作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(2)-原文
乾隆壬午九月，门人吴惠叔邀一扶乩者至，降仙于余绿意轩中，下坛诗曰：沈香亭畔艳陽天，斗酒曾题诗百篇，二八妖娆亲捧砚，至今身带御炉烟，满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游，偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒楼家。
余曰：然则青莲居士耶？批曰：然。
赵春涧突起问曰：大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上；杨贵妃马嵬陨玉，年已三十有八，似尔时不止十六岁；大仙平生足迹，未至渔陽，何以忽感旧游；天宝至今，亦不止五百年，何以大仙误记？
乩惟批我醉欲眠四字，再叩之不动矣。
大抵乩仙多灵鬼所托，然尚实有所凭附，此扶乩者则似粗解吟咏之人，炼手法而为之，故必此人与一人共扶，乃能成字，易一人则不能书。
其诗亦皆流连光景，处处可用，知决非古人降坛也。
尔日猝为春涧所中，窘迫之状可掬。
后偶与戴庶常东原议及，东原骇曰：尝见别一扶乩人，太白降坛，亦是此二诗，但改满城为满林，蓟门为大江 耳。
知江湖游士，自有此种稿本，转相授受，固不足深诘矣。
宋蒙泉前辈亦曰：有一扶乩者至德州，诗顷刻即成，后检之，皆村书诗学大成中句也。
田丈耕野，统兵驻巴尔库尔时–即巴里坤，坤字以吹唇声读之，即库尔之合声。
军士凿井得一镜，制作精妙，铭字非隶非八分–隶即今之楷书，八分即今之隶书，似景龙钟铭，惟土蚀多剥损，田丈甚宝惜之，常以自随，殁于广西戎幕。
时以授余姊婿田香谷，传至香谷之孙，忽失所在。
后有亲串戈氏，于市上得之，以还田氏。
昨岁欲制为镜屏，寄京师乞余考定。
余付翁检讨树培，推寻铭文，知为唐物，余为镌其释文于屏趺，而题三诗于屏背曰：曾逐毡车出玉门 ，中唐铭字半犹存，几回反覆分明看，恐有崇徽旧手痕。
黄鹄无由返故乡，空留鸾镜没沙场，谁知土蚀千年后，又照将军鬓上霜。
暂别仍归旧主人，居然宝剑会延津，何如揩尽珍珠粉， 满匣龙吟送紫珍。
香谷孙自有题识，亦镌屏背，叙其始末甚详。
夜灯随录载，威信公岳公钟琪西征时，有裨将得古镜，岳公求之不得，其人遂遘祸。
正与田丈同时同地，疑即此镜传讹也。
门人邱人龙言，有赴任官，舟泊滩河，夜半有数盗执炬露刃入，众皆慑伏。
一盗拽其妻起，半跪曰：愿乞夫人一物，夫人勿惊。
即割一左耳，敷以药末，曰：数日勿洗，自结痂愈也。
遂相率呼啸去。
怖几失魂，其创果不出血，亦不甚痛，旋即平复。
以为仇耶？不杀不婬。
以为盗耶？未劫一物。
既不劫不杀不婬矣，而又戕其耳。
既戕其耳矣，而又赠以良药，是专为取耳来也？
取此耳又何意耶？千思万索，终不得其所以然。
天下真有理外事也。
邱生曰：苟得此盗，自必有其所以然，其所以然亦必在理中，但定非我所见之理耳。
然则论天下事，可据理以断有无哉！
恒兰台曰：此或采生折割之党 ，取以炼药，似乃近之。
董天士先生，前明高士，以画自给，一介不妄取，先高祖厚斋公老友也，厚斋公多与唱和，今载于花王阁剩稿者，尚可想见其为人。
故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必无之。
伯祖湛元公曰：是有之，而别有说也。
吾闻诸董空如曰：天士居老屋两楹，终身不娶，亦无仆婢，井臼皆自操。
一日晨兴，见衣履之当著者，皆整顿 置手下，再视则盥漱俱已陈。
天士曰：是必有异，其妖将媚我乎？
