有良心吗？
你占据我的房子，索取我的供给，又虐待我，叫我的小名，动不动就让我伏地受杖，你反而帮着她按住我的背，按住我的手脚，叱责我不要动，你没有良心吗？
一年多后，我的财产和衣饰都被剥削殆尽，于是把我卖给西商，来相看时，我不肯出去，又痛打我，导致我走投无路自尽，你没有良心吗？
我死后不给一口柳木棺材，不给一张纸钱，还剥去我的破衣服，只剩一条裤子，用芦席裹着，葬在乱坟岗，你没有良心吗？
我向神明申诉，现在来取你的命，你还在责备别人没有良心吗？
声音哀厉，仆人们都听到了，南方人惊恐万分，缩成一团说不出话来。
突然大叫一声倒在地上，我怕牵连到自己，天没亮就离开了，不知道后来怎么样了，估计没有活路了。
因果分明，了然有据，但不知道讲学家见到这种情况，又会用什么遁词来解释。
张浮槎的《秋坪新语》记载了我家两件事，其中一件是记我哥哥晴湖家的东楼鬼，这座楼在哥哥家的西边，因为先世未分家时，楼在宅子的东边，所以沿用旧名，这件事不假，但细节不详。
这座楼建于明万历乙卯年，距今一百八十四年了，楼上楼下，共有七个人上吊而死，所以没有人敢住，那天晚上不得已打开了，于是发生了这件事，大概是风水师所说的凶方吧？
但旁边的一座小楼，住的人子孙繁衍，终究不明白
这是有原因的。
其中一篇记载了我儿子汝佶临终时的事情，但也不完全准确，只有关于他用西商语言讨债的事情，其实是野鬼假借他的名义来求食，后来我们详细追问了那鬼的姓名、住址、年月，以及目击此事的人，那鬼才无言以对地离开了。
汝佶与债主打官司时，刑部曾仔细核查过他的欠债数目，有案卷记录，但并没有这一条。
因为张氏和纪氏是世代联姻的家族，妇女们互相传述，难免会有细微的增减。
唉！亲眼所见的说法不同，亲耳所闻的说法不同，传闻的说法也不同，连鲁国的史书都是如此，何况是稗官小说呢？别人记录我家的事情，其中的异同我知道，别人却不知道。
那么我记录别人家的事情，根据我所听到的，就加以叙述，可能有虚有实有遗漏，别人知道，我却不知道。
刘后村的诗说：斜阳下的古柳赵家庄，背着鼓的盲翁正在表演，死后的是非谁能管得了，全村都在听唱蔡中郎的故事。
不仅现在如此，自古以来就是这样，只要不失忠厚之意，稍微保留劝善惩恶的宗旨，不颠倒是非像《碧云磛》，不怀挟恩怨像《周秦行记》，不描摹才子佳人像《会真记》，不绘画横陈像《秘辛》，希望不会被君子们排斥罢了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十四-滦阳续录六(2)-注解
胡侍御牧亭：胡侍御，指胡牧亭，侍御是古代官职名，牧亭是其字。胡牧亭为人孤高，学问文章有根柢，但不擅长处理家庭事务。
不知马几足者：古代典故，形容人无知或不解世事。
曹慕堂：曹慕堂，人名，与胡牧亭同年，可能是一位文人或官员。
朱竹君：朱竹君，人名，与胡牧亭同年，性格刚烈，曾揭露胡牧亭的仆人贪污行为。
钱辛楣：钱辛楣，人名，与胡牧亭同年，可能是一位文人或官员。
京师长随：指在京城的随从或仆人。
陈裕斋：陈裕斋，人名，可能是一位文人或官员，曾讲述一个关于狐女的故事。
田侯松岩：田侯松岩，人名，曾讲述关于易州神石庄的故事。
常君青：常君青，人名，头等侍卫，曾戍守西域。
崔豹古今注：崔豹，古代学者，著有《古今注》，记载了火鼠等奇异生物。
谢梅庄：谢梅庄，人名，曾戍守乌里雅苏台，见过冰鼠。
乩仙：乩仙，指通过扶乩（一种占卜方式）与神灵沟通的仙人。
马夫人：马夫人，人名，曾雇佣一位针线人，了解仆人之间的争斗。
