作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷九-如是我闻三(5)-原文
世有圆光术，张素纸于壁，焚符召神，使五六岁童子视之，童子必见纸上突现大圆镜，镜中人物历历，示未来之事，犹卦影也。但卦影隐示其象，此则明著其形耳。
庞斗枢能此术，某生素与斗枢狎，尝觊觎一妇，密祈斗枢圆光，观谐否。斗枢骇曰：此事岂可渎鬼神，固强之。不得已勉为焚符，童子注视良久，曰：见一亭子，中设一榻，三娘子与一少年坐其上。三娘子者，某生之亡妾也。方诟责童子妄语，斗枢大笑曰：吾亦见之，亭中尚有一匾，童子不识字耳。怒问何字，曰：己所不欲四字也。某生默然拂衣去。或曰：斗枢所焚实非符，先以饼饵诱童子，教作是语，是殆近之。虽曰恶谑，要未失朋友规过之义也。
先太夫人言，外祖家恒夜见一物，舞蹈于楼前，见人则窜避，月下循窗隙窥之，衣惨绿衫，形蠢蠢如巨鳖，见其手足而不见其首，不知何怪。外叔祖紫衡公遣健仆数人，持刀杖绳索伏门外，伺其出，突掩之。踉跄逃入楼梯下。秉火照视，则墙隅绿锦袱包一银船，左右有四轮，盖外祖家全盛时儿童戏剧之物。乃悟绿衫其袱，手足其四轮也。熔之得三十余金。一老媪曰：吾为婢时，房中失此物，同辈皆大遭棰楚，不知何人窃置此间，成此魅也。搜神记载孔子之言曰：夫六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之属，神皆能为妖怪，故谓之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老则为怪矣。杀之则已，夫何患焉。然则物久而幻形，固事理之常耳。
两世夫妇如韦皋、玉箫者，盖有之矣。景州李西崖言，乙丑会试，见贵州一孝廉，述其乡民家生一子，甫能言，即云我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某，吾卒时夫年若干，今年当若干，所居之地，距民家四五日程耳。此语渐闻，至十四五岁时，其故夫知有是说，径来寻问，相见涕泗，述前生事悉相符。是夕竟抱被同寝，其母不能禁。疑而窃听 ，灭烛以后，已妮妮儿女语矣。母怒，逐其故夫去，此子愤悒不食，其故夫亦栖迟旅舍不肯行。一日防范偶疏，竟相偕遁去，莫知所终。异哉此事，古所未闻也。此谓发乎情而不止乎礼矣。
东光霍从占言，一富室女，五六岁时，因夜出观剧，为人所掠卖。越五六年，掠卖者事败，供曾以药迷此女。移檄来问，始得归。归时视其肌肤，鞭痕，杖痕，剪痕，锥痕，烙痕，烫痕，爪痕，齿痕，遍体如刻画，其母抱之泣数日。每言及，辄沾襟。先是，女自言主母酷暴无人理，幼时不知所为，战栗待死而已。年渐长，不胜其楚。思自裁，夜梦老人曰：尔勿短见。再烙两次，鞭一百，业报满矣。果一日缚树受鞭，甫及百，而县吏持符到。盖其母御婢极残忍，凡觳觫而侍立者，鲜不带血痕，回眸一视，则左右无人色。故神示报于其女也，然竟不悛改。后疽发于项死。子孙今亦式微。从占又云，一宦家妇遇婢女有过，不加鞭捶，但褫下衣使露体伏地，自云如蒲鞭之示辱也。后患颠痫，每防守稍疏，辄裸而舞蹈云。
及孺爱先生言，其仆自邻村饮酒归，醉卧于路，醒则草露沾衣，月向午矣。欠伸之顷，见一人瑟缩立树后，呼问为谁，曰：君勿怖，身乃鬼也，此间群鬼喜嬲醉人，来为君防守耳。问素昧生平，何以见护。曰：君忘之耶？我殁之后，有人为我妇造蜚语，君不平而白其诬。故九泉衔感也。言讫而灭。竟不及问其为谁。亦不自记有此事。盖无心一语，黄壤已闻。然则有意造言者，冥冥之中宁免握拳啮齿耶。