窗外小语应曰：非敢媚公，欲有求于公，难于自献，故作是以待公问也。
天士素有胆，命之入，入辄跪拜，则娟静好女也。
问其名，曰温 玉。
问何求，曰：狐所畏者五，曰凶暴，避其盛气也；曰术士，避其劾治也；曰神灵，避其稽察也；曰有福，避其旺运也；曰有德，避其正气也。
然凶暴不恒有，亦究自败，术士与神灵，吾不为非，皆无如我何。
有福者运衰，亦复玩之。
惟有德者则畏而且敬，得自附于有德者，则族党 以为荣。
其品格即高出侪类上，公虽贫贱，而非义弗取，非礼弗为，倘准奔则为妾之礼，许侍巾栉，三生之幸也。
如不见纳，则乞假以虚名，为画一扇题曰：某年月日，为姬人温 玉作。
亦叨公之末光矣。
即出精扇置几上，濡墨调色，拱立以俟。
天士笑从之。
女自取天士小印印扇上曰：此姬人事，不敢劳公也。
再拜而去。
次日晨兴，觉足下有物，视之则温 玉。
笑而起曰：诚不敢以贱体玷公，然非共榻一宵，非亲执媵御之役，则姬人字终为假托。
遂捧衣履，侍洗漱讫，再拜曰：妾从此逝矣。
瞥然不见，遂不再来。
岂明季山人，声价最重，此狐女亦移于风气乎？
然襟怀散朗，有王夫人林下风，宜天士之不拒也。
先姚安公曰：子弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。
明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求取功名。
致读书之人，十无二三能解事。
崇祯壬午，厚斋公携家居河间，避孟村土寇。
厚斋公卒后，闻大兵将至河间，又拟乡居，濒行时，比邻一叟顾门神叹曰：使今日有一人如尉迟敬德、秦琼，当不至此。
汝两曾伯祖，一讳景星， 一讳景辰，皆名诸生也，方在门外束幞被，闻之与辩曰：此神荼郁垒象，非尉迟敬德秦琼也。
叟不服，检丘处机西游记为证，二公谓委巷小说不足据，又入室取东方朔神异经与争。
时已薄暮，检寻既移时，反覆讲论又移时，城门已阖，遂不能出。
次日将行，
而大兵已合围矣。城破，遂全家遇难。惟汝曾祖光禄公，曾伯祖镇番公，及叔祖云台公存耳。
死生呼吸，间不容发之时，尚考证古书之真伪，岂非惟知读书，不预外事之故哉！
姚安公此论，余初作各种笔记，皆未敢载，为涉及两曾伯祖也。
今再思之，书痴尚非不佳事，古来大儒似此者不一，因补书于此。
奴子刘福荣，善制网罟弓弩，凡弋禽猎兽之事，无不能也。
析爨时分属于余，无所用其技，颇郁郁不自得，年八十余尚健饭，惟时一携鸟铳，散步野外而已。
其铳发无不中，一日见两狐卧陇上，再击之不中，狐亦不惊，心知为灵物，惕然而返，后亦无他。
外祖张公水明楼有值更者范玉夜，每闻瓦上有声，疑为盗，起视则无有，潜踪侦之，见一黑影从屋上过，乃设机瓦沟，仰卧以听。
半夜闻机发，有女子呼痛声，登屋寻视，一黑狐折股死矣。
是夕闻屋上詈曰：范玉何故杀我妾。
时邻有刘氏子为妖所媚，玉私度必是狐，亦还詈曰：汝纵妾私奔，不知自愧，反詈吾，吾为刘氏子除患也。
遂寂无语。
然自是觉夜夜有人以石灰渗其目，交 睫即来，旋洗拭旋又如是，渐肿痛溃裂，竟至双瞽，盖狐之报也。
其所见逊刘福荣远矣。一老成经事，一少年喜事故也。
门人有作令云南者，家本苦寒，仅携一子一僮，拮据往，需次会城，久之得补一县，在滇中尚为膏腴地，然距省城远，其家又在荒村，书不易寄，偶得鱼雁亦不免浮沈，故与妻子几断音问，惟于坊本缙绅中检得官某县而已。
偶一狡仆舞弊，杖而遣之，此仆衔次骨，其家事故所备知，因伪造其僮书云，主人父子先后卒，二棺今浮厝佛寺，当借资来迎，并述遗命，处分家事甚悉。
