作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(1)-原文
尚在。明日同至其家，宛然旧识，方握手寒温 ，其祖姑闻客出现，又大骇曰：是东光赵君耶？三十余年不相见，今鬓虽欲白，形状声音尚可略辨，君号非某耶？问之，亦少年过此所狎也。三世一堂，都无避忌，传杯话旧，惘惘然如在梦中，又住其家，两夕而别。别时言祖藉本东光，自其翁始迁此，今四世矣，不知祖墓犹存否。因举其翁之名，乞为访问，赵至家后，偶以问乡之耆旧，一人愕然良久，曰：吾今乃始信天道。是翁即君家门客，君之曾祖与人讼，此翁受怨家金，陰为反间，讼因不得直，日久事露，愧而挈家逃，以为在海角天涯矣。不意竟与君遇，使以三世之妇，偿其业债也。吁可畏哉。
又聃先生又言，有安生者颇聪颖，忽为众狐女摄入承尘上，吹竹调丝，行肴劝酒，极媟狎冶荡之致，隔纸听之，甚了了，而承尘初无微隙，不知何以入也。燕乐既终，则自空掷下，头面皆伤损，或至破骨流血，调治稍愈，又摄去如初，毁其承尘，则摄置屋顶，其掷下亦如初。然生殊不自言苦也。生父购得一符悬壁上，生见之，即战栗伏地，魅亦随绝。问生符上何所见，云初不见符，但见兵将狰狞戈甲，晃耀而已。此狐以为仇耶？不应有燕昵之欢；以为媚耶？不应有扑掷之酷。忽喜忽怒，均莫测其何心。或曰是仇也，媚之乃死而不悟。然媚即足以致其死，又何必多此一掷耶。
李汇川言，有严先生，忘其名与字，值乡试期近，学子散后，自灯下夜读，一馆童送茶入，急失声仆地，碗碎皍然。严惊起视，则一鬼披发瞪目立灯前，严笑曰：世安有鬼，尔必黠盗饰此状，欲我走避耳。我无长物，惟一枕一席，尔可别往。鬼仍不动，严怒曰：尚欲绐人耶？举界尺击之，瞥然而灭。严周视无迹，沈吟曰：竟有鬼耶？既而曰：魂升于天，魄降于地，此理甚明，世安有鬼，殆狐魅耳。仍挑灯琅琅诵不辍。此生崛强，可谓至极，然鬼亦竟避之。盖执拗之气，百折不回，亦足以胜之也。又闻一儒生夜步廊下，忽见一鬼，呼而语之曰尔亦曾为人，何一作鬼，便无人理？岂有深更昏黑，不分内外，竟入庭院者哉。鬼遂不见。此则心不惊怖，故神不瞀乱，鬼亦不得而侵之。又故城沈丈农功，讳鼎勋，姚安公之同年，尝夜归遇雨，泥潦纵横，与一奴扶掖而行，不能辨路，经一废寺，旧云多鬼，沈丈曰：无人可问，且寺中觅鬼问之。径入，绕殿廊呼曰：鬼兄鬼兄，借问前途水深浅。寂然无声。沈丈笑曰：想鬼俱睡，吾亦且小憩。遂偕奴倚柱睡至晓。此则襟怀洒落，故作游戏耳。
阿文成公平定伊犁时，于空山捕得一玛哈沁，诘其何以得活，曰：打牲为粮耳。问潜伏已久，安得如许火药？曰：蜣螂曝乾为末，以鹿血调之，曝乾，亦可以代火药，但比硝磺力稍弱耳。又一蒙古台吉云，鸟铳贮火药铅丸后，再取一乾蜣螂，以细杖送入，则比寻常可远出一二十步。此物理之不可解者，然试之均验。又疡医殷赞庵云，水银能蚀五金，金遇之则白，铅遇之则化，凡战阵铅丸，陷入骨月者，割取至为楚毒，但以水银自创口灌满，其铅自化为水，随水银而出。此不知验否，然于理可信。
田白岩言，有士人僦居僧舍，壁悬美人一轴，眉目如生，衣褶飘扬如动。士人曰：上人不畏扰禅心耶？僧曰：此天女散花图，堵芬木画也，在寺百余年矣，亦未暇细观。一夕灯下注目，见画中似人凸起一二寸。士人曰：此西洋界画，故视之，若低昂，何堵芬木也。画中忽有声曰：此妾欲下，君勿讶也。士人素刚直，厉声叱曰：何物妖鬼，敢媚我。遽掣其轴，欲就灯烧之。轴中絮泣曰：我炼形将成，一付祝融，则形消神散，前功付流水矣。乞赐哀悯，感且不朽。僧闻睭扰，亟来视士人，告以故，僧憬然曰：我弟子居此室，患瘵而死，非汝之故耶？画不应，既而曰：佛门广大，何所不容，和尚慈悲，宜见救度。士怒曰：汝杀一人矣，今再纵汝，不知当更杀几人，是惜一妖之命，而戕无算人命也，小慈是大慈之贼，上人勿吝。遂投之炉中，烟焰一炽，血腥之气满室，疑所杀不止一僧矣。后入夜或嘤嘤有泣声，士人曰：妖之余气未尽，恐久且复聚成形。破陰邪者惟陽刚，乃市爆竹之成串者十余，京师谓之火鞭，总结其信线为一，闻声时骤然癎之，如雷霆砰磕，窗扉皆震，自是遂寂。除恶务尽，此士人有焉。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(1)-译文