河间献王墓，在献县城东八里。墓前有祠，祠前二柏树，传为汉物，未知其审，疑后人所补种。左右陪葬二墓，县志称左毛苌，右贯长卿。然任邱又有毛苌墓，亦莫能详也。或曰：苌宋代追封乐寿伯，献县正古乐寿地，任邱毛公墓，乃毛亨也，理或然欤。从舅安公五占，言康熙中，有群盗觊觎玉鱼之藏，乃种瓜墓前，陰于团 焦，中穿地道，将近墓，探以长锥，有白气随锥射出，声若雷霆，冲诸盗皆仆，乃不敢掘。论者谓王墓封闭二千载，地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。余谓王功在六经，自当有鬼神呵护。穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？
鬼魅在人腹中语，余所见闻凡三。事一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和，狐女姊妹数辈，并入居其腹中，时时与语，正一真人劾治弗能遣，竟颠痫终身。余在翰林目见之。一为宛平张文鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍，有客投剌谒史，对语彻夜，比晓，客及仆皆不见，忽闻语出史腹中，后拜斗，祛之去。俄仍归腹中，至史死乃已。疑其夙冤也，闻金听涛少宰言之。一为平湖一尼，有鬼在腹中谈休咎，多验，檀施鳞集，鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。如北梦琐言所记田布事。人侧耳尼腋下，亦闻其语。疑为樟柳神也。闻沈云椒少宰言之。
晋杀秦谍，六日而苏，或由缢杀杖杀，故能复活。但不识未苏以前作何情状。诂经有体，不能如小说琐记也。佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。问其死后何所见。曰：无所见，亦不知经七日，但倏如睡去，倏如梦觉耳。时有老儒馆余家，闻之拊髀雀跃曰：程朱圣人哉。鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。今死者复生，果如所论，非圣人能之哉。余谓天锡自气结尸厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。虢太子事载于史记，此翁未见耶。
王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善，其事殊，其意同也。
缁徒执罪福之说诱胁愚民，不以人品邪正分善恶，而以布施有无分善恶，福田之说兴，瞿昙氏之本旨晦矣。
闻有走无常者，以血盆忏经有无利益问冥吏，冥吏曰：无是事也。
夫男女构精，万物化生，是天地自然之气，陰陽不息之机也。
化生必产育，产育必秽污，虽贤媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。
如以为罪，则饮食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦秽污，是亦当有罪乎？
为是说者，盖以最易惑者惟妇女，妇女所必不免者惟产育，以是为有罪，以是罪为非忏不可，而闺阁之财无不充功德之费矣。
尔出入冥司，宜有闻见，血池果在何处，堕血池者果有何人，乃犹疑而问之欤？
走无常后以告人，人讫无信其言者。积重不返，此之谓矣。