初令赴滇时，亲友以其朴讷，意未必得缺，即得缺亦必恶，后闻官是县，始稍稍亲近，并有周恤其家者，有时相馈问者，其子或有所称贷，人亦辄应，且有以子女结婚者，乡人有宴会，其子无不与也。
及得是书，皆大沮，有来唁者，有不来唁者，渐有索逋者，渐有道途相遇似不相识者，僮奴婢媪皆散，不半载门可罗雀矣。
既而令托入觐官寄千二百金，至家迎妻子，始知前书之伪，举家破涕为笑，如在梦中。
亲友稍稍复集，避不敢见者，颇亦有焉。
后令与所亲书曰：一贵一贱之态，身历者多矣，一贫一富之态，身历者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半载而复生，中间情事，能以一身亲历者，仆殆第一人矣。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(2)-译文
乾隆壬午年九月，我的门人吴惠叔邀请了一位扶乩的人来，降仙在我的绿意轩中，降坛的诗写道：沈香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇，二八妖娆亲捧砚，至今身带御炉烟，满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游，偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒楼家。
我说：那么是青莲居士吗？乩仙回答说：是的。
赵春涧突然问道：大仙斗酒百篇，似乎不在沈香亭上；杨贵妃在马嵬坡去世时，已经三十八岁，似乎那时不止十六岁；大仙平生的足迹，未曾到过渔阳，为何忽然感旧游；天宝年间到现在，也不止五百年，为何大仙记错了？
乩仙只批了“我醉欲眠”四个字，再问就不动了。
大抵乩仙多是灵鬼所托，但还确实有所凭附，这位扶乩的人似乎是粗通吟咏的人，炼手法而为之，所以必须此人与另一人共同扶乩，才能成字，换一个人就不能书写。
他的诗也都是流连光景，处处可用，知道决不是古人降坛。
那天突然被赵春涧问中，窘迫之状可掬。
后来偶然与戴庶常东原谈及此事，东原惊讶地说：曾经见过另一位扶乩的人，太白降坛，也是这两首诗，只是把“满城”改为“满林”，“蓟门”改为“大江”而已。
知道江湖游士，自有这种稿本，转相授受，固不足深究。
宋蒙泉前辈也说：有一位扶乩的人到德州，诗顷刻即成，后来检查，都是村书《诗学大成》中的句子。
田丈耕野，统兵驻巴尔库尔时——即巴里坤，坤字以吹唇声读之，即库尔之合声。
军士凿井得到一面镜子，制作精妙，铭字非隶非八分——隶即今之楷书，八分即今之隶书，似景龙钟铭，只是土蚀多剥损，田丈非常珍惜，常随身携带，后来在广西戎幕去世。
当时将镜子交给我的姐夫田香谷，传到香谷的孙子时，忽然丢失了。
后来有亲戚戈氏，在市上得到，归还给田氏。
去年想制成镜屏，寄到京师请我考定。
我交给翁检讨树培，推寻铭文，知道是唐代的物品，我为镌刻其释文于屏趺，并在屏背题了三首诗：曾逐毡车出玉门，中唐铭字半犹存，几回反覆分明看，恐有崇徽旧手痕。
黄鹄无由返故乡，空留鸾镜没沙场，谁知土蚀千年后，又照将军鬓上霜。
暂别仍归旧主人，居然宝剑会延津，何如揩尽珍珠粉，满匣龙吟送紫珍。
香谷的孙子自有题识，也镌刻在屏背，叙述其始末甚详。
《夜灯随录》记载，威信公岳钟琪西征时，有裨将得到一面古镜，岳公求之不得，那人遂遭祸。
正与田丈同时同地，怀疑就是这面镜子传讹。
门人邱人龙说，有一位赴任的官员，船泊在滩河，半夜有数名盗贼执炬露刃进入，众人都慑伏。
一名盗贼拽起他的妻子，半跪说：愿乞夫人一物，夫人勿惊。
随即割下她的左耳，敷上药末，说：数日勿洗，自结痂愈也。
