作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十二-滦阳续录四(2)-原文
太原申铁蟾，好以香奁艳体，寓不遇之感。
尝谒某公未见，戏为无题诗曰：垩粉围墙罨画楼，隔窗闻拨细箜篌，分无信使通青鸟，枉遣游人驻紫骝，月姊定应随顾兔，星娥可止待牵牛，垂杨疏处雕栊近，只恨珠帘不上钩。殊有玉溪生风致。
王近光曰：似不应疑及织女，诬蔑仙灵。
余曰：已矣哉，织女别黄姑，一年一度一相见，彼此隔河何事无。元微之诗也。
海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻，只应不惮牵牛妒，故把支机石赠君。李义山诗也。
微之之意，在于双文；义山之意，在于令狐。
文士掉弄笔墨，借为比喻，初与织女无涉，铁蟾此语，亦犹元李之志云尔，未为诬蔑仙灵也。
至于纯构虚词，宛如实事，指其时地，撰以姓名，灵怪集所载郭翰遇织女事–灵怪集今佚，此条见太平广记六十八，则悖妄之甚矣。
夫词人引用，渔猎百家，原不能一一核实，然过于诬罔，亦不可不知。
盖自庄列寓言，借以抒意，战国诸子，杂说弥多，谶纬稗官，递相祖述，遂有肆无忌惮之时。
如李冗独异志，诬伏羲兄妹为夫妇，已属丧心；张华博物志，更诬及尼山，尤为狂吠–案张华不应悖妄至此，殆后人依托。
如是者不一而足，今尚流传，可为痛恨。
又有依傍史文，穿凿锻炼，如汉书贾谊传，有太守吴公爱幸之之语，骈语雕龙–此书明人所撰，陈枚刻之，不著作者姓名–遂列长沙于娈童类中，注曰：大儒为龙陽。
史记高帝本纪称，母媪在大泽中，太公往视，见有蛟龙其上，晁以道诗遂有杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥句，以高帝乃龙交 所生，非太公子。
左传有成风私事季友，敬嬴私事襄仲之文，私事云者，密相交 结以谋立其子而已。
后儒拘泥私字，虽朱子亦有碸是大恶之言，如是者亦不一而足。
学者当考校真妄，均不可炫博矜奇，遽执为谈柄也。
从叔梅庵公，言族中有二少年–此余小时闻公所说，忘其字号，大概是伯叔行也，闻某墓中有狐迹，夜携铳往，共伏草中伺之，以背相倚而睡，醒则两人之发交 结为一，贯穿缭绕，猝不可解，互相牵掣不能行，亦不能立，稍稍转动，即彼此呼痛，胶扰彻晓，望见行路者，始呼至，断以佩刀，狼狈而返。
愤欲往报，父老曰：彼无形声，非力所胜，且无故而侵彼，理亦不直，侮实自召，又何仇焉。
仇必败滋甚，二人乃止。
此狐小虐之使警，不深创之，以激其必报，亦可谓善自全矣。
然小虐亦足以激怒，不如敛戢勿动，使伺之无迹弥善也。
太和门丹墀下有石匮，莫知何名，亦莫知所贮何物，德脊斋前辈–脊斋名德保，与定圃前辈同名，乾隆壬戌进士，官至翰林院侍读，故当时以大德保小德保别之云–云，图裕斋之先德，昔督理殿工时曾开视之。
以问裕斋，曰：信然，其中皆黄色细屑，仅半匮不能满，凝结如土坯，谛审似是米谷岁久所化也。
余谓丹墀左之石阙，既贮嘉种，则此为五谷，于理较近。
且大驾卤簿中，象背宝瓶，亦贮五谷，盖稼穑维宝，古训相传，八政首食，见于洪范，定制之意，诚渊乎远矣。
宣武门子城内，如培者五，砌之以砖，土人云五火神墓。
明成祖北征时，用火仁火义火礼火智火信，制飞炮，破元兵于乱柴沟，后以其术太精，恐或为变，杀而葬于是，立五竿于丽谯侧，岁时祭之，使鬼有所归，不为厉焉。
后成祖转生为庄烈帝，五人转生李自成张献忠诸贼，乃复仇也。
此齐东之语，非惟正史无此文，即明一代稗官小说，充栋汗牛，亦从未言及斯人斯事也。
