作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(3)-原文
云举又言，有人富甲一乡，积粟千余石，遇岁歉，闭不肯粜。
忽一日征集仆隶，陈设概量，手书一红笺，榜于门曰：岁歉人饥，何心独饱，今拟以历年积粟，尽贷乡邻，每人以一石为律，即日各具囊箧赴领，迟则粟尽矣。
附近居民闻声云合，不一日而粟尽。
有请见主人申谢者，则主人不知所往矣。
皇遽大索，乃得于久鐍敝屋中，酣眠方熟。
人至始欠伸，众惊愕掖起，于身畔得一纸曰：积而不散，怨之府也。怨之所归，祸之丛也。千家饥而一家饱，剽劫为势所必至，不名实两亡乎？感君旧恩，为君市德，希恕专擅，是所深祷。
不省所言者何事，询知始末，太息而已。
然是时人情汹汹，实有焚掠之谋。得是博施，乃转祸为福。此幻形之妖，可谓爱人以德矣。
所云旧恩，则不知其故。或曰：其家园中有老屋，狐居之数十年，屋圮乃移去。意即其事欤。
小时闻乳母李氏言，一人家与佛寺邻，偶寺廊跃下一小狐，儿童捕得，絷缚鞭，皆慑伏不动，放之则来往于院中，绝不他往。与之食则食，不与亦不敢盗。饥则向人摇尾而已。呼之似解人语，指挥之亦似解人意，举家怜之，恒禁儿童勿凌虐。
一日，忽作人语曰：我名小香，是钟楼上狐家婢，偶嬉戏误事，因汝家儿童顽劣，罚受其蹂躏 一月。今限满当归，故此告别。问何故不逃避，曰：主人养育多年，岂有逃避之理？语讫，作叩额状，翩然越墙而去。
时余家一小奴，窃物远遁。乳母因说此事，喟然曰：此奴乃不及此狐。
陈云亭舍人言，其乡深山中有废兰若，云鬼物据之，莫能修复，一僧道行清高，径往卓锡。
初一两夕，似有物窥伺，僧不闻不见，亦遂无形声。
三五日夜夜，有夜叉排闼入，狰狞跳掷，吐火嘘烟，僧禅定自若，扑及蒲团 者数四，然终不近身，比晓长啸去。
次夕，一好女至，合什作礼，请问法要，僧不答。又对僧琅琅诵金刚经，每一分讫，辄问此何解，僧又不答。
女子忽旋舞良久，振其双袖，有物簌簌落满地，曰：此比散花何如？且舞且退，瞥眼无迹，满地皆寸许小儿，蠕蠕几千百，争缘肩登顶，穿襟入袖，或磄啮或搔爬，如蚊虻虮虱之攒咂，或抉剔耳目，擘裂口鼻，如蛇蝎之毒螫。撮之投地，爆然有声，一辄分形为数十，弥添弥众，左支右诎，困不可忍，遂委顿于禅榻下。
久之苏息，寂无一物矣。僧慨然曰：此魔也，非迷也，惟佛力足以伏魔，非吾所及，浮屠不三宿桑下，何必恋恋此土乎？天明竟打包返。
余曰：此公自作寓言，譬正人之愠于群小耳。然亦足为轻尝者戒。
云亭曰：仆百无一长，惟平生不能作妄语，此僧归路过仆家，面上血痕细如乱发，实曾目睹之。
老仆刘廷宣言，雍正初，佃户张璜于褚寺东架团 焦–俗谓之团 瓢，焦字音转也，二字出北齐书本纪–守瓜，夜恒见一人行步迟重，徐徐向西北去，一夕，偶窃随之视所往，见至一丛冢处，有十余女鬼出迓，即共狎笑媟戏，知为妖物，然似是蠢蠢无所能，乃藏火铳于团 焦，夜夜伺之。
一夜 ，又见其过，发铳猝击，訇然仆地，秉火趋视，乃一翁仲也。次日积柴燔为灰，亦无他异。
至夜梦十余妇女罗拜，曰：此怪不知自何来，力猛如熊虎，凡新葬女鬼，无老少皆遭胁污，有枝拒者，登其坟顶踊跃数四，即土陷棺裂，无可栖身。故不敢不从，然饮恨则久矣。今蒙驱除，故来谢也。
后有从高川来者云，石人洼冯道墓前–冯道，景城人，所居今犹名相国庄，距景城二三里，墓则在今石人洼，余幼时见残缺石兽石翁仲，尚有存者。县志云，不知道墓所在，盖承旧志之误也–忽失一石人，乃知即是物也。