释明玉言，西山有僧，见游女踏青，偶动一念，方徙倚凝思间，有少妇 忽与目成，渐相软语，云家去此不远，夫久外出，今夕当以一灯在林外相引，叮咛而别。
僧如期往，果荧荧一灯，相距不半里，穿林渡涧，随之以行，终不能迫及。
既而或隐或现，倏左倏右，奔驰转辗，道路遂迷，困不能行，踣卧老树之下，天晓谛观，仍在故处，再往林中，则苍藓绿莎，履痕重叠，乃悟彻夜绕此树旁，如牛旋磨也。
自知心动生魔，急投本师忏悔，后亦无他。
又言山东一僧，恒见经阁上有艳女下窥，心知是魅，然思念魅亦良得，径往就之，则一无所睹，呼之亦不出，如是者凡百余度，遂惘惘得心疾，以至于死。
临死乃自言之。此或夙世冤愆，借以索命欤？然二僧究皆自败，非魔与魅败之也。
吴惠叔言，医者某生，素谨厚，一夜 ，有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之。
次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。
越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。
至则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不与状。
医者曰：药医活人，岂敢杀人以渔利。汝自以奸败，于我何有？
女子曰：我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死，是破一无知之血块，而全一待尽之命也。
既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢，是汝欲全一命，反戕两命矣。
罪不归汝，反归谁乎？
冥官喟然曰：汝所言，酌乎时势；彼所执者，则理也。宋以来固执一理，而不揆事势之利害，独此人也哉。汝且休矣。
拊几有声，医者悚然而悟。
惠叔又言，有疫死还魂者，在冥司遇其故人，褴褛荷校，相见悲喜，不觉握手太息曰：君一生富贵，竟不能带至此耶？
其人蹙然曰：富贵皆可带至此，但人不肯带尔。生前有功德者，至此何尝不富贵耶？
寄语世人早作带来计可也。
李南涧曰：善哉斯言，胜于谓富贵皆空也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷九-如是我闻三(5)-译文
世间有一种叫做圆光术的法术，将一张白纸贴在墙上，焚烧符咒召唤神灵，让五六岁的童子观看，童子必定会看到纸上突然出现一个大圆镜，镜中的人物清晰可见，预示未来的事情，就像卦象一样。但卦象只是隐晦地显示征兆，而圆光术则明确地展示形象。
庞斗枢擅长这种法术，某生与斗枢关系亲密，曾经觊觎一位妇女，私下请求斗枢用圆光术看看是否能成功。斗枢惊讶地说：这种事情怎么能亵渎鬼神呢？但某生坚持要求，斗枢不得已勉强焚烧符咒，童子看了很久，说：看到一个亭子，里面有一张床，三娘子和一个少年坐在上面。三娘子是某生已故的妾。某生正要责备童子胡说，斗枢大笑着说：我也看到了，亭子里还有一块匾额，童子不识字罢了。某生愤怒地问匾额上写的是什么，斗枢说：是‘己所不欲’四个字。某生默然无语，拂袖而去。有人说：斗枢焚烧的其实不是符咒，而是先用饼饵引诱童子，教他说这些话，这大概接近事实。虽然这是恶作剧，但并没有失去朋友之间规劝过失的意义。
