作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(1)-原文
轮回之说，凿然有之。
恒兰台之叔父，生数岁，即自言前身为城西万寿寺僧，从未一至其地，取笔粗画其殿廊门径，庄严陈设，花树行列，往验之，一一相合。
然平生不肯至此寺，不知何意，此真轮回也。
朱子所谓轮回虽有，乃是生气未尽，偶然与生气凑合者，亦实有之。
余崔庄佃户商龙之子甫死，即生于邻家，未弥月能言，元旦父母偶出，独此儿在襁褓，有同村人叩门，云贺新岁，儿识其语音，遽应曰：是某丈耶？父母俱出，房门未锁，请入室小憩可也。
闻者骇笑，然不久夭逝。
朱子所云，殆指此类矣。
天下之理无穷，天下之事亦无穷，未可据其所见，执一端论之。
德州李秋崖言，尝与数友赴济南秋试，宿旅舍中。
屋颇敝陋，而旁一院屋二楹，稍整洁，乃锁闭之。
怪主人不以留客，将待富贵者居耶？
主人曰：是屋有魅，不知其狐与鬼，久无人居，故稍洁，非敢择客也。
一友强使开之，展眠被独卧，临睡大言曰：是男魅耶？吾与尔角力，是女魅耶？尔与吾荐枕。勿瑟缩不出也。
闭户灭烛，殊无他异。
人定后，闻窗外小语曰：荐枕者来矣。
方欲起视，突一巨物压身上，重若磐石，几不可胜，扪之，长毛，喘如牛吼。
此友素多力，因抱持搏击，此物亦多力，牵拽起仆，滚室中几遍。
诸友闻声往视，门闭不得入，但听其砰訇而已。
约二三刻许，魅要害中拳，噭然遁，此友开户出，见众人环立，指天画地，说顷时状，意殊自得也。
时甫交 三鼓，仍各归寝，此友将睡未睡，闻窗外又小语曰：荐枕者真来矣，顷欲相就，家兄急欲先角力，因尔唐突，今渠已愧沮不敢出，妾敬来寻盟也。
语讫，已至榻前，探手抚其面，指纤如春笋，滑泽如玉脂，香粉气馥馥袭人心，知其意不良 ，爱其柔媚，且共寝以观其变，遂引之入衾，备极缱绻。
至欢畅极时，忽觉此女腹中气一吸，即心神恍惚，百脉沸涌，昏昏然竟不知人。
比晓，门不启，呼之不应，急与主人破窗入，癶水喷之，乃醒，已儡然如病夫，送归其家，医药半载，乃杖而行，自此豪气都尽，无复轩昂意兴矣。
力能胜强暴，而不能不败于妖冶，欧陽公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺，岂不然哉。
余家水明楼，与外祖张氏家度帆楼，皆俯临卫河。
一日，正乙真人舟泊度帆楼下，先祖母与先母，姑侄也，适同归宁，闻真人能役鬼神，共登楼自窗隙窥视，见三人跪岸上，若陈诉者，俄见真人若持笔判断者，度必邪魅事，遣仆侦之。
仆还报曰：对岸即青县境，青县有三村妇，因拾麦俱僵于野，以为中暑，舁之归，乃口俱喃喃作谵语，至今不死不生，知为邪魅，闻天师舟至，并来陈诉。
天师亦莫省何怪，为书一符，钤印其上，使持归焚于拾麦处，云姑召神将勘之。
数日后喧传三妇为鬼所劫，天师劾治得复生。
久之乃得其详曰：三妇魂为众鬼摄去，拥至空林，欲迭为无礼。
一妇癱，首先受污。
一妇初撑拒，鬼揶揄曰：某日某地，汝与某幽会秫丛内，我辈环视嬉笑，汝不知耳，遽诈为贞妇耶？
妇猝为所中，无可置辩，亦受污。
十余鬼以次亵媟，狼藉困顿，殆不可支。
次牵拽一妇，妇怒詈曰：我未曾作无耻事，为汝辈所挟，妖鬼何敢尔。