是物自五代至今，始炼成形，岁月不为不久，乃甫能幻化，即纵凶婬，卒自取焚如之祸，与邵二云所言木偶，其事略同。均为器小易盈者鉴也。
外叔祖张公蝶庄家，有书室颇轩敞，周以回廊，中植芍药三四十本，花时香过邻墙。门客闵姓者，携一仆下榻其中，一夕就枕后，忽外有女子声，曰：姑娘致意先生，今日花开，又值好月，邀三五女伴，借一赏玩，不致有祸于先生，幸勿开门唐突，足见雅量矣。
闵噤不敢答，亦不复再言，俄微闻衣裳磆磇声，穴窗纸视之，无一人影，侧耳谛听，时偶喁喁私语，若有若无，都不辨一字。碈磈枕席， 睡不交 睫。
三鼓以后，似又闻步履声，俄而隔院犬吠，俄而邻家犬亦吠，俄而巷中犬相接而吠，近处吠止，远处又吠，其声迢递向东北，疑其去矣，恐忤之招祟，不敢启户。
天晓出视，了无痕迹，惟西廊尘土，似略有弓弯印，亦不分明，盖狐女也。
外祖雪峰公曰：如此看花，何必更问主人，殆闵公莽莽有伧气，恐其偶然冲出，致败人意耳。
沧州有董华者，读书不成，流落为市肆司书算，复不能善事其长，为所排挤，出以卖药卜卦自给，遂贫无立锥。一母一妻，以缝维瀚濯佐之，犹日不举火。
会岁饥，枵腹杜门，势且俱毙，闻邻村富翁方买妾，乃谋于母，将鬻妇以求活。
妇初不从，华告以失节事大，致母饿死事尤大，乃涕泗曲从，惟约以倘得生还，乞仍为夫妇，华亦诺之。
妇故有姿，富翁颇宠 眷，然枕席时有泪痕，富翁固问，毅然对曰：身已属君，事事可听君所为，至感忆旧恩，则虽刀锯在前，亦不能断此念也。
适岁再饥，华与母并为饿殍，富翁虑有变，匿不使知。
有一邻妪偶泄之，妇殊不哭，痴
坐良久，告其婢媪曰：吾所以隐忍受玷者，一以活姑与夫之命，一以主人年已七十余，度不数年，即当就木，吾年尚少，计其子必不留我，我犹冀缺月再圆也。今则已矣。
突起开楼窗，踊身倒坠而死。
此与前录所载福建学使妾相类，然彼以儿女情深，互以身殉，彼此均可以无恨。
此则以养姑养夫之故，万不得已而失身 ，乃卒无救于姑与夫，事与愿违，徒遭玷污，痛而一决，其赍恨尤可悲矣。
余十岁时，闻槐镇一僧–槐镇即金史之槐家镇，今作淮镇，误也。农家子也，好饮酒食肉，庙有田数十亩，自种自食，牧牛耕田外，百无所知，非惟经卷法器皆所不蓄，毗卢袈裟，皆所不具，即佛龛香火，亦在若有若无间也。特首无发，室无妻子，与常人小异耳。
一日，忽呼集邻里，而自端坐破几上，合掌语曰：同居 三十余年，今长别矣，以遗蜕奉托可乎？溘然而逝，合掌端坐仍如故，鼻垂两玉筋，长尺余。
众大惊异，共为募木造龛。
舅氏安公实斋，居丁家庄，与相近，知其平日无道行，闻之不信，自往视之，以造龛未竟，二日尚未敛，面色如生，抚之肌肤如铁石，时方六月，蝇蚋不集，亦了无尸气，竟莫测其何理也。
喀喇沁公丹公，号益亨，名丹巴多尔济，姓乌梁汗氏，蒙古王孙也。
言内廷都领侍萧得禄，幼尝给事其邸第，偶见一黑物如猫，卧树下，戏击以弹丸，其物甫一转身，即如巨犬，再击又一转身，遂巨如驴，惧不敢复击，物亦自去。
俄而飞瓦掷砖，变怪陡作，知为狐魅，惴惴不自安，或教以绘象事之，其祟乃止。
后忽于几上得钱数十，知为狐所酬，始试收之，秘不肯语，次日增至百文，自是日有所增，渐至盈千，旋又改为银一，重约一两，亦日有所增，渐至一铤五十两。
巨金不能密藏，遂为管领者所觉。
疑盗诸官库，磌掠讯问，几不能自白，然后知为狐所陷也。
夫飞土逐肉，断竹续竹–飞土逐肉，吴越春秋载陈音所诵古歌，即弹弓之始也，儿戏之常，主人知之，亦未必遽加深责，狐不能畅其志也。