先太夫人说，外祖父家经常在夜里看到一个东西，在楼前跳舞，见到人就躲开，月光下从窗缝里偷看，它穿着惨绿色的衣服，形状笨拙像一只大鳖，能看到它的手脚但看不到头，不知道是什么怪物。外叔祖紫衡公派了几个健壮的仆人，拿着刀杖绳索埋伏在门外，等它出来时突然袭击。它踉跄逃入楼梯下。点起火把照看，发现墙角有一个绿锦包袱包着一只银船，左右有四个轮子，原来是外祖父家全盛时期儿童玩耍的东西。这才明白绿衣服是包袱，手脚是四个轮子。熔化了银船得到三十多两银子。一个老妇人说：我做婢女时，房间里丢了这东西，同伴们都挨了打，不知道是谁偷来放在这里，变成了这个怪物。搜神记中记载孔子的话说：六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之类，神灵都能变成妖怪，所以叫做五酉。五行之中，都有相应的东西。酉是老的意思，所以东西老了就会变成妖怪。杀了它就没事了，有什么好担心的呢。那么东西久了幻化形状，本来就是常理。
像韦皋和玉箫那样两世为夫妇的事情，是有的。景州的李西崖说，乙丑年会试时，见到贵州的一个孝廉，讲述他家乡一户人家生了一个儿子，刚会说话就说我前世是某家的女儿，某家的妻子，丈夫名叫某某，我死时丈夫多大年纪，今年应该多大，住的地方离这户人家四五天的路程。这些话渐渐传开，到了十四五岁时，他前世的丈夫听说有这种说法，直接来询问，相见时泪流满面，讲述前世的事情完全吻合。当晚竟然抱着被子同床共枕，他的母亲无法阻止。怀疑地偷听，熄灯以后，已经是亲昵的儿女情话了。母亲愤怒地赶走了他前世的丈夫，这个儿子愤懑不吃饭，他前世的丈夫也滞留在旅舍不肯离开。一天防范稍有疏忽，竟然一起逃走了，不知去向。这件事真是奇怪，古所未闻。这就是所谓发乎情而不止乎礼了。
东光的霍从占说，一个富家女子，五六岁时，因为晚上出去看戏，被人拐卖。过了五六年，拐卖者事情败露，供认曾经用药迷倒这个女子。官府发文来询问，才得以回家。回家时看她身上，鞭痕、杖痕、剪痕、锥痕、烙痕、烫痕、爪痕、齿痕，遍体鳞伤，像刻画一样，她的母亲抱着她哭了好几天。每次说到这件事，都会泪湿衣襟。之前，女子自己说主母极其残暴，毫无人性，小时候不知道该怎么办，只能战战兢兢等死。年纪渐长，受不了这种痛苦。想要自杀，夜里梦见一个老人说：你不要轻生。再烙两次，鞭打一百下，业报就满了。果然有一天被绑在树上受鞭打，刚打到一百下，县吏就拿着公文来了。原来她的母亲对待婢女极其残忍，凡是战战兢兢站立的，几乎没有不带血痕的，回头一看，左右的人都面无血色。所以神灵在她女儿身上显示报应，但她竟然不改。后来脖子上长了毒疮死了。子孙现在也衰落了。从占又说，一个官宦家的妇女对待有过错的婢女，不用鞭子打，只是脱掉下衣让她们露体趴在地上，自己说这是像蒲鞭一样表示羞辱。后来患了癫痫，每次防守稍有疏忽，就会裸体跳舞。
及孺爱先生说，他的仆人从邻村喝酒回来，醉倒在路上，醒来时草上的露水沾湿了衣服，月亮已经快到中天了。伸懒腰的时候，看到一个人瑟缩着站在树后，喊问是谁，那人说：你不要害怕，我是鬼，这里的鬼喜欢戏弄醉汉，我来为你防守。问素不相识，为什么要保护我。那人说：你忘了吗？我死后，有人为我妻子造谣，你为我澄清了诬陷。所以九泉之下感激你。说完就消失了。竟然没来得及问他是谁。也不记得有这件事。大概是无心的一句话，黄泉之下已经听到了。那么有意造谣的人，冥冥之中难道不会握拳咬牙吗？