举手批其颊，其鬼奔仆数步外，众鬼亦皆辟易相顾曰：是有正气不可近，误取之矣。
乃共拥二妇入深林，而弃此妇于田塍，遥语曰：勿相怨，稍迟遣阿姥送汝归。
正徬徨寻路，忽一神持戟自天下，直入林中，即闻呼号乞命声，顷刻而寂。
神携二妇出曰：鬼尽诛矣，汝等随我返。
恍惚如梦，已回生矣。
往询二妇，皆呻吟不能起。
其一本倚市叹息而已，其一度此妇必泄其语，数日移家去。
余尝疑妇烈如是，鬼安敢摄？
先兄晴湖曰：是本一庸人妇，未遘患难，无从见其烈也。
迨观两妇之贱辱，义愤一激，烈心陡发，刚直之气，鬼遂不得不避之。
故初误触而终不敢干也，夫何疑焉。
刘书台言，其乡有导引求仙者，坐而运气，致手足拘挛，然行之不辍，有闻其说而悦之者，礼为师，日从受法，久之亦手足拘挛。
妻孥患其闲废至郁结，乃各制一椅，恒舁于一室，使对谈丹诀，二人促膝共语，寒暑无间。
恒以为神仙奥妙，天下惟尔知我知，无第三人能解也。
人或窃笑之，二人闻之太息曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，信哉是言。
神仙岂以形骸论乎？至死不悔。
犹嘱子孙秘藏其书，待 五百年后有缘者。
或曰：是有道之士，假废疾以自晦也。
余于杂书稍涉猎，独未一阅丹经。
然欤否欤，非门外人所知矣。
安公介然言，束州有贫而鬻妻者，已受币，而其妻逃，鬻者将讼，其人曰：卖休买休，厥罪均，币且归官，君何利焉。
今以妹偿，是君失一再婚妇，而得一室女也，君何不利焉。
鬻者从之。
或曰妇逃以全贞也，或曰是欲鬻其妹而畏人言，故委诸不得已也。
既而其妻归，复从人逃，皆曰天也。
程编修鱼门言，有士人与狐女狎，初相遇即不自讳，曰：非以采补祸君，亦不欲诿词有夙缘，特悦君美秀，不自持耳，然一见即恋恋不能去，傥亦夙缘耶？
不数数至，曰：恐君以耽色致疾也。
至或遇其读书作文，则去，曰：恐妨君正务也。
如是近十年，情若夫妇。
士人久无子，尝戏问曰：能为我诞育否耶？
曰：是不可知也，夫胎者，两精相搏，翕合而成者也，媾合之际，陽精至而陰精不至，陰精至而陽精不至，皆不能成，
皆至矣，时有先后，则先至者气散不摄，亦不能成。
不先不后，两精并至，陽先冲而陰包之，则陽居中为主而成男；陰先冲而陽包之，则陰居中为主而成女。
此化生自然之理，非人力所能为，故有一合即成者，有千百合而终不成者，故曰不可知也。
问孪生何也，曰：两气并盛遇而相冲，正冲则歧而二，偏冲则其一陽多而陰少，陽即包陰其一陰多而陽少，陰即包陽，故二男二女者多，亦或一男一女也。
问精必欢畅而后至，幼女新婚，畏缩不暇，乃有一合而成者，陰精何以至耶？
曰：燕尔之际，两心同悦，或先难而后易，或貌瘁而神怡，其情既洽，其精亦至，故亦偶一遇之也。
问既由精合，必成于月信落红以后，何也？
曰：精如谷种，血如土膏，旧血败气，新血生气，乘生气乃可养胎也。
吾曾侍仙妃，窃闻讲生化之源，故粗知其概，愚夫妇所知能，圣人有所不知能，此之谓矣。
后士人年过三十，须暴长，狐叹曰：是癕癕者如芒刺，人何以堪，见辄生畏，岂夙缘尽耶？
初谓其戏语，后竟不再来。
鱼门多髯，任子田因其纳姬，说此事以戏之。
鱼门素闻此事，亦为失笑。
