作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(1)-原文
俞提督金鳌言，尝夜行辟展戈壁中–戈壁者，碎沙乱石不生水草之地，即瀚海也。遥见一物，似人非人，其高几一丈，追之甚急，弯弧中其胸，踣而复起，再射之始仆。就视，乃一大蝎虎，竟能人立而行。异哉。
昌吉叛乱之时，捕获逆党 ，皆戮于迪化城西树林中–迪化即乌鲁木齐，今建为州。树林绵亘数十里，俗为之树窝。时戊子八月也。后林中有黑气数团 ，往来倏忽，夜行者遇之辄迷。余谓此凶悖之魄，聚为妖厉，犹蛇虺虽死，余毒尚染于草木，不足怪也。凡陰邪之气，遇陽刚之气则消。遣数军于月夜伏铳击之，应手散灭。
乌鲁木齐关帝祠有马，市贾所施以供神者也。尝自啮草山林中，不归皂枥。每至朔望祭神，必昧爽先立祠门外，屹如泥塑。所立之地不失尺寸。遇月小建，其来亦不失期。祭毕，仍莫知所往。余谓道士先引至祠外，神其说耳。庚寅二月朔，余到祠稍早，实见其由雪碛缓步而来，弭耳竟立祠门外。雪中绝无人迹，是亦奇矣。
淮镇在献县东五十五里，即金史所谓槐家镇也。有马氏者，家忽见变异。夜中或抛掷瓦石，或鬼声呜呜，或无人处突火出。嬲岁余不止，祷禳亦无验，乃买宅迁居。有赁居者嬲如故，不久也他徙。以是无人敢再问。有老儒不信其事，以贱贾得之，卜日迁居，竟寂然无他，颇谓其德能胜妖。既而有猾盗登门与诟争，始知宅之变异，皆老儒贿盗夜为之，非真魅也。先姚安公曰：魅亦不过变幻耳。老儒之变幻如是，即谓之真魅可矣。
己卯七月，姚安公在苑家口遇一僧，合掌作礼曰：相别七十三年矣，想见不一斋乎？适旅舍所卖皆素食，因与共饭，问其年，解囊出一度牒，乃前明成化二年所给。问师传此几代矣，遽收之囊中，曰：公疑我，不必再言。食未毕而去，竟莫测其真伪。尝举以戒昀曰：士大夫好奇，往往为此辈所累。即真仙真佛，吾宁交 臂失之。
余家假山上有小楼，狐居之五十余年矣。人不上，狐亦不下。但时见窗扉无风自启闭耳。楼之北曰绿意轩，老树陰森，适夏日纳凉处。戊辰七月，忽夜中闻琴声、棋声，奴子奔告姚安公。公知狐所为，了不介意，但顾奴子曰：固胜于汝辈饮博。次日，告昀曰：海客无心，则白鸥可狎。相安已久，惟宜以不闻不见处之。至今亦绝无他异。
丁亥春，余携家至京师，因虎坊桥旧宅未赎，权往钱香树先生空宅中。云楼上亦有狐居，但扃锁杂物，人不轻上。余戏粘一诗与壁曰：草草移家偶遇君，一楼上下且平分，耽诗自是书生癖，彻夜吟哦厌莫闻。一日，姬人启锁取物，急呼怪事，余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。因以纸笔置几上，又粘一诗与壁曰：仙人果是好楼居，文采风流 我不如，新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？越数日启视，竟不举笔。以告裘文达公，公笑曰：钱香树家狐，固应稍雅。
河间冯树柟，粗通笔札，落拓京师十余年，每遇机缘，辄无成就。干祈于人，率口惠而实不至。穷愁抑郁，因祈梦于吕仙祠，夜梦一人语之曰：尔无恨人情薄，此因缘尔所自造也。尔过去生中，喜以虚词博长者名，遇有善事，心知必不能举也，必再三怂恿，使人感尔之赞成；遇有恶人，心知必不可贷也，必再三申雪，使人感尔之拯救。虽于人无所损益，然恩皆归尔，怨必归人，机巧已为太甚。且尔所赞成、拯救，皆尔身在局外，他人任其利害者也。其事稍稍涉于尔，则退避惟恐不速，坐视人之焚溺，虽一举手之力，亦惮烦不为。此心尚可问乎？由是思维，人于尔貌合而情疏，外关切而心漠视，宜乎不宜？鬼神之责人，一二行事之失，犹可以善抵，至罪在心术，则为陰律所不容。今生已矣，勉修未来可也，后果寒饿以终。