饵之以利，使盈其贪壑，触彼祸罗，狐乃得适所愿矣。
此其设阱伏机，原为易见，徒以利之所在，遂令智昏，反以为我礼即虔，彼心故悦，委曲自解，致不觉堕其彀中。
昔夫差贪勾践之服事，卒败于越；楚怀贪商于之六百，卒败于秦；北宋贪灭辽之割地，卒败于金；南宋贪伐金之助兵，卒败于元。
军国大计，将相同谋，尚不免于受饵，况区区童稚，乌能出老魅之陰谋哉，其败宜矣！
又举一近事曰：有刑曹某官之仆夫，睡中觉得舌添其面，举石击之，踣而毙，烛视乃一黑狐，剥之，腹中有一小人首，眉目宛然， 盖所炼婴儿未成也。
翌日，为主人御车归，狐凭附其身，举凳击主人，且厉声陈其枉死状，盖欲报之而不能，欲假手主人以鞭笞泄其愤耳。
此二狐同一复仇，余谓此狐之悍而直，胜彼狐之陰而险也。
丹公又言，科尔沁达尔汗王一仆，尝行路拾得二毡囊，其一满贮人牙，其一满贮人指爪，心颇诧异，因掷之水中。
旋一老妪仓皇至，左顾右盼似有所觅。
问仆曾见二囊否，仆答以未见，妪知为所毁弃，遽大愤怒，折一木枝奋击仆，仆徒手与搏，觉其衣裳柔脆，如通草之心，肌肉虚松，似莲房之穰，指所抠处辄破裂，然放手即长合如故，又如抽刀之断水。
互斗良久，妪不能胜，乃舍去。
临去顾仆詈曰：少则三月，多则三年，必褫汝魄，然至今已逾三年，不能为祟。
知特大言相恐而已。
此当是炼形之鬼，取精未足，不能凝结成实，故仍聚气而为形，其蓄人牙爪者，牙者骨之余，爪者筋之余，殆欲合炼服饵，以坚固其质耳。
田侯松岩言，今岁六月，有扈从侍卫和升，卒于滦陽，马兰镇总兵爱公星阿，与和亲旧，为经理棺衾，送其骨归葬。
一夕如厕，缺月微明，见一人如立烟雾中，问之不言，叱之不动，爱公故能视鬼，凝神谛审，乃和之魂也。
因拱而祝曰：昔敛君时，物多不备，我力磍薄，君所深知，今形见，岂有所责耶？不言不动如故，又祝曰：闻殁于塞外者，不焚路引，其鬼不得入关，仆偶忘此，君毋乃为此来耶？魂即稽首至地，倏然而隐。
爱公为具牒于城隍，后不复见。
又扈从南巡时，与爱公同寓江 宁承恩寺，规模宏壮，楼阁袤延，所住亦颇轩敞。
一日方共坐，忽楼窗六扇，无风自开，俄又自阖，爱公视之，曰：有一僧坐北牖上，其面横阔，须癕癕如久未剃，目瞪视而项微偻，盖缢鬼也。
以问寺僧，僧不能讳，惟怪何以识其貌，疑有人泄之。
不知爱公之自能视也。
又偶在船头，戏拈篙刺水，忽掷篙却避，面有惊色，怪诘其故，曰：有溺鬼缘篙欲上也。
戊午八月，宴蒙古外藩于清音阁，爱公与余连席，余以松岩所语叩之，云皆不妄，然则随处有鬼，亦复如人。
此求归之鬼，有系恋心，开窗之鬼，有争据心，缘篙之鬼，有竞斗心，其得失胜负，喜怒哀乐，更当一一如人。
是胶胶扰扰，地下尚无了期，释氏讲忏悔解脱，圣人之法，亦使有所归而不为厉，其深知鬼神之情状矣。
子贡曰：大哉死乎？君子息焉。
庄周曰：嗟来桑扈乎？而已反其真，特就耳目所及言之耳。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(3)-译文
云举又说，有一个人非常富有，积攒了上千石的粮食，遇到荒年，却不肯卖出粮食。
突然有一天，他召集仆人，摆设量具，亲手写了一张红纸，贴在门上说：荒年人们饥饿，我怎能独自饱食，现在决定将历年积攒的粮食，全部借给乡邻，每人一石，当天各自带好袋子来领取，晚了粮食就没了。
附近的居民听到消息后纷纷赶来，不到一天粮食就分完了。
有人想见主人表示感谢，却发现主人不知去向。