河间献王的墓，在献县城东八里。墓前有祠堂，祠堂前有两棵柏树，传说是汉代的，不知道真假，怀疑是后人补种的。左右陪葬的两座墓，县志上说是左边是毛苌，右边是贯长卿。但任邱也有毛苌的墓，也无法确定。有人说：毛苌在宋代被追封为乐寿伯，献县正是古乐寿地，任邱的毛公墓，是毛亨的，道理或许如此。从舅安公五占说，康熙年间，有一群盗贼觊觎玉鱼的宝藏，就在墓前种瓜，暗中在瓜棚里挖地道，快到墓时，用长锥探测，有白气随着锥子射出，声音像雷霆，冲得盗贼们都倒下了，于是不敢再挖。评论的人说献王墓封闭了两千年，地气郁积已久，所以遇到缝隙就涌出来，不是有神灵。我说献王的功绩在六经，自然有鬼神保护。挖古墓的人多了，为什么其他地方的地气不郁积而涌出呢？
鬼魅在人的肚子里说话，我见过听过三件事。第一件是云南的李编修衣山，因为扶乩与狐女唱和，狐女姐妹几个，都住进了他的肚子里，经常和他说话，正一真人施法也赶不走，最后终身癫痫。我在翰林院亲眼见过。第二件是宛平的张文鹤友，在南汝光道做官时，和姓史的幕友住在驿站，有客人投名帖拜访史某，彻夜交谈，天亮时，客人和仆人都不见了，忽然听到声音从史某的肚子里传出来，后来拜斗驱赶，鬼走了。不久又回到肚子里，直到史某死了才结束。怀疑是前世的冤仇，听金听涛少宰说的。第三件是平湖的一个尼姑，有鬼在她肚子里谈论吉凶，大多应验，施主们纷纷前来，鬼自己说前世欠这个尼姑的钱，用这种方式偿还。就像北梦琐言里记载的田布的事。人们侧耳听尼姑的腋下，也能听到鬼说话。怀疑是樟柳神。听沈云椒少宰说的。
晋国杀了秦国的间谍，六天后复活，可能是因为被勒死或打死，所以能复活。但不知道复活之前是什么状态。解释经典有规矩，不能像小说琐记那样。佃户张天锡，曾经死了七天，他母亲听到棺材里有敲击声，打开一看，已经复活了。问他死后看到了什么。他说：什么也没看到，也不知道过了七天，只是突然像睡着了一样，突然又像梦醒了一样。当时有个老儒生在我家教书，听到这件事拍着大腿跳起来说：程朱真是圣人啊。鬼神的事情，孔孟都不敢断定没有，只有这两位先生敢断定。现在死人复活，果然如他们所论，不是圣人能做到的吗？我说天锡只是气结昏迷，失去知觉，他家误以为死了，不是真死。虢太子的事记载在史记里，这位老先生没看过吗？
国王用刑罚和奖赏来劝人向善，圣人用褒奖和贬斥来劝人向善，当刑罚和奖赏无法触及，褒奖和贬斥也无法顾及的时候，佛教则用因果报应来劝人向善，虽然方式不同，但目的是一样的。
僧侣们用罪福的说法来引诱和威胁愚昧的百姓，不是根据人的品行正邪来区分善恶，而是根据是否布施来区分善恶，福田的说法兴起后，佛陀的本意就被掩盖了。
听说有一个走无常的人，向冥吏询问血盆忏经是否有利益，冥吏回答说：没有这回事。
男女结合，万物化生，这是天地自然之气，阴阳不息的表现。
化生必然伴随着生育，生育必然伴随着污秽，即使是贤淑的母亲也不得不如此，这并不是她们自己造成的罪过。
如果认为这是罪过，那么饮食必然会有排泄，口鼻必然会有涕唾，这也是污秽，难道这也算罪过吗？
说这种话的人，大概是认为最容易迷惑的是妇女，妇女不可避免的是生育，因此认为这是罪过，认为这种罪过必须忏悔，于是妇女们的钱财都用来做功德了。
你出入冥司，应该有所见闻，血池究竟在哪里，堕入血池的究竟是谁，你竟然还怀疑并询问吗？
走无常的人后来把这件事告诉别人，但没有人相信他的话。积重难返，说的就是这种情况。
释明玉说，西山有一个僧人，看到游女踏青，偶然动了一念，正在徘徊沉思时，有一个少妇突然与他眉目传情，渐渐软语相谈，说家离这里不远，丈夫长期外出，今晚会用一盏灯在树林外引路，叮嘱后告别。
僧人如期前往，果然看到一盏荧荧的灯，相距不到半里，穿过树林渡过溪涧，跟随灯走，却始终无法追上。