史松涛先生讳茂，华州人，官至太常寺卿，与先姚安公为契友。余年十四五时，忆其与先姚安公谈一事，曰：某公尝棰杀一干仆。后附一痴婢，与某公辩曰：奴舞弊当死，然主人杀奴，奴实不甘。主人高爵厚禄，不过于奴之受恩乎？卖官鬻爵，积金至钜万，不过于奴之受赂乎？某事某事，颠倒是非，出入生死，不过于奴之窃弄权柄乎？主人可负国，奈何责奴负主人？主人杀奴，奴实不甘。某公怒而击之仆，犹呜呜不已。后某公亦不会终，因叹曰：吾曹断断不至是，然旅进旅退，坐食俸钱，而每责僮婢不事事，毋乃亦腹诽矣乎？
束城李某，以贩枣往来于邻县，私诱居停主人少妇 归。比至家，其妻先已偕人逃，自诧曰：幸携此妇来，不然鳏矣。人计其妻迁贿之期，正当此妇乘垣后日。适相报，尚不悟耶？既而此妇不乐居田家，复随一少年遁，始茫然自失。后其夫踪迹至束城，欲讼李，李以妇已他去，无佐证，坚不承。纠纷间，闻里有扶乩者，众曰：盍质于仙。仙判一诗曰：鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫，今日相逢需一笑，分明依样画葫芦。其夫默然径返。两邑接壤有知其事者，曰此妇初亦其夫诱来者也。
满媪，余弟乳母也，有女曰荔姐，嫁为近村民家妻。一日，闻母病，不及待婿同行，遽狼狈而来。时已入夜，缺月微明，顾见一人追之急，度是强暴，而旷野无可呼救，乃映身古冢白杨下，纳簪珥怀中，解绦系颈，披发吐舌，瞪目直视以待。其人将近，反招之坐。及逼视，知为缢鬼，惊仆不起，荔姐竟狂奔得免。比入门，举
家大骇，徐问得实，且怒且笑，方议向邻里追问。
次日喧传某家少年，遇鬼中恶，其鬼今尚随之，已发狂谵语。
后医药符箓皆无验，竟颠痫终身。
此或由恐怖之余，邪魅趁机而中之，未可知也；
或一切幻象，由心而造，未可知也；
或明神殛恶，陰夺其魄，亦未可知也。
然均可为狂且戒。
制府唐公执玉，尝勘鞫一杀人案，狱具矣。
一夜 秉烛独坐，忽微闻泣声，似渐近窗户。
命小婢出视，嗷然而仆。
公自启帘，则一鬼浴血跪阶下，厉声叱之，稽颡曰：杀我者某，县官乃误坐某。
仇不雪，目不瞑也。
公曰：知之矣。
鬼乃去。
翌日，自提讯，众供死者衣履，与所见合。
信益坚，竟如鬼言改坐某。
问官申辩百端，终以为南山可移，此案不动。
其幕友疑有他故，微叩公，始具言始末，亦无如之何。
一夕幕友请见，曰：鬼从何来？
曰：自至阶下。
曰：鬼从何去？
曰：歘然越墙去。
幕友曰：凡鬼有形而无质，去当奄然而隐，不当越墙，因即越墙处寻视。
虽癓瓦不裂，而新雨之后，数重屋上，皆隐隐有泥迹，直至外垣而下。
指以示公曰：此必囚贿捷盗所为也。
公沉思恍然，仍从原谳。
讳其事，亦不复深求。
景城南有破寺，四无居人，唯一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村庸，见人不能为礼。
然谲诈殊甚，陰市松脂炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射，望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。
又陰市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下，望见趋问，亦云无睹。
或举所见语之，则合掌曰：佛在西天，到此破落寺院何为？
官司方禁白莲教，与公无仇，何必造此语祸我？
人益信为佛示现，檀施日多。
然寺日颓敝，不肯葺一瓦一椽。
曰：此方人喜作蜚语，每言此事多妖异。
再一庄严，惑众者益藉口矣。
积十余年渐致富。
忽盗瞰其室，师弟并拷死，罄其资去。
官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。
此前明崇祯末事。
先高祖厚斋公曰：此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。