急忙四处寻找，最后在一间破旧的屋子里找到了他，他正在熟睡。
人们叫醒他，他伸了个懒腰，众人惊讶地扶他起来，发现他身边有一张纸，上面写着：积攒而不分散，是怨恨的根源。怨恨所归，祸患丛生。千家饥饿而一家饱食，抢劫是必然的，难道不是名实两失吗？感念旧恩，为你积德，希望原谅我的专断，这是我深切的祈祷。
人们不明白他说的是什么，询问了事情的经过后，只能叹息。
但当时人心惶惶，确实有焚烧抢劫的阴谋。因为这次慷慨的施舍，才转祸为福。这个幻形的妖怪，可以说是以德爱人了。
所说的旧恩，不知道是什么原因。有人说：他家园中有一间老屋，狐狸住了几十年，屋子倒塌后才离开。大概就是这件事吧。
小时候听乳母李氏说，有一家人住在佛寺旁边，偶然从寺廊上跳下一只小狐狸，被孩子们捉住，绑起来鞭打，狐狸都吓得不敢动，放了它就在院子里来回走动，绝不离开。给它食物就吃，不给也不敢偷。饿了就向人摇尾巴。叫它似乎能听懂人话，指挥它也似乎能理解人的意思，全家人都怜爱它，常常禁止孩子们欺负它。
一天，狐狸突然用人话说：我叫小香，是钟楼上狐狸家的婢女，因为玩耍误事，因为你们家的孩子顽皮，被罚受他们蹂躏一个月。现在期限已满，我要回去了，所以来告别。问它为什么不逃走，它说：主人养育我多年，怎么能逃走呢？说完，叩了叩头，轻盈地跳墙离开了。
当时我家有一个小奴仆，偷了东西逃走了。乳母因此说起这件事，叹息道：这个奴仆还不如这只狐狸。
陈云亭舍人说，他家乡的深山中有座废弃的寺庙，据说被鬼怪占据，没人能修复，一位道行高深的僧人，径直去那里挂单。
最初一两晚，似乎有东西在窥视，僧人既不听也不看，也就没有形声。
三五天后，有夜叉推门而入，狰狞跳跃，吐火喷烟，僧人禅定自若，夜叉扑向蒲团几次，但始终无法靠近僧人，天亮时长啸离去。
第二天晚上，一位美丽的女子来到，合掌行礼，请问佛法要义，僧人不回答。她又对僧人琅琅诵读《金刚经》，每读完一段，就问这是什么意思，僧人还是不回答。
女子突然旋转跳舞很久，挥动双袖，有东西簌簌落下满地，说：这比散花如何？一边跳舞一边后退，转眼间消失不见，满地都是寸许高的小人，蠕蠕几千百个，争相爬上肩膀，钻进衣袖，有的咬有的抓，像蚊虻虮虱一样叮咬，有的挖眼睛耳朵，撕裂口鼻，像蛇蝎一样毒咬。抓起它们扔到地上，爆裂有声，一个分成几十个，越来越多，左右支绌，困得无法忍受，最终倒在禅榻下。
过了很久才苏醒，周围一片寂静，什么都没有了。僧人感慨地说：这是魔，不是迷，只有佛力才能降伏魔，不是我所能及的，僧人不应在桑树下连宿三晚，何必留恋这片土地呢？天亮后收拾行李返回。
我说：这是他自己编的寓言，比喻正人被小人困扰。但也足以警示那些轻率尝试的人。
云亭说：我百无一长，只是平生不说谎，这位僧人回来时路过我家，脸上有细如乱发的血痕，我确实亲眼所见。
老仆刘廷宣说，雍正初年，佃户张璜在褚寺东边搭建了一个团焦——俗称团瓢，焦字是音转，这两个字出自北齐书本纪——守瓜，晚上常常看见一个人步履沉重，慢慢向西北走去，一天晚上，偶然偷偷跟随他看他要到哪里，发现他走到一片坟地，有十几个女鬼出来迎接，一起嬉笑玩耍，知道是妖物，但似乎蠢笨无能，于是藏了火铳在团焦里，每晚守候。
一天晚上，又看见他经过，突然开枪射击，轰然倒地，拿着火把去看，原来是一个石翁仲。第二天堆柴烧成灰，也没有其他异常。
到了晚上梦见十几个妇女罗拜，说：这个怪物不知从哪里来，力大如熊虎，凡是新葬的女鬼，无论老少都遭到胁迫侮辱，有反抗的，登上坟顶跳跃几次，坟土就塌陷棺材裂开，无处栖身。所以不敢不从，但怨恨已久。现在蒙你驱除，所以来感谢。