还在。第二天一起到他家，仿佛旧相识，刚握手寒暄，他的祖姑听到客人出现，又非常惊讶地说：是东光的赵君吗？三十多年不见，现在鬓发虽然要白了，形状声音还可以稍微辨认，你的号不是某某吗？问他，也是年轻时经过这里所亲近的人。三代同堂，都没有避忌，传杯话旧，惘惘然如在梦中，又住在他家，两晚后告别。告别时说祖籍本是东光，从他的祖父开始迁到这里，现在四代了，不知道祖墓还在不在。于是举出他祖父的名字，请求代为访问，赵到家后，偶然问乡里的老人，一个人愕然良久，说：我现在才相信天道。这个老人就是你家的门客，你的曾祖和人打官司，这个老人受了怨家的钱，暗中做反间，官司因此不能直，时间久了事情暴露，羞愧而带着家人逃跑，以为在海角天涯了。没想到竟然和你相遇，让三代的妇女，偿还他的业债。唉，可怕啊。
又聃先生又说，有一个叫安生的人很聪明，忽然被一群狐女抓到天花板上，吹竹调丝，行肴劝酒，极尽轻佻放荡的极致，隔着纸听，很清楚，而天花板最初没有微小的缝隙，不知道是怎么进去的。燕乐结束后，就从空中扔下，头面都受伤，有的甚至破骨流血，调治稍好，又被抓去如初，毁掉天花板，就抓到屋顶，扔下也如初。然而安生却不说苦。安生的父亲买了一张符挂在墙上，安生见了，就战栗伏地，魅也随即消失。问安生符上看到什么，说最初不见符，只见兵将狰狞戈甲，晃耀而已。这狐是仇吗？不应有燕昵之欢；是媚吗？不应有扑掷之酷。忽喜忽怒，都莫测其何心。有人说这是仇，媚之乃死而不悟。然而媚即足以致其死，又何必多此一掷呢。
李汇川说，有一个严先生，忘了他的名字和字，正值乡试期近，学子散后，自己在灯下夜读，一个馆童送茶进来，突然失声倒地，碗碎皍然。严惊起看，则一个鬼披发瞪目站在灯前，严笑说：世上哪有鬼，你一定是狡猾的盗贼装扮成这个样子，想让我走避罢了。我没有长物，只有一个枕头一张席子，你可以另去。鬼仍不动，严怒说：还想骗人吗？举起界尺打他，瞥然而灭。严四周看没有痕迹，沈吟说：竟然有鬼吗？然后说：魂升于天，魄降于地，这个道理很明白，世上哪有鬼，大概是狐魅罢了。仍然挑灯琅琅诵读不停。这个学生倔强，可以说是至极，然而鬼也竟然避开他。大概执拗之气，百折不回，也足以胜之。又听说一个儒生夜步廊下，忽然看见一个鬼，叫住他说你也曾为人，为什么一作鬼，就无人理？哪有深更昏黑，不分内外，竟然进入庭院的呢。鬼就不见了。这就是心不惊怖，所以神不瞀乱，鬼也不能侵犯他。又故城的沈丈农功，讳鼎勋，姚安公的同年，曾经夜归遇雨，泥潦纵横，和一个奴仆扶掖而行，不能辨路，经过一个废寺，旧说多鬼，沈丈说：无人可问，且寺中找鬼问之。直接进去，绕殿廊叫：鬼兄鬼兄，借问前途水深浅。寂然无声。沈丈笑说：想鬼都睡了，我也且小憩。于是和奴仆倚柱睡到天亮。这就是襟怀洒落，故意做游戏罢了。
阿文成公平定伊犁时，在空山抓到一个玛哈沁，问他怎么活下来，说：打牲为粮罢了。问潜伏已久，怎么有这么多火药？说：蜣螂晒干为末，用鹿血调之，晒干，也可以代替火药，但比硝磺力稍弱罢了。又一个蒙古台吉说，鸟铳装火药铅丸后，再取一个干蜣螂，用细杖送入，就比寻常可以远出一二十步。这是物理之不可解的，然而试了都有效。又疡医殷赞庵说，水银能蚀五金，金遇之则白，铅遇之则化，凡战阵铅丸，陷入骨月者，割取至为楚毒，但用水银自创口灌满，其铅自化为水，随水银而出。这不知道是否有效，然而于理可信。