然蛊惑所得，适以自戕，虽谓之至拙可也。
有书生嬖一娈童，相爱如夫妇，童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之乃开。
后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之。
相去恒七八尺，问之不语，呼之不前，即之则却退。
缘是惘惘成心疾，符箓劾治无验。
其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。
至则见如故，一老僧曰：种种魔障，皆起于心。
果此童耶？是心所招非此童耶？是心所幻，但空尔心，一切俱灭矣。
又一老僧曰：师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？
正如但说病证，不疏药物耳。
因语生曰：邪念纠结，如草生根，当如物在孔中，出之以楔，楔满孔则物自出。
尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂。
血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣；
再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至癕癕有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣；
再思惟此童先死，故我念彼，倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女，一旦引去荐彼枕席，我在生时，对我种种婬语，种种婬态，俱回向是人，恣其娱乐。
从前种种昵爱，如浮云散灭，都无余滓，则愤恚之念生矣；
再思惟此童如在，或恃宠 跋扈，使我不堪，偶相触忤，反面诟谇，或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索漠，或彼见富贵，弃我他往，与我相遇，如陌路人，则怨恨之念生矣。
以是诸念起伏，生灭于心中，则心无余闲。
心无余闲，则一切爱根欲根无处容著，一切魔障不祛自退矣。
生于所教，数日或见或不见，又数日竟灭。
至病起往访，则寺中无是二僧。
或曰古佛现化，或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(1)-译文
俞提督金鳌说，他曾经在辟展的戈壁中夜行——戈壁就是碎沙乱石、不长水草的地方，也就是瀚海。远远看见一个东西，像人又不像人，身高近一丈，追得很快，他弯弓射中它的胸口，它倒下后又站起来，再射一箭才倒下。走近一看，竟然是一只大蝎虎，居然能像人一样站立行走。真是奇怪。
昌吉叛乱时，捕获的逆党都被处死在迪化城西的树林中——迪化就是乌鲁木齐，现在建为州。树林绵延数十里，俗称树窝。当时是戊子年八月。后来林中有几团黑气，来去匆匆，夜行者遇到就会迷路。我认为这是凶恶的魂魄聚集成的妖厉，就像蛇虺虽然死了，余毒还留在草木上，不足为奇。凡是阴邪之气，遇到阳刚之气就会消散。派了几名士兵在月夜埋伏射击，黑气应声消散。
乌鲁木齐的关帝祠有一匹马，是商人供奉给神的。它经常自己在山林中吃草，不回到马厩。每到初一、十五祭神时，它必定在天亮前先站在祠门外，像泥塑一样一动不动。站的位置丝毫不差。遇到小月，它来的时间也不差。祭神结束后，它又不知去向。我认为是道士先把它引到祠外，神化了它的传说。庚寅年二月初一，我到祠里稍早，亲眼看见它从雪地里缓步走来，耳朵垂下，径直站在祠门外。雪地上完全没有人的足迹，真是奇怪。