后来灯时隐时现，忽左忽右，僧人奔跑辗转，最终迷了路，困得无法行走，倒在一棵老树下，天亮后仔细一看，仍然在原地，再去林中，只见苍藓绿莎，脚印重叠，这才明白自己整夜绕着这棵树转，像牛拉磨一样。
僧人自知是心动生魔，急忙去找师父忏悔，后来也没有再发生什么。
又说山东有一个僧人，经常看到经阁上有一个艳女向下窥视，心里知道是鬼魅，但想着鬼魅也不错，便径直去找她，却什么也没看到，叫她也不出来，这样反复了一百多次，最终心神恍惚得了心病，最终死去。
临死前他才说出这件事。这或许是前世的冤孽，借此来索命吧？但这两个僧人终究是自己败了，不是被魔或魅打败的。
吴惠叔说，有一个医生，一向谨慎厚道，一天晚上，有一个老妇人拿着一对金钏来买堕胎药，医生大惊，坚决拒绝。
第二天晚上，老妇人又拿着两枝珠花来，医生更加震惊，坚决赶走了她。
过了半年多，医生忽然梦见被冥司拘捕，说有人告他杀人。
到了冥司，只见一个披发女子，脖子上勒着红巾，哭着陈述她乞求堕胎药却被拒绝的情况。
医生说：药是用来救人的，我怎敢杀人以谋利。你自己因为奸情败露，与我何干？
女子说：我乞求堕胎药时，胎儿还未成形，如果得到堕胎药，我可以不死，这是破坏一个无知的血块，而保全一个即将死亡的生命。
既然得不到药，我不得不生产，结果孩子被扼杀，我受尽痛苦，最终也被逼上吊，是你想保全一条命，反而害了两条命。
罪过不归你，归谁呢？
冥官叹息说：你所说的，考虑了时势；他所坚持的，则是道理。宋朝以来，固执于一个道理，而不考虑时势的利害，难道只有他一个人吗？你暂且回去吧。
冥官拍案有声，医生惊醒过来。
惠叔又说，有一个因瘟疫死去又还魂的人，在冥司遇到了他的故人，故人衣衫褴褛，戴着枷锁，两人相见悲喜交加，不禁握手叹息说：你一生富贵，竟然不能带到这里来吗？
故人皱着眉头说：富贵都可以带到这里来，只是人不肯带罢了。生前有功德的人，到这里何尝不富贵呢？
告诉世人早点做带来富贵的打算吧。
李南涧说：这话说得好，胜过说富贵都是空的。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷九-如是我闻三(5)-注解
圆光术：一种古代占卜术，通过焚符召神，使童子观看纸上显现的圆镜，镜中显示未来之事。
卦影：古代占卜的一种形式，通过卦象隐示未来的吉凶祸福。
庞斗枢：文中提到的能施展圆光术的人物。
五酉：古代认为龟、蛇、鱼、鳖、草木等物老后能成妖怪，称为五酉。
韦皋、玉箫：传说中的两世夫妇，象征着前世今生的姻缘。
河间献王墓：位于献县城东的古代墓葬，墓前有祠和柏树，传为汉物。
毛苌、贯长卿：古代人物，文中提到他们的墓地位于河间献王墓的左右。
樟柳神：一种民间信仰中的神灵，据说能附身于人，预言吉凶。
程朱圣人：指宋代理学家程颢、程颐和朱熹，他们对鬼神之事持怀疑态度。
虢太子：古代传说中的虢国太子，曾死而复生，事载于《史记》。
刑赏：古代统治者通过刑罚和奖赏来规范人们的行为，以达到劝善惩恶的目的。
褒贬：通过赞扬和批评来引导人们的行为，是一种道德上的劝善方式。
因果：佛教中的因果报应理论，认为人的行为会带来相应的果报，以此来劝人向善。
缁徒：指佛教僧侣，因其常穿黑色袈裟而得名。
罪福：佛教中指因行为而产生的罪孽和福报。
福田：佛教中指通过布施等善行积累功德，如同种田收获一样。
瞿昙氏：指释迦牟尼佛，因其家族姓瞿昙而得名。
走无常：指能够通灵或与冥界有联系的人。
血盆忏经：一种佛教忏悔仪式，认为通过忏悔可以消除罪孽。
冥吏：冥界的官吏，负责管理亡魂。
陰陽：中国古代哲学概念，指宇宙中两种对立而又互补的力量。