既而曰：此狐实大有词辩，君言之未详，遂具述其论如右。
以其颇有理致，因追忆而录存之。
吕览称黎邱之鬼，善幻人形，是诚有之。
余在乌鲁木齐，军吏巴哈布曰：甘肃有杜翁者，饶于赀，所居故旷野，相近多狐獾穴，翁恶其终夜嗥呼，悉薰而驱之。
俄而其家人见内室坐一翁，厅外又坐一翁，凡行坐之处，又处处有一翁来往，殆不下十余，形状声音衣服如一，摒挡指挥家事，亦复如一，合门大扰。
妻妾皆闭门自守，妾言翁腰有素囊可辨，视之无有，盖先盗之矣。
有教之者曰：至夜必入寝，不纳即返者，翁也，坚欲入者即妖也。
已而皆嗟惜，怒叱喧呶一昼夜，无如之何。
有一妓，翁所昵也，十日恒三四宿其家，闻之诣门曰：妖有党 羽，凡可以言传者必先知，凡可以物验者必幻化，盍使至我家，我故乐籍，无所顾惜，使壮士执巨斧立榻旁，我裸而登榻，以次交 接，其间反侧，曲伸疾徐进退，与夫抚摩偎倚，口舌所不能传，耳目所不能到者，纤芥异同，我自意会，虽翁不自知，妖决不能知也。
我呼曰斫，即速斫，妖必败矣。
众从其言，一翁启衾甫入，妓呼曰斫，斧落，果一狐，脑裂死。
再一翁稍趔趄，妓呼曰斫，果惊窜去。
至第三翁，妓抱而喜曰：真翁在此，余并杀之可也。
刀杖并举，殪其大半，皆狐与獾也。
其逃者遂不复再至。
禽兽 夜呜，何与人事，此翁必扫其穴？其扰实自取。
狐獾既解化形，何难见翁陈诉，求免播迁？遽逞妖惑，其死亦自取也。
计其智数，盖均出此妓下矣。
吴青纡前辈言，横街一宅，旧云有祟，居者多不安，宅主病之，延僧作佛事。
入夜放焰口时，忽二女鬼现灯下，向僧作礼曰：师等皆饮酒食肉，诵经礼忏殊无益，即焰口施食，亦皆虚抛米谷，无佛法点化，鬼弗能得，烦师傅语主人，别延道德高者为之，则幸得超生矣。
僧怖且愧，不觉失足落座下，不终事，灭烛去。
后先师程文恭公居之，别延僧禅诵，音响遂绝。
此宅文恭公殁后，今归沧州李臬使随轩。
表兄安伊在言，县人有与狐女昵者，多以其妇夜合之资，买簪珥脂粉赠狐女，狐女常往来其家，惟此人见之，他人不见也。
一日，妇诟其夫曰：尔财自何来，乃如此用。
狐女忽暗中应曰：汝财自何来，乃独责我。
闻者皆绝倒。
余谓此自伊在之寓言，然亦足见惟无瑕者可以责人。
赛商鞅者，不欲著其名氏里贯，老诸生也， 挈家寓京师，天资刻薄，凡善人善事，必推求其疵类，故得此名。
钱敦堂编修殁，其门生为经纪棺衾，赡恤妻子，事事得所。
赛商殃曰：世间无如此好人，此欲博古道之名，使要津闻之，易于攀援奔竞耳。
一贫民母死于路，跪乞钱买棺，形容枯槁， 声音酸楚，人竞以钱投之，赛商鞅曰：此指尸敛财，尸亦未必其母，他人可欺，不能欺我也。
过一旌表节妇坊下，仰视微哂曰：是家富贵，仆从如云，岂少秦宫冯子都耶？此事须核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。
平生操论皆类此，人皆畏而避之，无敢延以教读者，竟困顿以殁。
殁后，妻孥流落，不可言状，有人于酒筵遇一妓，举止尚有士风，讶其不类倚门者，问之，即其少女也，亦可哀矣。
先姚安公曰： 此老生平亦无大过，但务欲其识加人一等，故不觉至是耳。可不戒哉。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(1)-译文