于是相率呼啸而去。
夫人几乎失魂，伤口果然不出血，也不甚痛，旋即平复。
以为是仇人吗？不杀不淫。
以为是盗贼吗？未劫一物。
既不劫不杀不淫，却又割耳。
既割耳，却又赠以良药，是专为取耳来吗？
取此耳又有何意？千思万索，终不得其所以然。
天下真有理外之事。
邱生说：如果抓到这盗贼，自然必有其所以然，其所以然也必在理中，但定非我所见之理。
然则论天下事，可据理以断有无吗？
恒兰台说：这或许是采生折割的党徒，取耳以炼药，似乎近之。
董天士先生，前明高士，以画自给，一介不妄取，是我的高祖厚斋公的老友，厚斋公多与他唱和，今载于《花王阁剩稿》者，尚可想见其为人。
故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必无之。
伯祖湛元公说：是有之，而别有说也。
我听董空如说：天士住在老屋两楹，终身不娶，亦无仆婢，井臼皆自操。
一日早晨起来，见衣履之当著者，皆整顿置手下，再看则盥漱俱已陈。
天士说：这必有异，是妖将媚我吗？
窗外小语应曰：非敢媚公，欲有求于公，难于自献，故作是以待公问也。
天士素有胆，命之入，入辄跪拜，则是一位娟静好女。
问其名，曰温玉。
问何求，曰：狐所畏者五，曰凶暴，避其盛气也；曰术士，避其劾治也；曰神灵，避其稽察也；曰有福，避其旺运也；曰有德，避其正气也。
然凶暴不恒有，亦究自败，术士与神灵，吾不为非，皆无如我何。
有福者运衰，亦复玩之。
惟有德者则畏而且敬，得自附于有德者，则族党以为荣。
其品格即高出侪类上，公虽贫贱，而非义弗取，非礼弗为，倘准奔则为妾之礼，许侍巾栉，三生之幸也。
如不见纳，则乞假以虚名，为画一扇题曰：某年月日，为姬人温玉作。
亦叨公之末光矣。
即出精扇置几上，濡墨调色，拱立以俟。
天士笑从之。
女自取天士小印印扇上曰：此姬人事，不敢劳公也。
再拜而去。
次日早晨起来，觉足下有物，视之则温玉。
笑而起曰：诚不敢以贱体玷公，然非共榻一宵，非亲执媵御之役，则姬人字终为假托。
遂捧衣履，侍洗漱讫，再拜曰：妾从此逝矣。
瞥然不见，遂不再来。
岂明季山人，声价最重，此狐女亦移于风气乎？
然襟怀散朗，有王夫人林下风，宜天士之不拒也。
先姚安公说：子弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。
明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求取功名。
致读书之人，十无二三能解事。
崇祯壬午，厚斋公携家居河间，避孟村土寇。
厚斋公卒后，闻大兵将至河间，又拟乡居，濒行时，比邻一叟顾门神叹曰：使今日有一人如尉迟敬德、秦琼，当不至此。
汝两曾伯祖，一讳景星，一讳景辰，皆名诸生也，方在门外束幞被，闻之与辩曰：此神荼郁垒象，非尉迟敬德秦琼也。
叟不服，检丘处机《西游记》为证，二公谓委巷小说不足据，又入室取东方朔《神异经》与争。
时已薄暮，检寻既移时，反覆讲论又移时，城门已阖，遂不能出。
次日将行，
然而大军已经包围了城池。城破之后，全家都遇难了。只有你的曾祖父光禄公，曾伯祖父镇番公，以及叔祖父云台公幸存下来。
在生死攸关、千钧一发之际，还在考证古书的真伪，这难道不是只知道读书、不关心外事的缘故吗？
姚安公的这个观点，我最初写各种笔记时都不敢记载，因为涉及到两位曾伯祖父。
现在再想想，书痴并不是什么坏事，自古以来像这样的大儒也不少，因此我在这里补充记录下来。
奴仆刘福荣，擅长制作网罟和弓弩，凡是捕鸟猎兽的事情，没有他不会的。