田白岩说，有一个士人租住僧舍，墙上挂着一幅美人图，眉目如生，衣褶飘扬如动。士人说：上人不畏扰禅心吗？僧人说：这是天女散花图，堵芬木画的，在寺里一百多年了，也没有时间细看。一天晚上灯下注目，见画中似人凸起一二寸。士人说：这是西洋界画，所以看起来，若低昂，怎么是堵芬木呢。画中忽然有声音说：这是妾欲下，君勿讶也。士人素来刚直，厉声叱责说：什么妖鬼，敢媚我。立刻掣下画轴，想就灯烧掉。画轴中絮泣说：我炼形将成，一付祝融，则形消神散，前功付流水矣。乞赐哀悯，感且不朽。僧人听到骚动，急忙来看士人，告诉他原因，僧人憬然说：我弟子住这间房，患瘵而死，不是你的缘故吗？画不应，然后说：佛门广大，何所不容，和尚慈悲，宜见救度。士人怒说：你杀了一个人了，现在再纵你，不知道当更杀几人，是惜一妖之命，而戕无算人命也，小慈是大慈之贼，上人勿吝。于是投到炉中，烟焰一炽，血腥之气满室，疑所杀不止一个僧人了。后来入夜或嘤嘤有泣声，士人说：妖之余气未尽，恐久且复聚成形。破陰邪者惟陽刚，于是买了成串的爆竹十余，京师称之为火鞭，总结其信线为一，闻声时骤然点燃，如雷霆砰磕，窗扉皆震，自此就寂然无声。除恶务尽，这个士人做到了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(1)-注解
戴东原：清代著名学者，名震，字东原，安徽休宁人，是清代考据学的代表人物之一。
僦：租赁。
僻巷：偏僻的小巷。
厉声：严厉的声音。
陰惨之气：形容阴森恐怖的气氛。
砭人肌骨：形容寒冷刺骨。
强项：形容人性格刚强，不屈不挠。
奄然：突然。
道力：指修行的力量或道德的力量。
定静祛魔：通过内心的平静和坚定来驱除邪魔。
气凌：以气势压倒对方。
气馁：气势减弱，失去信心。
机械：指鬼怪的诡计或陷阱。
饮食男女：指人的基本欲望，即食欲和性欲。
干名义：违背名分和道义。
渎伦常：亵渎伦理常规。
败风俗：败坏社会风气。
王法：国家的法律。
痴儿盬女：指痴情的男女。
郎署：古代官署，指官员办公的地方。
气节：指人的节操和品格。
严正：严肃正直。
婬奔：指男女私奔。
杖：古代的一种刑罚，用杖打。
河东柳氏：指唐代柳宗元家族，以家法严明著称。
嫁殇：指未婚男女死后合葬。
行媒：指通过媒人介绍婚姻。
阃：指家门或内室。
冤魄为厉：指冤魂作祟。
讲学家：指研究儒家经典的学者。
山西人：指山西省的人。
商于外：在外地经商。
纳妇：娶妻。
归省：回家探亲。
命途蹇剥：命运多舛，遭遇不幸。
金尽裘敝：钱财用尽，衣物破旧。
萍飘蓬转：形容漂泊不定，居无定所。
靳乙：人名，李甲的养父。
合卺：古代婚礼中的一种仪式，指新婚夫妇共饮一杯酒。
破镜重合：比喻夫妻离散后重新团聚。
沧洲酒：指沧州地区出产的名酒。
阮亭先生：清代文学家王士禛，号阮亭。
麻姑酒：传说中的仙酒，此处指沧洲酒。
村酿：乡村酿造的酒。
保陽制府：指保定的官府。
卫河：指流经河北、河南的卫河。
南川楼：沧州地名。
锡罂：用锡制成的酒器。
庋阁：指将酒存放于阁楼中。
董曲江：清代学者董诰，字曲江。
李又聃：清代学者，名不详，字又聃。
东光：地名，位于今河北省东南部，历史上属于冀州。
清风店：地名，位于河北省。
小妓：指年轻的妓女。
侑酒：陪酒。
祖姑：对祖父的姐妹的称呼，即曾祖姑。
三世一堂：指三代人同堂，形容家族和睦、世代相传。
承尘：古代建筑中天花板的一种装饰，通常用木板或竹帘制成，用于遮挡灰尘。