轮回的说法，确实存在。
恒兰台的叔父，几岁时就自称前世是城西万寿寺的僧人，从未去过那里，却能用笔粗略画出寺庙的殿廊门径、庄严的陈设、花树的排列，去验证时，一一吻合。
然而他一生都不肯去这座寺庙，不知为何，这真是轮回的证据。
朱子所说的轮回虽然存在，但只是生气未尽，偶然与生气结合的现象，也确实存在。
我崔庄的佃户商龙的儿子刚死，就投胎到邻家，未满月就能说话，元旦时父母偶然外出，只有这个婴儿在襁褓中，有同村人来敲门，说是来贺新年，婴儿听出他的声音，立刻回应说：是某丈吗？父母都出去了，房门没锁，请进来稍坐休息吧。
听到的人惊讶又好笑，但不久后婴儿夭折了。
朱子所说的，大概就是这类情况。
天下的道理无穷无尽，天下的事情也无穷无尽，不能仅凭所见，就固执一端来论断。
德州的李秋崖说，曾与几位朋友去济南参加秋试，住在旅舍中。
房间很破旧，但旁边有一个院子，有两间屋子稍微整洁，却锁着。
奇怪主人为什么不留给客人住，难道是要等富贵的人来住吗？
主人说：这屋子有鬼魅，不知是狐还是鬼，很久没人住了，所以稍微整洁些，并不是故意挑客人。
一位朋友坚持要打开，铺好被子独自躺下，临睡前大声说：是男鬼吗？我和你比力气；是女鬼吗？你来陪我睡觉。别躲着不出来。
关上门，吹灭蜡烛，没什么异常。
夜深人静后，听到窗外小声说：陪睡的人来了。
正要起身看，突然一个巨大的东西压在身上，重得像石头，几乎无法承受，摸上去，长毛，喘气声像牛吼。
这位朋友力气很大，于是抱住它搏斗，这东西也很有力气，拉扯翻滚，几乎把房间翻了个遍。
其他朋友听到声音来看，门关着进不去，只听到砰砰的声音。
大约过了两三刻钟，鬼魅的要害被击中，惨叫一声逃走了，这位朋友开门出来，看到大家围着他，他指手画脚地描述刚才的情景，显得很得意。
当时刚过三更，大家各自回去睡觉，这位朋友刚要睡着，又听到窗外小声说：陪睡的人真的来了，刚才想和你亲近，我哥哥急着先和你比力气，所以冒犯了你，现在他已经羞愧不敢出来了，我来履行约定。
说完，已经到床前，伸手抚摸他的脸，手指纤细如春笋，光滑如玉脂，香粉的气味扑鼻而来，知道她意图不良，但喜欢她的柔媚，于是和她一起睡觉，观察她的变化，便把她拉进被窝，极尽缠绵。
到了最欢畅的时候，忽然感觉这女子腹中有一股气吸走，心神恍惚，全身血脉沸腾，昏昏沉沉，几乎失去知觉。
天亮时，门没开，喊他也不应，急忙和主人破窗而入，喷水才把他弄醒，他已经虚弱得像病人，送回家后，医治了半年才能拄拐杖走路，从此豪气全无，再也没有了往日的意气风发。
力气能战胜强暴，却无法抵挡妖冶的诱惑，欧阳公说：祸患常生于细微之处，智勇多困于所溺，难道不是这样吗？
我家的水明楼，和外祖张氏家的度帆楼，都俯瞰卫河。
一天，正乙真人的船停在度帆楼下，先祖母和先母是姑侄关系，正好一起回娘家，听说真人能驱使鬼神，便一起上楼从窗缝偷看，看到三个人跪在岸上，像是在陈诉什么，接着看到真人像是拿着笔在判断，估计是邪魅的事情，便派仆人去打听。
仆人回来说：对岸是青县，青县有三个村妇，因为捡麦子都僵在野外，以为是中暑，抬回家后，嘴里都喃喃自语，至今不死不活，知道是邪魅作祟，听说天师的船到了，便一起来陈诉。