戊子秋，余见汉军步校董某，言闻之京营旧卒云，此水平也。
京城地势，惟宣武门最低，衢巷之水，遇雨皆汇于子城，每夜雨太骤，守卒即起，视此培確，水将及顶，则呼开门以泄之，没顶则门扉为水所壅，不能启矣。
今日久渐忘，故或有时阻碍也。
其城上五竿，则与白塔信炮相表里，设闻信炮，则昼悬旗，夜悬灯耳。
与五火神何与哉。
此言似乎近理，当有所受之。
科场拨卷，受拨者意多不惬，此亦人情，然亦视其卷何如耳。
壬午顺天乡试，余充同考官，时阅卷尚不回避本省，得一合字卷，文甚工而诗不佳，因甫改试诗之制，可以恕论，遂呈荐主考梁文庄公，已取中矣。
临填草榜，梁公病其何不改乎此度句，侵下文改字–题为始吾于人也四句–驳落，别拨一合字备卷，与余先视，其诗第六联曰：素娥寒对影，顾兔夜眠香–题为月中桂，己喜其秀逸，及观其第七联曰：倚树思吴质，吟诗忆许棠，遂跃然曰：吴刚字质，故李贺李凭箜篌引曰：吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔，此诗选本皆不录，非曾见昌谷集者不知也。
华州试月中桂诗举许棠为第一人，棠诗今不传，非曾见王定保摭言、计敏夫唐诗纪事者不知也，中彼卷之开花临上界，持斧有仙郎，何如中此诗乎？
微公拨入，亦自愿易之。
即朱子颖也。
放榜后，时已九月，贫无絮衣，蒋心余素与唱和，借衣与之乃来见，以所作诗为贽。
余丙子扈从古北口时，车马拥塞，就旅舍小憩，见壁上一诗，剥残过半，惟三四句可辨，最爱其一水涨喧人语外，万山青到马蹄前二语，以为云中路绕巴山色，树里河流汉水声，不是过也。
惜不得姓名，及展其卷，此诗在焉，乃知芥契合，已在六七年前，相与叹息者久之。
子颖待余最尽礼，殁后，其二子承父之志，见余尚依依有情。
翰墨因缘，良非偶尔。
何尝以拨
房为亲疏哉。
余严江 舟中诗曰：山色空濛淡似烟，参差绿到大江 边，斜陽流水推篷坐，处处随人欲上船。
实从万山句夺胎。
尝以语子颖曰：人言青出于蓝，今日乃蓝出于青。
子颖虽逊谢，意似默可。
此亦诗坛之佳话，并附录于此。
先师介野园先生，官礼部侍郎，扈从南巡，卒于路。
卒前一夕，有星陨于舟前，卒后京师尚未知，施夫人梦公乘马至门前，骑从甚都，然伫立不肯入，但遣人传语曰：家中好自料理，吾去矣。
匆匆竟过，梦中以为时方扈从，疑或有急差遣，故不暇入。
觉后乃惊怛，比凶问至，即公卒之夜也。
公屡掌文柄，凡四主会试，四主乡试，其他杂试，殆不可缕数，尝有恩荣宴诗曰：鹦鹉新班宴御园，（案鹦鹉新班，不知出典，当时拟问公，竟因循忘之）摧颓老鹤也乘轩，龙津桥上黄金榜， 四见门生作状元。
丁丑年作也。
于文襄公亦赠以联曰：天下文章同轨辙，门墙桃李半公卿。
可谓儒者之至荣。
然日者推公之命，云终于一品武阶，他日或以将军出镇耶？
公笑曰：信如君言，则将军不好武矣。
及公卒，圣心悼惜，特赠都统。
盖公虽官礼曹，而兼摄副都统。
其扈从也，以副都统班行，故即武秩进一阶。
日者之术，亦可云有验矣。
乩仙多伪托古人，然亦时有小验。
温 铁山前辈–名温 敏，乙丑进士，官至盛京侍郎。
尝遇扶乩者，问寿几何，乩判曰：甲子年华有二秋。
以为当六十二，后二年卒，乃知二秋为二年，盖灵鬼时亦能前知也。
又闻山东巡抚国公，扶乩问寿，乩判曰：不知。
问仙人岂有所不知？
判曰：他人可知，公则不可知，修短有数常，人尽其所禀而已。
若封疆重镇，操生杀予夺之权，一政善，则千百万人受其福，寿可以增一政；不善，则千百万人受其祸，寿亦可以减。