后来有从高川来的人说，石人洼冯道墓前——冯道是景城人，住的地方现在还叫相国庄，距离景城二三里，墓在现在的石人洼，我小时候还见过残缺的石兽石翁仲。县志说不知道冯道墓在哪里，大概是承袭旧志的错误——突然少了一个石人，才知道就是那个东西。
这个东西从五代到现在，才炼成形，岁月不算不久，但刚能幻化，就放纵凶淫，最终自取焚毁之祸，和邵二云说的木偶，事情大致相同。都是给那些器小易盈的人做鉴戒。
外叔祖张公蝶庄家，有一间书房很宽敞，四周有回廊，中间种了三四十株芍药，花开时香气飘过邻墙。门客闵某，带了一个仆人住在里面，一天晚上就寝后，忽然外面有女子的声音说：姑娘向先生致意，今天花开，又逢好月，邀请三五女伴，借来赏玩，不会对先生有祸害，希望不要开门唐突，足见雅量。
闵某不敢回答，也不再说话，不久微闻衣裳摩擦声，从窗纸洞看出去，没有一个人影，侧耳细听，偶尔有低语声，若有若无，都听不清一个字。辗转反侧，无法入睡。
三更以后，似乎又听到脚步声，不久隔院的狗叫了，不久邻家的狗也叫了，不久巷中的狗接连叫起来，近处的狗停了，远处的狗又叫，声音向东北方向远去，怀疑她们已经离开，怕冒犯她们招来灾祸，不敢开门。
天亮后出去看，一点痕迹都没有，只有西廊的尘土上，似乎有轻微的弓形脚印，也不明显，大概是狐女。
外祖雪峰公说：这样看花，何必再问主人，大概是闵某粗鲁有俗气，怕他偶然冲出来，坏了她们的兴致。
沧州有个叫董华的人，读书不成，流落到市集做书算，又不能好好侍奉上司，被排挤出来，靠卖药卜卦为生，穷得无立锥之地。一母一妻，靠缝补洗衣帮衬，还是常常断炊。
遇到荒年，饿得关上门，眼看要饿死，听说邻村的富翁要买妾，就和母亲商量，打算卖掉妻子以求活命。
妻子起初不同意，董华告诉她失节事大，导致母亲饿死事更大，于是妻子哭着勉强同意，只是约定如果还能活着回来，请求仍然做夫妻，董华也答应了。
妻子本来有姿色，富翁很宠爱她，但枕席上常有泪痕，富翁追问，她坚定地说：我身体已经属于你，什么事都可以听你的，但感念旧恩，即使刀锯在前，也不能断绝这个念头。
正好又遇到荒年，董华和母亲都饿死了，富翁怕有变故，隐瞒不让她知道。
有一个邻居老太太偶然泄露了消息，妻子竟然不哭，痴
坐了很久，她告诉她的婢女和老妇人说：我之所以忍受污辱，一是为了救活我的婆婆和丈夫的命，二是因为主人已经七十多岁了，估计再过几年就会去世，我还年轻，估计他的儿子不会留我，我还希望有朝一日能重获自由。现在一切都完了。
突然她站起来打开楼窗，纵身跳下而死。
这与之前记载的福建学使的妾的情况相似，但那个妾是因为儿女情深，互相殉情，彼此都没有遗憾。
而这个女子则是为了养活婆婆和丈夫，万不得已而失身，最终却没能救活婆婆和丈夫，事与愿违，白白遭受污辱，痛苦之下选择了自杀，她的遗憾更加令人悲哀。
我十岁的时候，听说槐镇有一个和尚——槐镇就是金史中的槐家镇，现在误写为淮镇。他是农家的孩子，喜欢喝酒吃肉，庙里有几十亩田，自己种自己吃，除了放牛耕田之外，什么都不懂，不仅不存经书法器，连袈裟也没有，佛龛和香火也是若有若无。只是他没有头发，没有妻子，与常人稍有不同。
有一天，他突然召集邻里，自己端坐在破旧的几案上，合掌说道：我们同居三十多年，今天要永别了，我的遗体就托付给你们了。说完就突然去世了，合掌端坐的姿势依然如故，鼻子里垂下两条玉筋，长一尺多。