天师也不知道是什么怪，便写了一道符，盖上印章，让她们拿回去在捡麦子的地方烧掉，说是暂且召神将来调查。
几天后，传闻三个村妇被鬼劫持，天师劾治后她们才复活。
后来才知道详情：三个村妇的魂魄被众鬼抓走，带到空林中，想轮流侮辱她们。
一个妇人瘫软，首先被侮辱。
另一个妇人起初反抗，鬼嘲笑她说：某天某地，你和某人在秫丛里幽会，我们都在旁边看着笑，你不知道罢了，现在装什么贞妇？
妇人猝不及防，无法辩驳，也被侮辱。
十几个鬼依次侮辱她们，场面狼藉，几乎无法支撑。
接着拉拽第三个妇人，妇人愤怒骂道：我从未做过无耻的事，被你们挟持，妖鬼怎么敢这样！
抬手打了鬼一巴掌，鬼被打得倒退几步，众鬼也纷纷躲避，互相说：这人有正气，不能靠近，我们抓错人了。
于是把前两个妇人带进深林，把这个妇人丢在田埂上，远远地说：别怨我们，稍后会派阿姥送你回去。
妇人正彷徨找路，忽然一个神将持戟从天而降，直接冲进林中，随即听到鬼哭狼嚎的求饶声，片刻后寂静无声。
神将带着两个妇人出来说：鬼都被杀了，你们跟我回去。
恍惚如梦，她们已经复活了。
去问那两个妇人，都呻吟着起不来。
其中一个靠在市场上叹息，另一个担心这个妇人会泄露她们的事，几天后搬家走了。
我曾怀疑，妇人如此刚烈，鬼怎么敢抓她们？
先兄晴湖说：这原本是个普通妇人，没经历过患难，无从看出她的刚烈。
等到看到两个妇人受辱，义愤激发，刚烈之心陡然而生，正气凛然，鬼不得不避开她。
所以一开始误抓了她，最终不敢冒犯，这有什么可怀疑的？
刘书台说，他家乡有个修炼导引术求仙的人，坐着运气，导致手脚痉挛，但仍然坚持修炼，有人听了他的说法很感兴趣，拜他为师，每天跟他学习，久而久之也手脚痉挛。
家人担心他闲废到抑郁，便各自做了一把椅子，经常抬到一个房间里，让他们面对面谈论丹诀，两人促膝长谈，寒暑不间断。
他们总以为神仙的奥妙，天下只有他们两人知道，没有第三个人能理解。
有人偷偷嘲笑他们，他们听了叹息说：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这话真对啊。
神仙怎么能用形骸来论定呢？至死也不后悔。
还嘱咐子孙秘密保存他们的书，等待五百年后有缘人。
有人说：这是有道之士，假装残疾来隐藏自己。
我虽然读过一些杂书，但从未看过丹经。
是对是错，不是门外人能知道的。
安公介然说，束州有个穷人卖妻，已经收了钱，妻子却逃走了，卖妻的人要告官，那人说：卖妻买妻，罪责相等，钱还要归官府，你有什么好处？
现在用我妹妹来抵偿，你失去一个再婚的妇人，得到一个处女，你有什么不好？
卖妻的人同意了。
有人说妻子逃走是为了保全贞洁，也有人说他是想卖妹妹又怕人议论，所以推说是不得已。
后来妻子回来，又跟别人逃走，大家都说这是天意。
程编修鱼门说，有个士人和狐女相好，初次见面就不隐瞒，说：我不是为了采补害你，也不想推说有前世缘分，只是喜欢你俊美，情不自禁罢了，但一见你就恋恋不舍，难道也是前世缘分吗？
她不常来，说：怕你沉迷美色生病。
有时遇到他读书作文，就离开，说：怕妨碍你的正事。
这样过了近十年，感情像夫妻一样。
士人一直没有孩子，曾开玩笑问：你能为我生孩子吗？