淮镇在献县东五十五里，就是金史中提到的槐家镇。有个姓马的人家，家里突然出现怪异现象。夜里有时会抛掷瓦石，有时会听到鬼哭声，有时在没人的地方突然冒出火来。闹了一年多不止，祈祷禳灾也没有效果，于是买了新宅子搬走了。有租住的人家也遇到同样的怪事，不久也搬走了。因此没人敢再住。有个老儒生不信这些事，低价买下这宅子，选了个日子搬进去，竟然安静无事，大家都说他的德行能镇住妖怪。后来有个狡猾的盗贼上门与他争吵，才知道宅子里的怪事都是老儒生贿赂盗贼夜里干的，并不是真的妖怪。先父姚安公说：妖怪也不过是变幻罢了。老儒生的变幻如此，也可以说是真的妖怪了。
己卯年七月，姚安公在苑家口遇到一个和尚，和尚合掌行礼说：我们分别已经七十三年了，难道不想一起吃顿饭吗？正好旅舍里卖的都是素食，于是和他一起吃饭。问他的年龄，他从口袋里拿出一张度牒，是前明成化二年颁发的。问他这度牒传了几代了，他立刻收起来说：您怀疑我，不必再说了。饭没吃完就走了，最终也不知道他是真是假。姚安公曾用这件事告诫我说：士大夫喜欢猎奇，往往被这些人拖累。就算是真的神仙或佛，我宁愿错过也不愿与他们交往。
我家假山上有座小楼，狐狸住了五十多年了。人不上楼，狐狸也不下来。只是有时看到窗户无风自开自关。楼的北面叫绿意轩，老树阴森，是夏天乘凉的好地方。戊辰年七月，忽然夜里听到琴声和棋声，仆人跑去告诉姚安公。姚安公知道是狐狸干的，毫不在意，只是对仆人说：总比你们喝酒赌博强。第二天，他告诉我说：海客无心，白鸥可狎。我们和狐狸相安已久，最好以不闻不见的态度对待。至今也没有其他异常。
丁亥年春天，我带着家人到京城，因为虎坊桥的旧宅还没赎回来，暂时住在钱香树先生的空宅里。据说楼上也有狐狸居住，但锁着杂物，人不轻易上去。我开玩笑在墙上贴了一首诗：草草移家偶遇君，一楼上下且平分，耽诗自是书生癖，彻夜吟哦厌莫闻。一天，我的姬妾开锁取东西，突然惊呼怪事，我跑去看，发现地板的灰尘上画满了荷花，茎叶挺拔，很有笔致。于是我在桌上放了纸笔，又在墙上贴了一首诗：仙人果是好楼居，文采风流 我不如，新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？过了几天再去看，狐狸竟然没有动笔。我把这事告诉裘文达公，他笑着说：钱香树家的狐狸，果然比较文雅。
河间的冯树柟，粗通文墨，在京城漂泊了十多年，每次遇到机会，总是没有成就。求人帮忙，往往口惠而实不至。穷愁抑郁，于是到吕仙祠祈梦，夜里梦见一个人对他说：你不要怨恨人情淡薄，这是你自己造的因缘。你过去生中，喜欢用虚词博取长者的名声，遇到善事，明知自己做不到，却再三怂恿别人去做，让人感激你的支持；遇到恶人，明知不可饶恕，却再三为他开脱，让人感激你的拯救。虽然对别人没什么影响，但恩情都归你，怨恨都归别人，心机太重了。而且你支持和拯救的事，都是你置身事外，别人承担利害的。事情稍微涉及你，你就退避三舍，坐视别人陷入困境，即使举手之劳也不愿做。这样的心术还能问心无愧吗？因此，别人对你貌合神离，表面关心实则漠视，难道不应该吗？鬼神责备人，一两次行为失误还可以用善行弥补，但心术不正，则是阴律所不容的。今生已经这样了，努力修未来吧。后来他果然在寒饿中死去。
史松涛先生名茂，是华州人，官至太常寺卿，和先父姚安公是好友。我十四五岁时，记得他和先父姚安公谈过一件事，说：某公曾经用棍子打死一个仆人。后来附在一个痴婢身上，和某公争辩说：奴仆舞弊该死，但主人杀奴仆，奴仆实在不甘心。主人高官厚禄，难道不是受恩于奴仆吗？卖官鬻爵，积攒了巨万财富，难道不是受赂于奴仆吗？某些事，颠倒是非，出入生死，难道不是奴仆窃弄权柄吗？主人可以负国，为什么责备奴仆负主人？主人杀奴仆，奴仆实在不甘心。某公愤怒地打她，她仍然呜呜不已。后来某公也没有善终，因此感叹说：我们这些人绝不会到这种地步，但随波逐流，坐食俸禄，却常常责备僮婢不做事，难道不是也在心里诽谤吗？