大家非常惊讶，一起为他募捐造了一个佛龛。
我的舅舅安公实斋，住在丁家庄，离那里很近，知道他平时没有什么修行，听到这件事不相信，亲自去看，因为佛龛还没造好，两天后还没有入殓，他的面色如生，摸他的肌肤像铁石一样坚硬，当时正是六月，苍蝇蚊子都不靠近，也没有尸体的气味，大家都不知道这是什么道理。
喀喇沁公丹公，号益亨，名叫丹巴多尔济，姓乌梁汗氏，是蒙古王孙。
他说内廷都领侍萧得禄，小时候曾经在他的府邸里做事，偶然看见一个像猫一样的黑色动物，躺在树下，他开玩笑用弹弓打它，那东西一转身就变得像一只大狗，再打一次又转身，变得像驴一样大，他害怕不敢再打，那东西也自己离开了。
不久之后，飞瓦掷砖，怪事突然发生，他知道是狐妖作祟，心里惴惴不安，有人教他画狐妖的像供奉，怪事才停止。
后来他忽然在几案上发现几十文钱，知道是狐妖给的报酬，开始试着收下，秘而不宣，第二天增加到一百文，从此每天都有增加，渐渐积攒到一千文，后来又换成银子，重约一两，也是每天增加，渐渐积攒到五十两。
这么多钱无法秘密藏匿，最终被管领者发现。
怀疑他偷了官库的钱，严刑拷问，他几乎无法自证清白，后来才知道是被狐妖陷害了。
飞土逐肉，断竹续竹——飞土逐肉，吴越春秋中记载陈音所诵的古歌，就是弹弓的起源，这是孩子们常玩的游戏，主人知道了，也不一定会深责，狐妖无法得逞。
用利益引诱他，让他贪得无厌，最终触犯了祸端，狐妖才得以如愿。
这种设陷阱的计谋，本来很容易识破，只是因为利益所在，让人昏了头，反而以为自己的礼数虔诚，狐妖心里高兴，自己找借口，最终不知不觉落入圈套。
从前夫差贪图勾践的服侍，最终败于越国；楚怀王贪图商于的六百里地，最终败于秦国；北宋贪图灭辽的割地，最终败于金国；南宋贪图伐金的援助，最终败于元朝。
军国大计，将相同谋，尚且不免被利益诱惑，何况区区孩童，怎能逃脱老妖的阴谋呢？他们的失败是必然的！
又举一个近事说：有一个刑曹某官的仆人，睡觉时觉得有舌头舔他的脸，他举起石头打过去，那东西倒地而死，点灯一看是一只黑狐，剥开它的肚子，里面有一个小人的头，眉目清晰，大概是它炼制的婴儿还没完成。
第二天，他为主人驾车回家，狐妖附在他身上，举起凳子打主人，并且厉声控诉自己枉死的情况，大概是想报复却无法直接报复，想借主人的手鞭打他来发泄愤怒。
这两只狐妖都是为了复仇，我认为这只狐妖虽然凶悍但直率，胜过那只阴险的狐妖。
丹公又说，科尔沁达尔汗王的一个仆人，曾经在路上捡到两个毡囊，一个装满了人牙，一个装满了人指甲，心里非常诧异，就把它们扔进了水里。
不久一个老妇人慌慌张张地跑来，左顾右盼好像在找什么。
她问仆人有没有看到两个毡囊，仆人回答说没看到，老妇人知道被他毁掉了，非常愤怒，折了一根树枝猛打仆人，仆人徒手和她搏斗，觉得她的衣服柔软脆弱，像通草的心，肌肉虚松，像莲房的穰，手指抠到的地方就破裂，但放手后又长合如初，像抽刀断水一样。
两人搏斗了很久，老妇人无法取胜，只好离开。
临走时她对仆人骂道：少则三个月，多则三年，我一定会夺走你的魂魄。但现在已经过了三年，她并没有作祟。
知道她只是用大话吓唬人而已。
这应该是炼形的鬼，精气不足，无法凝结成实体，所以仍然聚气成形，她收集人牙和指甲，牙是骨的余物，指甲是筋的余物，大概是想合炼服食，以坚固她的体质。
田侯松岩说，今年六月，有一个扈从侍卫和升，死在滦阳，马兰镇总兵爱公星阿，和和升是旧交，为他料理棺木和衣物，送他的骨灰回家安葬。