她说：这不好说，胎是两精相搏，阴阳结合而成的，交合时，阳精到了阴精没到，或阴精到了阳精没到，都不能成胎。
所有条件都具备了，但有时会有先后顺序，先到的气会散失无法聚集，也就无法成功。
如果不分先后，两种精气同时到达，阳气先冲而阴气包裹，那么阳气居中为主，形成男性；阴气先冲而阳气包裹，那么阴气居中为主，形成女性。
这是自然生成的道理，不是人力所能控制的，所以有的结合一次就能成功，有的结合千百次也无法成功，所以说这是不可预知的。
有人问双胞胎是怎么形成的，回答说：两种气都很旺盛，相遇时互相冲击，正冲则分裂成两个，偏冲则其中一个阳气多而阴气少，阳气包裹阴气，另一个阴气多而阳气少，阴气包裹阳气，所以双胞胎中两个男孩或两个女孩较多，也可能是一个男孩一个女孩。
有人问精气必须欢畅才能到达，幼女新婚时，害怕得来不及，却有一次结合就成功的，阴精是如何到达的呢？
回答说：新婚之际，两人心情愉悦，或许开始时困难后来容易，或许外表憔悴但内心愉悦，情感融洽，精气也就到达了，所以偶尔也会遇到这种情况。
有人问既然是由精气结合而成，为什么一定要在月经结束后才能成功呢？
回答说：精气就像种子，血液就像肥沃的土壤，旧血败气，新血生气，乘着新血的生气才能养胎。
我曾经侍奉过仙妃，偷偷听到她讲解生化的源头，所以大概知道一些，普通夫妇能知道的，圣人也有不知道的，这就是所谓的道理。
后来有个士人年过三十，胡须突然长得很快，狐狸叹息说：这些胡须像芒刺一样，人怎么能忍受，看到就害怕，难道前世的缘分尽了吗？
起初以为他在开玩笑，后来竟然不再来了。
鱼门胡须很多，任子田因为他纳妾，拿这件事来戏弄他。
鱼门早就听说过这件事，也笑了。
然后说：这只狐狸确实很有辩才，你说得不详细，于是详细叙述了它的论述如上。
因为觉得它很有道理，所以回忆并记录下来。
《吕览》中提到的黎邱之鬼，善于幻化人形，确实存在。
我在乌鲁木齐时，军吏巴哈布说：甘肃有个杜翁，很富有，住在一片旷野中，附近有很多狐狸和獾的洞穴，杜翁讨厌它们整夜嚎叫，就用烟熏赶走了它们。
不久他的家人看到内室坐着一个杜翁，厅外又坐着一个杜翁，凡是行走坐卧的地方，又处处有一个杜翁来往，差不多有十几个，形状、声音、衣服都一样，指挥家事也一样，全家大乱。
妻妾都关上门自守，妾说杜翁腰上有个素囊可以辨认，一看却没有，原来已经被偷走了。
有人教她们说：到了晚上一定要进卧室，不进去就返回的是杜翁，坚持要进去的就是妖怪。
后来大家都叹息，怒骂喧闹了一昼夜，没有办法。
有一个妓女，杜翁很喜欢她，十天中有三四天住在她家，听说后上门说：妖怪有党羽，凡是可以用言语传达的它们一定先知道，凡是可以用物品验证的它们一定会幻化，不如让它们到我家，我本来就是乐籍，没有什么顾忌，让壮士拿着大斧站在床边，我裸体上床，依次交接，其间翻身、曲伸、快慢、进退，以及抚摸、依偎，口舌不能传达的，耳目不能察觉的，细微的差别，我自己体会，虽然杜翁自己不知道，妖怪也一定不知道。
我喊砍，就立刻砍，妖怪一定会败露。
大家听从她的话，一个杜翁刚掀开被子进来，妓女喊砍，斧头落下，果然是一只狐狸，脑袋裂开死了。
再一个杜翁稍微犹豫，妓女喊砍，果然惊慌逃窜。