晴湖：晴湖，人名，可能是作者的兄长，曾写过归雁诗。
郑君名鸿撰：郑鸿撰，人名，字晴湖，可能与晴湖同名。
德君芝麓：德芝麓，人名，田侯松岩的亲串，擅长绘画。
汝佶：文中提到的一个人物，具体身份不详，可能是作者家族中的一员。
西商语：指西方商人的语言，这里可能指的是外国语言或方言。
野鬼假托以求食：指民间传说中的鬼魂附身于人，以求食物或祭品。
刑部：古代中国的司法机构，负责审理刑事案件。
案牍：指官方的文书、档案。
张氏纪氏：文中提到的两个家族，可能与作者家族有世交或姻亲关系。
鲁史：指《春秋》，是中国古代的一部编年体史书，相传为孔子所编。
稗官小说：指非正式的、民间的历史记载或小说。
刘后村：南宋诗人刘克庄，字后村，以诗闻名。
蔡中郎：指东汉末年的文学家蔡邕，曾任中郎将。
碧云磛：不详，可能是指某种文学或历史作品。
周秦行记：不详，可能是指某种文学或历史作品。
会真记：指唐代元稹的《会真记》，是一部描写才子佳人的小说。
秘辛：指隐秘的、不为人知的事情或作品。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十四-滦阳续录六(2)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了清代社会各阶层人物的生活状态和复杂的人际关系。胡牧亭的故事揭示了当时文人官僚在家庭管理上的无能，以及仆人对主人的剥削和背叛。朱竹君的愤怒和揭露，反映了当时社会对贪污腐败的深恶痛绝。
田侯松岩讲述的神石庄故事，带有浓厚的地方色彩和神话传说，反映了古人对自然现象的敬畏和解释。常君青的西域经历，则展现了边疆生活的艰辛和异域风情。
崔豹和谢梅庄的记载，体现了古人对奇异生物的好奇和探索，反映了古代科学知识的局限性。乩仙的故事，则揭示了当时人们对神秘力量的信仰和依赖。
马夫人的故事，通过仆人之间的争斗，揭示了社会底层人物的生存困境和道德沦丧。晴湖的归雁诗，则表达了文人对自然和人生的感悟，体现了文人的情感世界和艺术追求。
德君芝麓的画扇和题诗，展现了文人的艺术修养和审美情趣，反映了当时文人对自然和生活的独特见解。整段古文通过多个小故事，展现了清代社会的多样性和复杂性，具有很高的历史和文化价值。
本文通过对汝佶临殁事的叙述，展现了古代社会对于鬼神、债务纠纷等问题的处理方式。文中提到的‘野鬼假托以求食’反映了当时民间对于鬼神信仰的普遍性，而刑部对债务纠纷的细致核查则体现了古代司法制度的严谨性。
作者通过对张氏纪氏家族妇女口述历史的描述，揭示了口述历史在传承过程中可能出现的失真现象。这种失真不仅体现在细节的增减上，更体现在对事件本质的理解和解释上。作者对此表示无奈，认为即使是正式的史书如《春秋》，也难以避免这种情况，更何况是民间的稗官小说。
文中引用的刘后村诗句‘斜陽古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁得管，满村听唱蔡中郎’，进一步强调了历史记载的主观性和不确定性。诗句中的盲翁唱蔡中郎的故事，象征着历史真相的难以捉摸，以及后人对于历史事件的不同解读。
最后，作者表达了自己在记录他人事迹时的态度，即尽量保持忠厚之意，不颠倒是非，不怀挟恩怨，不描摹才子佳人，不绘画横陈，以期不被君子所摈弃。这种态度体现了作者对于历史记录的严谨和对于道德伦理的尊重。
总的来说，本文通过对具体事件的叙述和反思，深入探讨了历史记录的真实性、主观性以及道德伦理的问题，具有较高的文化内涵和历史价值。