此即司命之神，不能预为注定，何况于吾？
岂不闻苏盫误杀二人，减二年寿，娄师德亦误杀二人，减十年寿耶？
然则年命之事，公当自问，不必问吾也。
此言乃凿然中理，恐所遇竟真仙矣。
族叔育万言，张歌桥之北，有人见黑狐醉卧场屋中–场中守视谷麦小屋，俗谓之场屋，初欲擒捕，既而念狐能致财，乃覆以衣而坐守之，狐睡醒，伸缩数四，即成人 形，甚感其护视，遂相与为友。
狐亦时有所馈赠，一日问狐曰：设有人匿君家，君能隐蔽弗露乎？
曰：能。
又问君能凭附人身狂走乎？
曰：亦能。
此人即恳乞曰：吾家酷贫，君所惠不足以赡，而又愧于数渎君。
今里中某甲，甚富而甚畏讼，顷闻觅一妇司庖，吾欲使妇往应，居数日，伺隙逃出藏君家，而吾以失妇陽欲讼，妇尚粗有姿首，可诬以蜚语，胁多金。
得金之后，公凭附使奔至某甲别墅中，然后使人觅得，则承惠多矣。
狐如所言，果得多金，觅妇返后，某甲以在其别墅，亦不敢复问。
然此妇狂疾竟不愈，恒自碼饰，夜似与人共嬉笑，而禁其夫勿使前。
急往问狐，狐言无是理，试往侦之，俄归而顿足曰：败矣，是某甲家楼上狐，悦君妇之色，乘吾出而彼入也，此狐非我所能敌，无如何矣。
此人固恳不已，狐正色曰：譬如君里中某，暴横如虎，使彼强据人妇，君能代争乎？
后其妇颠痛日甚，且具发其夫之陰谋，瞈灸劾治皆无效，卒以瘵死。
里人皆曰：此人狡黠如鬼，而又济以狐之幻，宜无患矣，不虞以狐召狐，如螳螂黄雀之相伺也。
古诗曰：利旁有倚刀，贪人还自贼，信矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十二-滦阳续录四(2)-译文
太原的申铁蟾，喜欢用香艳的文体表达怀才不遇的感慨。
他曾去拜访某位官员未果，便戏作了一首无题诗：白粉围墙掩映着画楼，隔着窗户听到细箜篌的声音，没有信使传递青鸟的消息，徒然让游人停驻在紫骝马旁，月宫中的嫦娥应该跟随玉兔，织女星是否在等待牵牛星，垂杨稀疏处雕花的窗棂近在咫尺，只恨珠帘没有挂上钩。这首诗颇有李商隐的风格。
王近光说：似乎不应该怀疑织女，诬蔑仙灵。
我说：算了吧，织女与牛郎分别，一年只能见一次面，彼此隔着银河又能做什么呢。这是元稹的诗。
海客乘着木筏升上紫气，织女停下织布与他相见，只因为不怕牛郎嫉妒，所以把支机石赠给了他。这是李商隐的诗。
元稹的意思在于双文，李商隐的意思在于令狐。
文人玩弄笔墨，借用这些作为比喻，最初与织女无关，申铁蟾的话，也不过是像元稹、李商隐那样表达自己的志向罢了，并没有诬蔑仙灵。
至于纯粹虚构的故事，却写得像真事一样，指明时间和地点，编造姓名，比如《灵怪集》中记载的郭翰遇到织女的故事——《灵怪集》现在已经失传，这条记载见于《太平广记》第六十八卷，那就太过荒谬了。
文人引用典故，广泛涉猎百家，原本不能一一核实，但如果过于虚假，也不可不察。
自从庄子、列子用寓言来表达思想，战国时期的诸子百家，杂说越来越多，谶纬、稗官小说相继流传，于是就有了肆无忌惮的时候。
比如李冗的《独异志》，诬蔑伏羲兄妹为夫妻，已经属于丧心病狂；张华的《博物志》，更是诬蔑到尼山，简直是狂吠——张华不应该如此荒谬，大概是后人假托他的名义写的。
像这样的例子不胜枚举，至今还在流传，真是令人痛恨。
还有依傍史书，穿凿附会，比如《汉书·贾谊传》中有太守吴公宠爱他的记载，《骈语雕龙》——这本书是明朝人写的，陈枚刻印，没有注明作者姓名——就把贾谊列入了娈童一类，注释说：大儒成了龙阳君。