分家时他被分给了我，但他的技能没有用武之地，因此他感到非常郁闷，八十多岁了还能吃很多饭，只是偶尔带着鸟铳去野外散步。
他的铳枪每次发射都能命中目标，有一天他看到两只狐狸躺在田埂上，再次射击却没有命中，狐狸也没有受惊，他心里明白这是灵物，于是警惕地返回，后来也没有再发生什么。
外祖父张公的水明楼有个值夜的人叫范玉，他经常听到屋顶上有声音，怀疑是盗贼，起来查看却什么都没有，于是悄悄跟踪，看到一个黑影从屋顶上经过，便在瓦沟里设下机关，仰卧着听动静。
半夜里听到机关触发，有女子喊痛的声音，他爬上屋顶查看，发现一只黑狐腿断了死了。
那天晚上他听到屋顶上有人骂道：范玉为什么杀我的妾。
当时邻居有个刘家的儿子被妖怪迷惑，范玉私下猜测一定是狐狸，于是回骂道：你纵容你的妾私奔，不知羞愧，反而骂我，我是为刘家的儿子除害。
之后便没有声音了。
然而从此以后，他每天晚上都感觉有人用石灰渗入他的眼睛，一闭眼就来了，刚洗完擦干又来了，渐渐眼睛肿痛溃烂，最终双目失明，这是狐狸的报复。
他所见到的远不如刘福荣。一个是老成持重，一个是年少轻狂。
有个门生在云南做县令，家里本来很穷，只带了一个儿子和一个仆人，艰难地前往，等待补缺，很久之后才补到一个县，在云南还算是个富庶的地方，但离省城很远，他的家又在荒村，书信不容易寄到，偶尔收到信件也难免丢失，因此与妻子几乎断了音讯，只能在坊间的缙绅录中查到他在某县做官。
有一次一个狡猾的仆人舞弊，被他杖责后赶走了，这个仆人怀恨在心，对他家的情况非常了解，于是伪造了他仆人的信，说主人父子先后去世，两具棺材现在暂时放在佛寺里，需要借钱来迎回，并详细描述了遗命和家事的安排。
当初他去云南时，亲友们因为他老实木讷，认为他未必能得到官职，即使得到也一定是个不好的地方，后来听说他在那个县做官，才渐渐亲近起来，并且有人周济他的家人，有时还送些礼物，他的儿子有时借钱，人们也总是答应，甚至有人愿意和他家结亲，乡里有宴会，他的儿子也总是参加。
等到收到这封信，大家都非常沮丧，有人来吊唁，有人不来，渐渐有人来讨债，渐渐有人在路上遇到装作不认识，仆人和婢女都散了，不到半年家里就门可罗雀了。
后来他托进京的官员带了1200两银子回家接妻子，才知道之前的信是假的，全家破涕为笑，仿佛在梦中。
亲友们又渐渐聚集起来，有些之前避而不见的人，也出现了。
后来他给亲友写信说：贵贱的变化，我经历了很多，贫富的变化，我也经历了很多。但像这样突然死去，死了半年又复活，中间的经历，能亲身经历的，我大概是第一人了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(2)-注解
扶乩：一种古代占卜方式，通过乩笔在沙盘上写字来传达神意或仙人的指示。
青莲居士：唐代著名诗人李白的别号，因其喜爱青莲而得名。
杨贵妃：唐玄宗的宠妃，以美貌著称，后因安史之乱在马嵬驿被迫自缢。
渔陽：古代地名，今北京一带，唐代时是边疆重镇。
天宝：唐玄宗的年号，公元742年至756年。
景龙钟铭：唐代景龙年间（707-710）的钟铭，以其书法精美著称。
崇徽：唐代的宫殿名，位于长安。
威信公岳公钟琪：清代将领岳钟琪，因战功被封为威信公。
采生折割：古代一种迷信行为，指通过割取活人的器官来炼制药物。
董天士：明代画家，以清高自持著称。
厚斋公：作者的先祖，与董天士有交往。
温玉：董天士的狐妾，以美貌和智慧著称。
崇祯壬午：明朝崇祯十五年，公元1642年。
尉迟敬德、秦琼：唐代著名将领，后被民间神化为门神。
神荼郁垒：古代神话中的门神，负责驱邪避凶。