一天晚上上厕所，缺月微明，看见一个人像站在烟雾中，问他也不回答，呵斥他也不动，爱公本来能看见鬼，凝神细看，原来是和升的魂魄。
于是拱手祝祷说：当初收敛你的时候，东西准备不齐全，我能力有限，你是知道的，现在你显形，难道是有什么责备吗？魂魄依然不言不动，又祝祷说：听说死在塞外的人，如果不烧路引，鬼魂就无法入关，我偶然忘了这件事，你难道是为这个来的吗？魂魄立刻叩首到地，突然消失了。
爱公为他写了牒文给城隍，后来再也没有见到他。
又扈从南巡时，和爱公一起住在江宁承恩寺，寺庙规模宏大，楼阁连绵，住的地方也很宽敞。
一天正坐在一起，忽然六扇楼窗无风自开，不久又自己关上，爱公看了看，说：有一个和尚坐在北窗上，脸横阔，胡须乱糟糟的像很久没剃，眼睛瞪视着，脖子微微弯曲，大概是吊死鬼。
问寺里的和尚，和尚无法隐瞒，只是奇怪他怎么知道那鬼的样子，怀疑有人泄露了。
不知道爱公自己能看见鬼。
又偶然在船头，开玩笑用篙刺水，忽然扔下篙躲开，脸上有惊恐之色，问他原因，他说：有溺死鬼顺着篙想爬上来。
戊午年八月，在清音阁宴请蒙古外藩，爱公和我坐在一起，我拿松岩的话问他，他说都是真的，那么到处都有鬼，也和人一样。
这个想回家的鬼，有留恋的心，开窗的鬼，有争夺的心，顺着篙的鬼，有争斗的心，他们的得失胜负，喜怒哀乐，也和人一样。
这样纷扰不休，地下也没有了结的时候，佛教讲忏悔解脱，圣人的方法，也是让鬼有所归宿而不作恶，他们深知鬼神的情况。
子贡说：死亡真是伟大啊！君子在这里安息。
庄周说：唉，桑扈啊！你已经回归本真了。这只是就耳目所及的事情来说的。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(3)-注解
岁歉：指年成不好，粮食歉收。
粜：卖出粮食。
红笺：红色的纸张，常用于喜庆或重要场合的书写。
囊箧：指装粮食的袋子或箱子。
皇遽：形容非常惊慌失措。
鐍：锁。
酣眠：熟睡。
欠伸：打哈欠和伸懒腰，指刚睡醒的样子。
掖起：扶起。
怨之府：怨恨的聚集地。
剽劫：抢劫。
市德：指通过善行积累德行。
专擅：擅自做主。
深祷：深切祈祷。
太息：叹息。
汹汹：形容人心不安，局势动荡。
焚掠：焚烧和抢劫。
博施：广泛施舍。
幻形之妖：指能够变化形态的妖怪。
钟楼：寺庙中悬挂钟的楼阁。
夜叉：佛教中的恶鬼，形象狰狞。
禅定：佛教中的一种修行方法，指静坐冥想。
蒲团：僧人坐禅时用的圆形垫子。
金刚经：佛教经典之一。
散花：佛教中的一种仪式，指撒花供养。
浮屠：佛塔，也指佛教。
桑下：指佛教僧人不应在同一个地方停留太久。
寓言：通过故事表达道理。
愠：生气。
团焦：一种简陋的房屋。
翁仲：古代墓前的石像。
燔：焚烧。
罗拜：环绕着行礼。
五代：指中国历史上的五代十国时期。
焚如：焚烧。
器小易盈：比喻心胸狭窄，容易自满。
芍药：一种花卉，象征富贵和美丽。
磆磇：形容衣服摩擦的声音。
弓弯印：指女子小脚的脚印。
伧气：粗俗的气质。
缝维瀚濯：指缝补和洗涤衣物。
枵腹：空腹，指饥饿。
鬻：卖。
饿殍：饿死的人。
姑与夫：姑指丈夫的母亲，夫指丈夫。这里指的是女子的婆婆和丈夫。
就木：指死亡，源自古代将死者放入棺材的习俗。
缺月再圆：比喻希望破灭后再有转机，这里指女子希望丈夫死后自己能再嫁。
赍恨：带着遗憾和怨恨。
槐镇：古地名，今误作淮镇。
毗卢袈裟：佛教僧侣的法衣。
遗蜕：指僧人的遗体。
玉筋：指鼻涕，形容僧人死后鼻中流出的液体。