束城的李某，靠贩枣往来于邻县，私下引诱了旅店主人的少妇回家。到家后，发现他的妻子已经和别人私奔了，他自嘲说：幸好带了这妇人回来，不然就成鳏夫了。别人计算他妻子私奔的时间，正好是这妇人翻墙后的日子。正好相报，他还不醒悟吗？后来这妇人不喜欢住在乡下，又跟着一个年轻人跑了，李某这才茫然若失。后来她的丈夫追踪到束城，想告李某，李某以妇人已经离开，没有证据为由，坚决不承认。纠纷中，听说村里有扶乩的，大家说：何不问仙。仙人判了一首诗：鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫，今日相逢需一笑，分明依样画葫芦。她的丈夫默然离去。两县交界处有知道这事的人说，这妇人最初也是被她丈夫诱来的。
满媪是我弟弟的乳母，有个女儿叫荔姐，嫁给了附近村子的村民。一天，听说母亲病了，来不及等丈夫同行，就匆忙赶回家。当时已是深夜，缺月微明，她回头看见一个人追得很急，估计是强暴之徒，而旷野中无处呼救，于是躲在一座古墓的白杨树下，把簪珥藏在怀里，解开腰带系在脖子上，披头散发，吐出舌头，瞪大眼睛直视前方等待。那人走近时，她反而招手让他坐下。等他靠近一看，发现是个吊死鬼，吓得倒地不起，荔姐趁机狂奔逃脱。等她进门时，举
家人非常害怕，慢慢询问后得知真相，既生气又觉得好笑，正打算向邻居们追问。
第二天，传闻某家的少年遇到了恶鬼，那鬼现在还跟着他，已经发狂胡言乱语。
后来医药和符咒都没有效果，最终变成了终身癫痫。
这可能是因为在极度恐惧之后，邪魅趁机附身，也未可知；
或者一切幻象都是由心而生，也未可知；
或者是神明惩罚恶人，暗中夺走了他的魂魄，也未可知。
但无论如何，都可以作为疯狂行为的警示。
制府唐执玉曾经审理一桩杀人案，案子已经结案。
一天晚上，他独自点着蜡烛坐着，忽然隐约听到哭泣声，似乎渐渐靠近窗户。
他命令小婢女出去查看，婢女尖叫一声倒在地上。
唐公自己掀开帘子，看到一个浑身是血的鬼跪在台阶下，厉声呵斥他，鬼叩头说：杀我的是某人，县官却误判了某人。
我的仇不报，死不瞑目。
唐公说：我知道了。
鬼于是离开了。
第二天，唐公亲自提审，众人供述死者的衣物，与昨晚所见相符。
唐公更加坚信，最终按照鬼的话改判了某人。
审问官百般辩解，唐公始终认为南山可以移动，但这个案子不能改变。
他的幕僚怀疑有其他原因，悄悄询问唐公，唐公才详细讲述了事情的经过，但也没有办法。
一天晚上，幕僚请求见唐公，问：鬼从哪里来？
唐公说：从台阶下自己来的。
幕僚问：鬼从哪里离开的？
唐公说：突然越墙而去。
幕僚说：鬼虽然有形但没有实体，离开时应该是悄然隐去，不应该越墙，于是就在越墙的地方查看。
虽然瓦片没有破裂，但新雨之后，几层屋顶上都有隐约的泥迹，一直延伸到外墙下。
幕僚指着泥迹对唐公说：这一定是囚犯贿赂了敏捷的盗贼所为。
唐公沉思后恍然大悟，仍然按照原来的判决。
他隐瞒了这件事，也不再深究。
景城南边有一座破旧的寺庙，四周没有人居住，只有一个和尚带着两个弟子管理香火，他们都像村里的庸人一样愚笨，见到人也不会行礼。
但他们非常狡猾，暗中购买松脂炼成粉末，晚上用纸卷点燃后撒向空中，火焰四射，看到的人赶来询问，师徒却关上门酣睡，都说不知道。
他们还暗中购买戏场的佛衣，扮成菩萨和罗汉的样子，月夜时有时站在屋顶，有时隐现在寺门树下，看到的人赶来询问，他们也说没看见。
有人把所见告诉他们，他们合掌说：佛在西天，怎么会到这个破落的寺院来？
官府正在禁止白莲教，我们与官府无仇，何必编造这种话来害我们？
人们更加相信这是佛的显现，施舍越来越多。
但寺庙日渐破败，他们不肯修缮一瓦一椽。
他们说：这里的人喜欢造谣，常说这里有很多妖异之事。