光禄公：古代官职名，光禄大夫的简称，属于文官中的高级职位，主要负责礼仪、祭祀等事务。
镇番公：古代官职名，镇守边疆的将领，负责防御外敌，保卫国家安全。
云台公：古代官职名，云台将军的简称，属于武官中的高级职位，负责军事指挥。
书痴：指过分沉迷于读书，不关心外界事务的人。
网罟弓弩：古代捕猎工具，网罟用于捕捉鸟类和小型动物，弓弩用于射杀大型动物。
鸟铳：古代火器，用于射击鸟类或小型动物。
黑狐：传说中的灵异动物，常被赋予超自然的能力。
石灰渗其目：古代的一种报复手段，用石灰粉撒入眼中，导致眼睛疼痛甚至失明。
浮厝：古代的一种丧葬习俗，将棺材暂时放置在寺庙或其他地方，等待合适的时机下葬。
缙绅：古代指有官职或有地位的人，泛指士大夫阶层。
罗雀：形容门庭冷落，无人来访。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(2)-评注
本文通过多个小故事，展现了清代社会中的各种文化现象和民间信仰。首先，扶乩作为一种占卜方式，反映了当时人们对超自然力量的崇拜和依赖。然而，文中也揭示了扶乩的虚假性，指出其多为江湖游士所操纵，体现了作者对迷信行为的批判态度。
其次，文中提到的古镜和狐妾故事，反映了当时人们对古物的珍视和对狐仙的迷信。古镜的制作精妙和铭文的考究，体现了唐代工艺的高超水平，而狐妾温玉的出现则反映了民间对狐仙的复杂情感，既有敬畏又有亲近。
再次，文中提到的盗贼故事，展现了当时社会的混乱和人们对未知事物的恐惧。盗贼的行为既残忍又神秘，令人难以理解，反映了当时社会的无序和人们对安全的渴望。
最后，文中提到的门神故事，反映了民间对英雄人物的崇拜和对安全的祈求。门神作为驱邪避凶的象征，体现了人们对家庭安全的重视和对英雄人物的敬仰。
总的来说，本文通过多个小故事，展现了清代社会的多元文化和复杂心理，既有对传统文化的继承和发扬，也有对迷信行为的批判和反思。作者通过对这些现象的描写，表达了对社会现实的深刻观察和思考。
这段古文通过几个小故事，展现了古代社会中的生死观、命运的无常以及人性的复杂。首先，文中提到姚安公在城破之际，全家遇难，只有少数人幸存。姚安公在生死关头仍不忘考证古书的真伪，体现了古代文人对知识的执着追求，即使面临生死考验，也不放弃对学问的探索。这种精神反映了古代士大夫阶层对文化的重视，以及他们在动荡时代中的坚守。
其次，文中描述了奴子刘福荣和外祖张公水明楼的值更者范玉的故事。刘福荣擅长制作捕猎工具，但在析爨时分后无所用其技，郁郁不得志，最终只能带着鸟铳散步野外。这一情节反映了古代社会中技艺与命运的关系，技艺高超的人未必能在社会中得到应有的尊重和地位。而范玉的故事则揭示了人与灵异生物之间的冲突，范玉因杀死黑狐而遭到报复，最终双目失明。这一故事不仅带有浓厚的民间传说色彩，还反映了古代人对超自然力量的敬畏和恐惧。
最后，文中讲述了一个云南县令的故事。县令家本苦寒，经过努力终于得到官职，但因地处偏远，与家人几乎断绝音信。后来，一个狡仆伪造书信，谎称县令父子已死，导致亲友纷纷疏远，甚至有人索债。直到县令寄钱回家，家人才知真相，破涕为笑。这一故事揭示了世态炎凉，人情冷暖，反映了古代社会中人们对地位和财富的敏感态度。县令的经历也体现了命运的无常，以及人在面对突如其来的变故时的无奈与坚韧。
总体而言，这段古文通过几个生动的故事，展现了古代社会中的生死观、命运的无常以及人性的复杂。文中的人物形象鲜明，情节跌宕起伏，既有对古代文化的深刻反思，也有对人性善恶的细腻描绘。通过这些故事，作者不仅传达了对古代社会现象的观察，还表达了对人生哲理的思考。