到第三个杜翁，妓女抱住他高兴地说：真正的杜翁在这里，其他的都杀掉也可以。
刀杖齐下，杀死了大半，都是狐狸和獾。
那些逃走的就不再来了。
禽兽夜晚嚎叫，与人有什么关系，这个杜翁一定要扫除它们的洞穴？它们的骚扰实在是自找的。
狐狸和獾既然能幻化人形，为什么不直接向杜翁陈述，请求免于迁徙？却突然施展妖术迷惑人，它们的死也是自找的。
计算它们的智慧，大概都比不上这个妓女。
吴青纡前辈说，横街有一所宅子，以前传说有鬼，住的人大多不安宁，宅主很烦恼，请僧人做法事。
晚上放焰口时，忽然两个女鬼出现在灯下，向僧人行礼说：师父们都是饮酒食肉，诵经礼忏没什么用，即使放焰口施食，也是白白浪费米谷，没有佛法点化，鬼魂得不到，麻烦师父告诉主人，另请道德高尚的人来做，那么我们就幸运地能超生了。
僧人又害怕又惭愧，不知不觉失足掉到座位下，没有做完法事，灭掉蜡烛离开了。
后来先师程文恭公住在这里，另请僧人诵经，鬼魂的声音就消失了。
这所宅子在文恭公去世后，现在归沧州李臬使随轩所有。
表兄安伊在说，县里有人和狐女亲近，常常用他妻子晚上合欢的钱，买簪子、耳环、脂粉送给狐女，狐女经常来他家，只有这个人能看见，别人看不见。
一天，妻子骂丈夫说：你的钱从哪里来的，竟然这样用。
狐女忽然在暗中回答说：你的钱从哪里来的，竟然只责怪我。
听到的人都笑倒了。
我认为这是安伊在编的寓言，但也足以说明只有没有瑕疵的人才能责备别人。
赛商鞅，不想透露他的姓名和籍贯，是个老秀才，带着家眷住在京城，天性刻薄，凡是好人好事，一定要挑出毛病，所以得了这个名字。
钱敦堂编修去世后，他的门生为他料理棺材和衣物，赡养他的妻子和孩子，事事都安排得很好。
赛商鞅说：世上没有这样的好人，这是想博取古道热肠的名声，让权贵听到，容易攀附奔竞罢了。
一个贫民的母亲死在路上，跪着乞讨钱买棺材，形容枯槁，声音酸楚，人们纷纷投钱给他，赛商鞅说：这是借尸体敛财，尸体也不一定是他母亲，别人可以欺骗，不能欺骗我。
经过一座旌表节妇的牌坊下，仰头看着微微冷笑说：这家富贵，仆从如云，难道缺少秦宫冯子都这样的人吗？这件事需要核实，不敢马上说不是，也不敢马上说是。
他平生的言论都是这样，人们都害怕他，不敢请他教书，最终困顿而死。
死后，妻子和孩子流落街头，情况惨不忍睹，有人在酒席上遇到一个妓女，举止还有士人的风度，惊讶她不像倚门卖笑的人，一问，原来就是他的女儿，真是可悲。
先姚安公说：这个老人一生也没有大过错，只是一定要让自己的见识高人一等，所以不知不觉到了这种地步。能不警惕吗？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(1)-注解
轮回：佛教术语，指生命体在死亡后，其灵魂或意识会转世投胎，再次经历生死的循环过程。
朱子：指朱熹，南宋著名的理学家，对儒家经典进行了系统的注解和阐释，对后世影响深远。
生气未尽：指生命体在死亡时，其生命能量尚未完全消散，可能与新的生命体结合。
正乙真人：道教中的神仙，通常指张天师，是道教正一派的开创者，被认为能够役使鬼神。
导引求仙：道教修炼方法之一，通过特定的呼吸和身体动作来修炼内丹，以求长生不老或成仙。