功德：佛教中指通过善行积累的福报。
夙世冤愆：指前世积累的冤孽和罪过。
冥司：指冥界的官府，负责审判亡魂。
功德之费：指用于积累功德的费用，如布施、供养等。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷九-如是我闻三(5)-评注
本文通过多个故事片段，展现了古代中国社会中的神秘现象和民间信仰。首先，圆光术的描述揭示了古代人们对未来预知的渴望，以及通过神秘仪式与神灵沟通的尝试。庞斗枢的故事则反映了人们对鬼神之事的敬畏与好奇，同时也揭示了人性中的欲望与道德冲突。
外祖家夜见一物的故事，通过对怪异现象的描写，反映了古代人们对未知事物的恐惧与探索。银船的发现则暗示了家族历史的变迁与财富的流失，同时也揭示了人们对过去的怀念与对未来的迷茫。
两世夫妇的故事，通过对前世今生的姻缘的描写，展现了人们对爱情与命运的思考。贵州孝廉的故事则反映了人们对生死轮回的信仰，以及对前世记忆的神秘体验。
东光霍从占言的故事，通过对富室女悲惨遭遇的描写，揭示了社会中的不公与残酷。老媪的梦境则反映了人们对命运与报应的信仰，以及对善恶有报的期待。
及孺爱先生言的故事，通过对鬼魂报恩的描写，展现了人们对善恶有报的信仰，以及对正义与道德的追求。河间献王墓的故事则反映了人们对历史与文化的尊重，以及对古代圣贤的敬仰。
鬼魅在人腹中语的故事，通过对灵异现象的描写，揭示了人们对神秘力量的恐惧与好奇。晋杀秦谍的故事则反映了人们对生死与复活的思考，以及对古代圣贤智慧的敬仰。
总体而言，本文通过多个故事片段，展现了古代中国社会中的神秘现象、民间信仰、道德观念与历史记忆。这些故事不仅反映了人们对未知事物的探索与思考，也揭示了人性中的欲望、恐惧、信仰与追求。
本文通过多个故事，探讨了不同劝善方式的优劣及其背后的文化内涵。首先，文章指出王权通过刑赏来劝善，圣人通过褒贬来劝善，而佛教则通过因果报应来劝善。虽然方式不同，但目的都是为了引导人们向善。这种多元化的劝善方式反映了中国古代社会对道德教化的重视。
文章进一步批评了某些佛教徒利用罪福之说诱骗愚民的行为，指出他们不以人品邪正分善恶，而是以布施有无分善恶，导致福田之说盛行，而佛教的本旨却被掩盖。这种批评揭示了宗教实践中可能出现的偏差和滥用，提醒人们要保持对宗教教义的清醒认识。
文章还通过走无常者与冥吏的对话，探讨了产育与罪孽的关系。冥吏指出，产育是天地自然之气，陰陽不息之机，不应被视为罪孽。这种观点反映了中国古代对自然规律的尊重，以及对女性生育角色的理解与宽容。
接下来，文章通过两个僧人的故事，揭示了心动生魔的道理。第一个僧人因一念之差而陷入魔障，最终通过忏悔得以解脱；第二个僧人则因执念于魅影而患上心疾，最终导致死亡。这两个故事警示人们，内心的执念和欲望往往是导致困境的根源，只有通过自我反省和忏悔才能摆脱魔障。
最后，文章通过医者与冥司的对话，探讨了道德与现实的冲突。医者因拒绝提供堕胎药而被指控杀人，而女子则认为医者的拒绝导致了两条生命的丧失。冥官在权衡时势与理法后，最终选择了理解医者的立场。这一故事反映了道德判断中的复杂性和现实中的两难选择，提醒人们在坚持原则的同时，也要考虑实际情况的复杂性。
总的来说，本文通过多个故事，深入探讨了不同劝善方式的优劣、宗教实践中的偏差、自然规律与道德判断的关系，以及内心执念与道德冲突等问题。这些故事不仅具有深刻的文化内涵，也反映了中国古代社会对道德教化的重视和对人性复杂性的理解。