《史记·高帝本纪》记载，刘邦的母亲在大泽中，太公去看她，见到有蛟龙在她身上，晁以道的诗就有“杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥”的句子，认为刘邦是龙交配所生，不是太公的儿子。
《左传》中有成风私事季友，敬嬴私事襄仲的记载，所谓“私事”，不过是密谋立他们的儿子为继承人罢了。
后来的儒者拘泥于“私”字，连朱熹也说这是大恶，像这样的例子也不胜枚举。
学者应当考证真伪，不能因为炫耀博学、标新立异，就轻易拿这些作为谈资。
我的叔父梅庵公说，族中有两个年轻人——这是我小时候听他说的，忘了他们的名字，大概是伯叔辈的——听说某座墓中有狐狸的踪迹，晚上带着火铳去，一起趴在草丛中等待，背靠背睡着了，醒来时两人的头发纠缠在一起，缠绕得无法解开，互相牵制不能走，也不能站，稍微一动，就彼此喊痛，折腾了一整夜，直到看到路人经过，才叫他们来，用佩刀割断头发，狼狈地回去了。
他们愤怒地想要报复，父老说：狐狸没有形体和声音，不是人力能战胜的，而且你们无故侵犯它们，道理上也不对，侮辱是自己招来的，又何必结仇呢。
结仇只会让事情变得更糟，两人这才作罢。
这只狐狸小小地戏弄他们，让他们警醒，没有深究，以免激怒他们报复，也算是善于自保了。
不过小小的戏弄也足以激怒人，不如收敛行动，让它们找不到踪迹更好。
太和门丹墀下有一个石匮，不知道叫什么名字，也不知道里面装了什么，德脊斋前辈——脊斋名叫德保，和定圃前辈同名，乾隆壬戌年进士，官至翰林院侍读，所以当时用大德保、小德保来区分他们——说，图裕斋的先辈曾经在督理殿工时打开过它。
我问裕斋，他说：确实如此，里面都是黄色的细屑，只有半匮，没有装满，凝结得像土坯，仔细看像是米谷年久所化。
我认为丹墀左边的石阙既然贮藏着优良的种子，那么这里装的是五谷，从道理上讲更接近。
而且在大驾卤簿中，象背上的宝瓶也装着五谷，因为稼穑是宝物，古训相传，八政以食为首，见于《洪范》，定制的用意，确实深远。
宣武门子城内有五个像土堆一样的东西，用砖砌成，当地人说是五火神的墓。
明成祖北征时，用火仁、火义、火礼、火智、火信制造飞炮，在乱柴沟打败了元兵，后来因为这种技术太精妙，担心会引发变故，就把他们杀了，葬在这里，立了五根竿子在丽谯旁边，每年祭祀，让鬼魂有所归宿，不会作祟。
后来明成祖转生为庄烈帝，这五个人转生为李自成、张献忠等贼寇，是来复仇的。
这是齐东野语，不仅正史中没有这样的记载，就连明朝的稗官小说，汗牛充栋，也从未提到过这些人和事。
戊子年秋天，我见到汉军步校董某，他说听京营的老兵说，这是水平。
京城的地势，只有宣武门最低，街道上的水，遇到大雨都会汇聚到子城，每当夜雨太急，守卒就会起来，看这些土堆，水快要漫到顶时，就喊开门泄水，如果水漫过顶，门就会被水堵住，无法打开了。
现在时间久了，渐渐忘记了，所以有时会阻碍。
城上的五根竿子，和白塔的信炮相呼应，听到信炮，白天挂旗，晚上挂灯。
和五火神有什么关系呢？
这种说法似乎更合理，应该有所依据。
科场拨卷，被拨的人大多不满意，这也是人之常情，但也要看卷子本身如何。
壬午年顺天乡试，我担任同考官，当时阅卷还不回避本省，得到一份合字卷，文章写得很好但诗不行，因为刚刚改试诗的制度，可以宽容对待，于是推荐给主考梁文庄公，已经录取了。