喀喇沁公丹公：蒙古王孙，名丹巴多尔济，姓乌梁汗氏。
狐魅：指狐狸精，传说中的妖怪。
飞土逐肉：古代弹弓的别称，源自吴越春秋中的古歌。
炼形之鬼：指通过修炼形体的鬼魂。
城隍：民间信仰中守护城池的神。
缢鬼：指上吊自杀的鬼魂。
溺鬼：指溺水而死的鬼魂。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(3)-评注
这段古文通过多个故事展现了人与妖、人与鬼之间的复杂关系，反映了中国传统文化中对善恶、德行、因果报应的深刻思考。
第一个故事中，富甲一乡的主人突然决定将积粟贷给乡邻，表现出一种无私的博爱精神。然而，主人最终不知所踪，留下了一纸深奥的箴言，暗示了积财不散的后果。这个故事不仅揭示了财富与道德的关系，还通过主人的神秘消失，增添了故事的奇幻色彩。
第二个故事中，小狐被儿童捕获后表现出极高的灵性，最终化作人形告别，展现了狐妖的智慧和忠诚。这个故事反映了中国传统文化中对狐妖的复杂情感，既有敬畏，也有怜悯。
第三个故事中，僧人在废兰若中遭遇夜叉和魔女的考验，最终选择离开，表现出佛教修行者对魔障的超越和对世俗的淡泊。这个故事通过僧人的禅定和魔女的幻化，揭示了佛教中‘魔由心生’的道理。
第四个故事中，老仆刘廷宣通过火铳驱除了侵害女鬼的翁仲，展现了人与鬼之间的互助关系。这个故事不仅揭示了鬼怪的弱点，还通过女鬼的感谢，表现了善有善报的主题。
第五个故事中，闵姓门客在书室中遭遇狐女的邀请，表现出对未知事物的恐惧和敬畏。这个故事通过狐女的优雅和神秘，反映了中国传统文化中对狐仙的崇拜和畏惧。
最后一个故事中，董华因贫困被迫卖妻，最终与母亲饿死，展现了社会底层人民的悲惨命运。这个故事通过董华妻子的坚贞和富翁的冷漠，揭示了人性中的善恶冲突。
总体而言，这些故事通过丰富的想象和深刻的寓意，展现了中国传统文化中对道德、因果、善恶的思考，具有很高的文学价值和历史意义。
这段文本通过几个不同的故事，展示了中国传统文化中对生死、鬼神、道德和命运的深刻思考。首先，女子的故事揭示了封建社会对女性的压迫和她们在家庭中的牺牲。女子的自杀不仅是对个人命运的绝望，也是对封建礼教的反抗。她的故事反映了当时社会对女性的束缚和对个人意志的压抑。
僧人的故事则展示了佛教文化中对生死和修行的理解。僧人虽然生活简朴，甚至不守戒律，但他的死亡却显示出一种超脱和神秘。这种超脱不仅体现在他死后的身体状态上，也体现在他对生死的淡然态度上。这种态度与佛教的修行理念相契合，即通过修行达到对生死的超越。
狐魅的故事则反映了民间信仰中对妖怪和超自然现象的解释。狐魅通过变化和诱惑来达到自己的目的，这与人类社会的欺骗和诱惑有相似之处。故事中的狐魅不仅展示了妖怪的狡猾，也揭示了人类在面对诱惑时的脆弱和贪婪。
最后，鬼魂的故事则进一步探讨了生死和灵魂的存在。鬼魂的出现不仅是对生者的警示，也是对死者未了心愿的表达。这些故事共同构成了一个关于生死、鬼神和道德的复杂网络，展示了中国传统文化中对这些问题的深刻思考和丰富想象。
总的来说，这段文本通过多个故事，展示了中国传统文化中对生死、鬼神、道德和命运的深刻理解。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也具有很高的艺术价值和历史价值。它们通过生动的叙述和深刻的思考，揭示了人类在面对生死和命运时的复杂情感和深刻思考。