如果再修缮得庄严，迷惑众人的人更有借口了。
十多年后，他们渐渐富裕起来。
突然有一天，盗贼闯入他们的房间，师徒都被拷打致死，盗贼抢走了所有的财物。
官府检查他们留下的箱箧，发现了松脂和戏衣等物品，才明白他们的奸诈。
这是明朝崇祯末年的事情。
我的高祖厚斋公说：这个和尚以不蛊惑为蛊惑，真是巧妙至极。
但蛊惑所得，最终害了自己，可以说是最愚蠢的。
有一个书生宠爱一个娈童，两人相爱如夫妇，娈童病重将死，凄惨地恋恋不舍，气绝后还紧紧抓住书生的手腕，掰开后才松开。
后来书生在梦中见到他，在灯月下见到他，渐渐在白天也能见到他。
两人相距总是七八尺，问他话他不回答，叫他他也不上前，靠近他他就退后。
因此书生心神恍惚，得了心病，符咒治疗都没有效果。
他的父亲让他借住在寺庙里，希望鬼不敢进入佛地。
到了寺庙后，情况依旧，一个老和尚说：种种魔障，都是由心而生。
真的是这个娈童吗？是心所招来的，还是心所幻化的？只要你的心空了，一切都会消失。
另一个老和尚说：你对下等人说上等法，他没有定力，心怎么能空？
就像只说病症，不开药方一样。
于是他对书生说：邪念纠结，像草生根一样，应该像东西在孔中，用楔子把它挤出来，楔子塞满孔，东西自然就出来了。
你应该想象这个娈童死后，他的身体逐渐变冷，逐渐膨胀，逐渐发臭，逐渐腐烂，逐渐有尸虫蠕动，逐渐脏腑碎裂。
血肉狼藉，呈现出各种颜色，他的面目逐渐变丑，逐渐变色，逐渐变得像罗刹一样，这样恐怖的念头就会产生；
再想象这个娈童如果还活着，一天天长大，逐渐变得壮伟，不再有媚态，逐渐长出胡须，逐渐胡须如戟，逐渐面色苍老，逐渐头发斑白，逐渐两鬓如雪，逐渐秃顶齿缺，逐渐弯腰咳嗽，涕泪涎沫，污秽不堪，这样厌弃的念头就会产生；
再想象这个娈童先死，所以我思念他，如果我先死，他容貌姣好，一定会有人引诱他，用利益和权势胁迫他，他未必能像寡妇一样守贞，一旦被人引诱去陪别人睡觉，我在世时他对我的种种淫语，种种淫态，都会转向那个人，尽情娱乐。
从前种种亲昵的爱，像浮云一样消散，没有留下任何痕迹，这样愤恨的念头就会产生；
再想象这个娈童如果还活着，或许会恃宠而骄，让我无法忍受，偶尔触怒他，他会翻脸辱骂，或者我的钱财不够，不能满足他的要求，他会突然变心，态度冷漠，或者他看到富贵之人，抛弃我去投靠别人，与我相遇时，像陌生人一样，这样怨恨的念头就会产生。
这些念头在心中起伏生灭，心就没有空闲。
心没有空闲，一切爱欲的根就没有地方附着，一切魔障不祛自退。
书生按照老和尚的教导，几天后有时见到娈童，有时见不到，再过几天就完全消失了。
等到病好后去拜访寺庙，寺庙里却没有这两个老和尚。
有人说他们是古佛现化，有人说他们是十方常住，来往如云，偶然相遇，已经飞锡他往了。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(1)-注解
戈壁：指沙漠或干旱地区，特指碎沙乱石、不生水草的地带，即瀚海。
迪化：今乌鲁木齐市的旧称，清朝时期为新疆的政治、经济中心。
树窝：指树林中树木密集、连绵不断的地方，常用来形容树林的广阔。
黑气：在传统文化中，黑气常被视为不祥之兆，可能与妖邪、鬼魅等负面力量相关。
关帝祠：供奉关公（关羽）的庙宇，关公在中国文化中被尊为忠义的象征。
朔望：农历的初一和十五，传统上为祭祀神灵的日子。
槐家镇：金代文献中提到的地名，位于今河北省献县附近。
吕仙祠：供奉吕洞宾的庙宇，吕洞宾为道教八仙之一，常被视为祈梦的对象。
扶乩：一种通过灵媒与神灵沟通的仪式，常用于占卜或解决疑难问题。
缢鬼：传说中因上吊而死的人所化的鬼魂，常被认为具有恐怖的外貌和行为。
符箓：道教中的一种法术，通过书写特定的符号或咒语来驱邪、治病或祈福。