燕乐：古代宫廷音乐的一种，泛指宴会时的音乐。
符：道教或民间信仰中用于驱邪避灾的符咒。
界尺：古代文房用具，用于画直线或测量长度。
玛哈沁：蒙古语，意为猎人。
蜣螂：一种昆虫，俗称屎壳郎，古代民间有将其用于制作火药的传说。
水银：即汞，古代常用于医药和冶金。
堵芬木：一种古代绘画技法，具体含义不详，可能指某种特殊的绘画材料或风格。
祝融：古代神话中的火神，此处指火。
火鞭：古代的一种爆竹，用于驱邪或庆祝。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十三-滦阳续录五(1)-评注
这段古文通过几个故事，展现了清代社会的风俗、伦理观念以及人们对鬼神、婚姻、酒文化的态度。首先，戴东原的族祖与鬼的对话，反映了当时人们对鬼神的敬畏与对抗。族祖的坚定态度和鬼的无奈退去，体现了儒家思想中‘道力深者，以定静祛魔’的理念，强调了内心的坚定与道德的力量可以战胜邪恶。
其次，某公对小婢和小奴的严厉惩罚，揭示了当时社会对男女关系的严格规范。某公的严苛行为虽然符合当时的礼法，但却导致了悲剧的发生，反映了礼法与人性的冲突。作者通过这一故事，批评了过于僵化的礼法制度，认为‘其本不正，故其末不端’，指出主人对婢奴的过度约束是导致他们越礼的根本原因。
再次，李甲与靳乙的故事，展现了山西商人常年在外经商的生活状态，以及他们在婚姻问题上的困境。李甲与妻子的重逢，虽然充满了戏剧性，但也反映了当时社会对婚姻的重视和对女性贞节的严格要求。作者通过这一故事，表达了对流离失所者的同情，并批评了社会对再婚妇女的偏见。
最后，关于沧洲酒的描述，展现了清代人对酒文化的重视。沧洲酒的酿造工艺复杂，保存条件苛刻，体现了古人对美酒的追求和对品质的执着。作者通过对沧洲酒的详细描述，表达了对传统工艺的尊重，同时也指出了这种酒的稀有性和珍贵性。
总体而言，这段古文通过多个故事，展现了清代社会的伦理观念、风俗习惯以及人们对鬼神、婚姻、酒文化的态度。作者在叙述中既有对传统礼法的维护，也有对人性与礼法冲突的反思，体现了清代学者对社会现实的深刻观察与思考。
这段古文通过多个故事展现了古代社会中的鬼神观念、因果报应以及人与鬼神之间的互动。首先，赵君与祖姑的相遇揭示了家族历史的延续与因果报应的主题。赵君与祖姑的对话不仅展现了家族的记忆，还暗示了前世的恩怨如何影响今生的命运。祖姑的惊讶与赵君的淡然形成对比，凸显了时间的流逝与人世的无常。
其次，安生与狐女的故事则反映了古代对狐仙的复杂态度。狐女的行为既有媚惑的一面，又有残酷的一面，这种矛盾的表现使得狐仙的形象更加神秘莫测。安生的遭遇也揭示了人与鬼神之间的微妙关系，符咒的使用则体现了民间信仰中对超自然力量的敬畏与利用。
严先生与鬼的故事则展现了古代文人的理性与勇气。严先生对鬼的态度既冷静又坚定，他的行为不仅体现了对鬼神的怀疑，也反映了古代文人对自身信念的坚持。这种执拗的精神最终使得鬼魅退避，显示了正气对邪气的压制。
最后，士人与画中妖的故事则进一步探讨了人与妖的关系。士人的刚直与画中妖的哀求形成鲜明对比，士人的决绝行为不仅体现了除恶务尽的态度，也反映了古代对妖邪的严厉态度。画中妖的结局则揭示了妖邪的脆弱与人类的强大。
整体而言，这段古文通过多个故事展现了古代社会中的鬼神观念、因果报应以及人与鬼神之间的复杂关系。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵，既有对超自然力量的敬畏，也有对人类理性与勇气的赞美。这些故事不仅具有文学价值，也为研究古代社会的宗教信仰与民俗文化提供了宝贵的素材。