丹诀：道教修炼内丹的秘诀和方法，通常包括呼吸、导引、炼丹等技术。
卖休买休：古代法律术语，指买卖婚姻中的一种行为，即一方因某种原因解除婚姻关系，另一方则支付一定的补偿。
陽：在中国古代哲学中，陽代表积极、明亮、男性等概念，与陰相对。
陰：在中国古代哲学中，陰代表消极、暗淡、女性等概念，与陽相对。
化生自然之理：指自然界中生物生成的基本规律和原理。
月信落红：指女性月经期结束后的时期，古人认为此时是怀孕的最佳时机。
黎邱之鬼：传说中的一种鬼怪，能够幻化成人形。
焰口施食：佛教中的一种仪式，通过施食来超度亡灵。
赛商鞅：这里指一个性格刻薄、喜欢挑剔的人，名字来源于历史上的商鞅，以其严苛著称。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十一-滦阳续录三(1)-评注
本文通过多个故事，展现了古代中国社会对轮回、鬼神、道教修炼等神秘现象的信仰和探索。首先，文中提到的轮回之说，反映了佛教思想对中国传统文化的深刻影响。通过恒兰台叔父的故事，作者展示了轮回观念在民间信仰中的具体体现，即人们相信前世今生的因果关系。
其次，文中关于鬼神的描述，如德州李秋崖的经历，揭示了古代人们对超自然现象的恐惧与好奇。这种对未知世界的探索，不仅体现在民间传说中，也反映了古代文人对神秘现象的好奇心和探索精神。
再者，文中提到的正乙真人及其驱鬼的故事，展示了道教在民间信仰中的重要地位。道教不仅是一种宗教信仰，更是一种文化现象，其驱邪避灾的功能在民间广为流传。通过正乙真人的故事，作者进一步强调了道教在解决民间疾苦中的作用。
最后，文中关于导引求仙的描述，反映了古代人们对长生不老的追求。通过刘书台的故事，作者揭示了道教修炼的艰辛与执着，同时也表达了对这种修炼方法的质疑和反思。这种对长生不老的追求，不仅体现了古代人们对生命的珍视，也反映了他们对超越生命极限的渴望。
总的来说，本文通过多个故事，展现了古代中国社会对轮回、鬼神、道教修炼等神秘现象的信仰和探索。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也反映了古代人们对未知世界的探索精神和对生命意义的深刻思考。
这段文本深入探讨了中国古代关于生命起源和性别形成的哲学思想，特别是阴阳理论在生命科学中的应用。文本通过对话的形式，阐述了阴阳二气在生命形成过程中的作用，以及它们如何决定性别。这种理论不仅反映了古人对生命奥秘的探索，也体现了他们对自然规律的尊重和理解。
文本中还涉及了古代对鬼怪和超自然现象的解释，如黎邱之鬼的传说，以及通过佛教仪式超度亡灵的故事。这些内容不仅丰富了文本的文化内涵，也展示了古人对于生死、灵魂等哲学问题的思考。
此外，文本通过赛商鞅这一角色的刻画，揭示了社会对于道德和行为的评价标准。赛商鞅的刻薄和挑剔，以及他最终的悲惨结局，反映了作者对于道德品质和社会行为的深刻见解。
整体而言，这段文本不仅具有深厚的文化底蕴和哲学思考，还通过生动的故事和形象的人物刻画，展现了古代社会的风貌和人们的世界观。这些内容对于理解中国古代文化和思想具有重要的参考价值。