临填草榜时，梁公觉得“何不改乎此度”这句侵占了下面的“改”字——题目是“始吾于人也”四句——就驳回了，另拨了一份合字备卷，我先看了，诗的第六联是：素娥寒对影，顾兔夜眠香——题目是《月中桂》，我已经喜欢它的秀逸，再看第七联：倚树思吴质，吟诗忆许棠，便高兴地说：吴刚字质，所以李贺的《李凭箜篌引》说：吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔，这首诗选本都没有收录，不是读过《昌谷集》的人不会知道。
华州试《月中桂》诗，许棠得了第一名，许棠的诗现在失传了，不是读过《王定保摭言》、《计敏夫唐诗纪事》的人不会知道，那份卷子的“开花临上界，持斧有仙郎”，怎么能比得上这首诗呢？
如果不是梁公拨入，我也愿意换掉它。
这就是朱子颖。
放榜后，已经是九月，他穷得没有棉衣，蒋心余平时和他唱和，借了衣服给他，他才来见我，带着自己写的诗作为礼物。
我丙子年随从皇帝去古北口时，车马拥挤，在旅舍小憩，看到墙上一首诗，剥落了大半，只有三四句能辨认，最喜欢“一水涨喧人语外，万山青到马蹄前”这两句，觉得“云中路绕巴山色，树里河流汉水声”也不过如此。
可惜不知道作者是谁，等到展开他的卷子，这首诗就在里面，才知道我们的缘分早在六七年前就开始了，彼此叹息了很久。
子颖对我最尽礼数，去世后，他的两个儿子继承父亲的志向，见到我依然依依不舍。
翰墨的缘分，确实不是偶然的。
何尝是因为拨卷
房屋是为了区分亲疏关系的。
我在严江的船上写了一首诗：山色朦胧如烟，绿色参差延伸到大江边，斜阳下流水推动船篷，处处随人想要上船。
这首诗实际上是从万山的诗句中汲取灵感。
我曾经对子颖说：人们常说青出于蓝，今天却是蓝出于青。
子颖虽然谦虚地推辞，但似乎默许了。
这也是诗坛的一段佳话，一并记录在这里。
我的先师介野园先生，曾任礼部侍郎，随从南巡时在途中去世。
去世前一夜，有星星陨落在船前，去世后京城还不知道，施夫人梦见先生骑马到门前，随从很多，但先生站立不肯进门，只是派人传话说：家里好好料理，我走了。
匆匆离去，梦中以为先生还在随从，怀疑有紧急差遣，所以没时间进门。
醒来后感到惊恐，等到噩耗传来，正是先生去世的那一夜。
先生多次主持文官考试，四次主持会试，四次主持乡试，其他杂试更是数不胜数，曾经在恩荣宴上写过一首诗：鹦鹉新班宴御园，（案鹦鹉新班，不知出典，当时想请教先生，结果忘了）老鹤也乘轩，龙津桥上的黄金榜，四次见到门生成为状元。
这首诗是丁丑年写的。
于文襄公也赠了一副对联：天下文章同轨辙，门墙桃李半公卿。
可以说是儒者的最高荣誉。
然而算命的人推算先生的命运，说他最终会在一品武阶上结束，将来或许会以将军的身份出镇。
先生笑着说：如果真如你所说，那将军就不喜欢武事了。
等到先生去世，皇上深感惋惜，特别追赠他为都统。
因为先生虽然担任礼部官员，但兼任副都统。
他随从南巡时，以副都统的身份随行，所以武职晋升了一级。
算命人的术数，也可以说是有验证了。
乩仙大多假托古人，但有时也有小灵验。
温铁山前辈–名温敏，乙丑年进士，官至盛京侍郎。
曾经遇到扶乩的人，问自己的寿命，乩仙判词说：甲子年华有二秋。
以为是指六十二岁，结果两年后去世，才知道二秋是指两年，看来灵鬼有时也能预知未来。
又听说山东巡抚国公，扶乩问寿命，乩仙判词说：不知。
问仙人难道有什么不知道的吗？
判词说：别人可以知道，你则不可知，寿命长短有定数，人只能尽其所能而已。
如果是封疆大吏，掌握生杀大权，一项政策好，则千百万人受益，寿命可以增加；一项政策不好，则千百万人受害，寿命也可以减少。
这就是司命之神，也不能预先注定，何况是我呢？
难道没听说过苏盫误杀两人，减了两年寿命，娄师德也误杀两人，减了十年寿命吗？