稽颡：古代的一种礼节，指叩头至地，表示极度的尊敬或悔过。
南山可移，此案不动：比喻事情非常坚定，不可改变。南山指终南山，古代认为是非常稳固的象征。
白莲教：明清时期的一种民间宗教，常被官方视为异端。
罗刹：佛教中的恶鬼，形象恐怖，常用来比喻极恶之人。
飞锡：佛教用语，指僧人云游四方，锡杖随身，象征僧人的行脚生活。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(1)-评注
这段古文通过多个小故事，展现了清代社会中的奇异现象和民间信仰。首先，俞提督在戈壁中遇到的‘大蝎虎’形象，反映了古代人们对未知生物的恐惧与想象。戈壁作为荒凉之地，常被视为妖邪出没的场所，这种描写不仅增强了故事的神秘感，也体现了古人对自然环境的敬畏。
昌吉叛乱后的黑气现象，揭示了人们对战争和死亡的恐惧。黑气被视为凶悖之魄的聚集，象征着战争带来的不祥与灾难。通过军士的阳刚之气驱散黑气，反映了古人认为正气可以压制邪气的观念。
乌鲁木齐关帝祠中的马，展现了民间信仰中对神灵的虔诚。马在朔望日准时出现，象征着神灵的显灵，而道士的解释则体现了宗教仪式中的神秘色彩。这种描写不仅增强了故事的真实感，也反映了古人对神灵的敬畏与依赖。
淮镇马氏家的变异现象，揭示了人们对超自然现象的恐惧与无奈。老儒通过贿赂盗贼制造假象，反映了人性中的狡诈与欺骗。姚安公的评价‘魅亦不过变幻耳’，则体现了古人对妖邪现象的理性思考，认为妖邪不过是人心的变幻。
姚安公与僧人的相遇，反映了士大夫阶层对神秘事物的好奇与怀疑。僧人的度牒和神秘行为，增加了故事的真实性与神秘感，而姚安公的谨慎态度则体现了士大夫对未知事物的理性态度。
余家假山上的狐居，展现了人与妖邪之间的微妙关系。狐居五十年而不扰人，反映了古人对妖邪的宽容与理解。姚安公的态度‘相安已久，惟宜以不闻不见处之’，则体现了古人对妖邪现象的淡然处之。
冯树柟的梦境揭示了因果报应的观念。梦中人指出冯树柟过去生中的虚伪行为，导致今生的人际关系疏离。这种描写不仅反映了古人对因果报应的信仰，也揭示了人性中的虚伪与自私。
史松涛先生的故事，揭示了社会中的不公与虚伪。痴婢的辩驳反映了底层人民对上层阶级的不满与反抗，而某公的结局则体现了因果报应的观念。
束城李某的故事，揭示了人性中的贪婪与欺骗。李某的行为不仅导致了家庭的破裂，也反映了社会中的道德沦丧。扶乩的判诗则体现了古人对因果报应的信仰，认为善恶终有报。
满媪的女儿荔姐的故事，展现了女性在危机中的机智与勇敢。荔姐通过伪装成缢鬼吓退强暴者，反映了古人对女性智慧的赞美。这种描写不仅增强了故事的戏剧性，也体现了古人对女性角色的重视。
这段古文通过几个故事展示了古代中国社会对鬼神、宗教和道德的复杂态度。首先，故事中的鬼魂显灵，反映了古人对于正义和冤屈的深刻关注。鬼魂的出现不仅是对生者的警示，也是对司法公正的一种超自然监督。这种情节在古代文学中常见，体现了人们对正义的渴望和对不公的恐惧。
其次，破寺僧人的故事揭示了宗教与欺诈之间的微妙关系。僧人利用人们的迷信心理，通过制造假象来吸引信徒和捐赠，这种行为不仅讽刺了宗教的虚伪，也反映了社会对宗教的复杂态度。僧人的最终悲剧结局，暗示了欺诈和贪婪的必然失败。
最后，书生与娈童的故事探讨了爱情、欲望和心理疾病之间的关系。通过书生的心理变化，故事展示了人类情感的复杂性和脆弱性。老僧的教诲不仅是对书生的心理治疗，也是对读者的一种道德启示，教导人们如何通过自我反省和心理调整来克服内心的困扰。
整体而言，这些故事不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还深刻反映了古代中国社会的道德观念和宗教信仰。通过这些故事，我们可以更深入地理解古人的思想世界和生活方式。