所以寿命的事情，你应该自己问自己，不必问我。
这话说得很有道理，恐怕遇到的是真仙了。
族叔育万说，张歌桥的北边，有人看到黑狐醉卧在场屋中–场屋是看守谷麦的小屋，俗称场屋，起初想抓住它，后来想到狐能带来财富，于是用衣服盖住它并坐守在那里，狐醒来后，伸展了几下，就变成了人形，非常感激他的保护，于是和他成为了朋友。
狐也时常送他一些礼物，有一天他问狐：如果有人藏在你家，你能隐藏不暴露吗？
狐说：能。
又问：你能附在人身上狂跑吗？
狐说：也能。
这人就恳求说：我家非常贫穷，你送的礼物不足以维持生活，而且我也不好意思多次麻烦你。
现在村里有个某甲，非常富有但非常害怕打官司，最近听说他在找一个妇女做饭，我想让我的妻子去应征，住几天后找机会逃出来藏在你家，然后我假装妻子失踪要打官司，妻子还有些姿色，可以诬陷她有不轨行为，威胁某甲多给钱。
得到钱后，你附在她身上让她跑到某甲的别墅里，然后让人找到她，这样就能得到很多好处了。
狐按照他说的做了，果然得到了很多钱，找到妻子回来后，某甲因为她在别墅里，也不敢再问。
然而这妻子却得了狂病，总是自言自语，晚上好像和人一起嬉笑，还不让丈夫靠近。
他急忙去问狐，狐说没有这回事，试着去侦查一下，不久回来跺脚说：坏了，是某甲家楼上的狐，喜欢你妻子的美貌，趁我不在时附在她身上了，这只狐不是我所能对付的，没办法了。
这人一再恳求，狐正色说：比如你们村里有个某，暴横如虎，让他强占别人的妻子，你能替他争吗？
后来他妻子的疯病越来越严重，还揭露了丈夫的阴谋，各种治疗都无效，最终病死了。
村里人都说：这人狡猾如鬼，又借助狐的幻术，应该没问题了，没想到以狐召狐，像螳螂捕蝉黄雀在后一样。
古诗说：利旁有倚刀，贪人还自贼，真是这样。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十二-滦阳续录四(2)-注解
香奁艳体：指以女性美为题材的诗歌，常带有艳情色彩。
玉溪生：指唐代诗人李商隐，因其号玉溪生。
双文：指元稹的诗《双文》，表达对爱情的向往。
令狐：指李商隐的诗《令狐郎中》，表达对友情的珍视。
庄列寓言：指庄子、列子等道家思想家的寓言故事，用以表达哲学思想。
谶纬稗官：谶纬指古代预言书，稗官指民间传说，常带有神秘色彩。
李冗独异志：指唐代李冗所著的《独异志》，记载了许多奇异的故事。
张华博物志：指晋代张华所著的《博物志》，记载了许多奇闻异事。
贾谊传：指《汉书》中的贾谊传，记载了贾谊的生平事迹。
骈语雕龙：指明代陈枚所著的《骈语雕龙》，是一部文学批评著作。
高帝本纪：指《史记》中的高帝本纪，记载了汉高祖刘邦的生平事迹。
成风私事季友：指《左传》中的记载，成风与季友密谋立其子为君。
敬嬴私事襄仲：指《左传》中的记载，敬嬴与襄仲密谋立其子为君。
朱子：指宋代朱熹，儒家学者，对后世影响深远。
五火神墓：指明代成祖北征时使用的五种火器，后被葬于宣武门子城内。
庄烈帝：指明代崇祯帝，因其谥号为庄烈。
李自成张献忠：指明末农民起义领袖李自成和张献忠。
科场拨卷：指科举考试中，考官对试卷进行调换的行为。
朱子颖：指清代诗人朱子颖，以其诗才闻名。
蒋心余：指清代诗人蒋心余，与朱子颖有诗文往来。
房为亲疏哉：房指房屋，这里比喻人的亲疏关系。
严江：指严州江，位于今浙江省。
斜陽流水：斜阳指夕阳，流水指江水，形容景色优美。
万山句：指唐代诗人王维的诗句，常被后人引用。
青出于蓝：比喻学生超过老师或后人超过前人。
介野园先生：指清代学者介子推，字野园。
礼部侍郎：古代官职，负责礼仪、科举等事务。
扈从南巡：扈从指随从，南巡指皇帝南巡。
星陨：指流星坠落，古人认为是不祥之兆。
恩荣宴：古代科举考试后，皇帝赐宴新科进士的宴会。
鹦鹉新班：指新科进士，鹦鹉比喻才子。
龙津桥上黄金榜：龙津桥指科举考试的放榜处，黄金榜指进士榜。
丁丑年：指乾隆二十二年（1757年）。
于文襄公：指清代学者于敏中，谥文襄。
日者：指占卜者。
都统：清代武官职，统领一省或一地区的军队。
乩仙：指扶乩时请来的神灵。
温铁山：指清代学者温敏，字铁山。
扶乩：一种占卜方法，通过乩笔在沙盘上写字来预测吉凶。
苏盫：指宋代学者苏轼，字子瞻，号东坡居士。
娄师德：唐代官员，以清廉著称。
张歌桥：地名，位于今河北省。
黑狐：传说中的灵狐，能变化成人形。
场屋：指农村中存放粮食的小屋。
司命之神：指掌管人寿命的神灵。
利旁有倚刀：比喻贪图利益会带来危险。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十二-滦阳续录四(2)-评注
本文通过对太原申铁蟾的诗歌创作及其背景的描写，展现了古代文人在诗歌创作中对爱情、友情等主题的深刻思考。申铁蟾的诗歌以香奁艳体为主，表达了对不遇之感的寄托，其诗风与李商隐相似，充满了对美好事物的向往和对现实的无奈。
文中还引用了元稹和李商隐的诗句，进一步说明了文人通过诗歌表达情感的传统。元稹的《双文》表达了对爱情的向往，而李商隐的《令狐郎中》则表达了对友情的珍视。这些诗歌不仅展现了文人的情感世界，也反映了当时社会的文化氛围。
此外，文中还提到了古代文人对神话传说的引用和改编，如对织女、伏羲兄妹等神话人物的描写。这些引用不仅丰富了诗歌的内容，也反映了文人对传统文化的继承和创新。
在历史背景方面，文中提到了明代成祖北征时使用的五种火器，以及这些火器被葬于宣武门子城内的传说。这一传说不仅反映了明代军事技术的发展，也展现了当时社会对神秘力量的崇拜。
最后，文中还提到了科举考试中的拨卷现象，以及朱子颖和蒋心余的诗文往来。这些内容不仅展现了科举考试的复杂性，也反映了文人之间的友谊和文化交流。
总的来说，本文通过对申铁蟾诗歌创作及其背景的描写，展现了古代文人在诗歌创作中对爱情、友情等主题的深刻思考，同时也反映了当时社会的文化氛围和历史背景。这些内容不仅具有重要的文化价值，也为后人研究古代文学提供了宝贵的资料。
这段文字通过多个故事展现了清代社会的文化、宗教和民间信仰。首先，作者通过介野园先生的故事，描绘了清代官员的生活和科举制度的重要性。介野园先生作为礼部侍郎，多次主持科举考试，体现了他在文坛的崇高地位。他的去世伴随着星陨的预兆，反映了古人对天象的迷信。
其次，文中提到的扶乩故事，展示了清代民间对神灵的信仰。扶乩作为一种占卜方式，虽然在现代看来缺乏科学依据，但在当时却被广泛接受。温铁山前辈的扶乩经历，尤其是乩仙对寿命的预言，反映了人们对命运的无奈和对神灵的敬畏。
最后，黑狐的故事则揭示了民间对灵异现象的信仰。黑狐能变化成人形，并与人类互动，体现了民间传说中的灵狐形象。故事中的主人公利用黑狐的灵异能力进行欺诈，最终却因贪心而自食其果，反映了古人对贪欲的警示。
整体而言，这段文字通过多个故事，展现了清代社会的文化、宗教和民间信仰，既有对科举制度的描绘，也有对神灵信仰的反映，还有对贪欲的警示。这些故事不仅具有历史价值，也为我们理解清代社会提供了丰富的文化内涵。
