作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(4)-原文
俗传鹊蛇斗处为吉壤，就斗处点穴，当大富贵，谓之龙凤地。
余十一二岁时，淮镇孔氏田中，尝有是事。
舅氏安公实斋亲见之。
孔用以为坟，亦无他验。
余谓鹊以虫蚁为食，或见小蛇啄取，蛇蜿蜒拒争，有似乎斗。
此亦物态之常，谅必当日曾有地师为人卜葬，指蛇鹊斗处是穴。
如陶侃葬母，仙人指牛眠处为穴耳。
后人见其有验，遂传闻失实，为鹊蛇斗处必吉。
然则因陶侃事，谓凡牛眠处吉乎？
庆云盐山间，有夜过墟墓者，为群狐所遮，裸体反接，倒悬树杪，天晓人始见之，掇梯解下，视背上大书三字曰：绳还绳，莫喻其意。
久乃悟二十年前，曾捕一狐倒悬之，今修怨也。
胡 厚庵先生，仿西涯新乐府中，有绳还绳一篇曰：斜柯三丈不可登，谁蹑其杪如猱升，谛而视之儿倒绷，背题三字绳还绳，问何以故心懵腾，恍然忽省蹶然兴，束缚阿紫当年曾，旧事过眼如风灯，谁期狭路遭其朋，吁嗟乎，人妖异路炭与冰，尔胡 肆暴先侵陵，使衔怨毒伺隙乘，吁嗟乎，无为祸首兹可惩。即此事也。
刘香畹言，沧州近海虞有牧童，年十四五，虽农家子，颇白皙。
一日陂畔午睡，醒觉背上似负一物，然视之无形，扪之无质，问之亦无声，怖而返，以告父母。
无如之何。
数日后渐似拥抱，渐似抚摩，既而渐似梦魇，遂为所污。
自是媟狎无时，而无形无质无声，则仍如故时。
或得钱物果饵，亦不甚多。
邻塾师语其父曰：此恐是狐，宜藏猎犬，俟闻媚声时，排闼嗾攫之。
父如所教，狐鐍然破窗出，在屋上跳掷，骂童负心。
塾师呼与语曰：君幻化通灵，定知世事。
夫男女相悦，感以情也，然朝盟同穴，夕过别船者，尚不知其几；至若娈童，本非女质，抱衾荐枕，不过以色为市耳。
当其傅粉熏香，含娇流盼，缠头万锦，买笑千金，非不似碧玉多情，回身就抱；迨富者赀尽，贵者权移，或掉臂长辞，或倒戈反噬，翻去覆雨，自古皆然。
萧韶之于庾信，慕容冲之于符坚，载在史册，其尤著者也。
其所施者如彼，其所报者尚如此。
然则与此辈论交 ，如抟沙作饭矣。
况君所赠，曾不及五陵豪贵之万一，而欲此童心坚金石，不亦盕乎？
语讫寂然，良久忽闻顿足曰：先生休矣。
吾今乃始知吾痴。
浩叹数声而去。
姜白岩言，有士人行桐柏山中，遇卤簿前导，衣冠形状，似是鬼神。
甫避林内，舆中贵官已见之，呼出与语，意殊亲洽。
因拜问封秩，曰：吾即此山之神。
又拜问神生何代，冀传诸人世，以广见闻。
曰：子所问者人鬼，吾则地祗也。
夫元黄剖判，融结万形，形成聚气，气聚藏精，精凝孕质，质立含灵，故神祗与天地并生，惟圣人通造化之原。
故燔柴瘗玉，载在六经。
自稗官琐纪创造鄙词，曰刘曰张，谓天帝有废兴；曰吕曰冯，谓河伯有夫妇，儒者病之，紫陽崛起，乃以理诘天，并皇矣之下临，亦斥为乌有；而鬼神之德，遂归诸二气之屈伸矣。
夫木石之精，尚生夔罔；雨土之精，尚生盚羊。
岂有乾坤斡运，元气鸿洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉。
观子衣冠，当为文士，试传吾语，使儒者知圣人飨报之由。
士人再拜而退，然每以告人，辄疑以为妄。
余谓此言，推鬼神之末始，植义甚精，然是白岩寓言，托诸鬼神耳。
赫赫灵祗，岂屑与讲学家争是非哉。
裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐魅。
适江 西一孝廉，与数友过夏–唐举子下第试谓之后读书，侍再过夏。
取其地幽僻，僦舍于旁。
一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。
黄昏后，诣门作礼，祝以媟词。
夜中闻床 前窸窸有声，心知狐至。
暗中举手引之，纵体入怀，遽相狎昵。
冶荡万状，奔命殆疲。
比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。
惊问汝谁，殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。
孝廉怒搏其颊，欲缚箠之。
撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽一脱手，已皍然破窗遁。
次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。
又一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床 上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。
惧其后至，移寓避之。
登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花粉也。
琴工钱生，以鼓琴客裘文达公，滑稽善谐戏，因面有瘢风，皆呼曰钱花脸。
来往数年，竟不能举其里居名字也。
言一选人，居会馆，于馆后墙缺，见一妇甚有姿色，衣裳故敝，而修饰甚整洁，意颇悦之。
馆人有母年五十余，故大家婢女，进退语言，均尚有矩度，每代其子应门，料其有干才，赂以金，祈谋一晤。
对曰：向未见此，似是新来，姑试侦探，作万一想耳。
越十数日，始报曰：已得之矣，渠本良家，以贫故，忍耻出此。
然畏人知，俟夜深月黑乃可来，切勿秉烛，勿言勿笑，勿使童仆及同馆闻声息，闻钟声即勿留，每夕赠以二金足矣。
选人如所约已。
往来月余，一夜 ，邻弗戒于火，选人惶遽起，僮仆皆入室救囊箧，一人急搴帐曳茵褥，訇然有声，一裸妇堕榻下，乃馆人母也。
莫不绝倒。
盖京师媒妁最奸黠，遇选人纳媒，多以好女引视，面临期陰易以下材，觉而涉讼者有之；幕首入门，背灯障扇，俟定情后始觉，委曲迁就者亦有之。
此媪狃于乡风，竟以身代也。
然事后访问四邻，
墙缺外实无此妇，或曰魅也。裘文达公曰：是此媪引致一妓，炫诱选人耳。
安氏从舅善鸟铳，郊原逐兔，信手而发，无得脱者，所杀殆以千百计。一日，遇一兔人立而拱，目炯炯如怒，举铳欲发，忽炸而伤指，兔已无迹，心知为兔鬼报冤，遂辍其事。又尝从禽晚归，渐已昏黑，见小旋风裹一物，火光荧荧，转旋如轮，举铳中之，乃秃笔一枝，管上微有血渍。明人小说载牛天锡供状事，言凡物以庚申日得人血，皆能成魅，是或然欤。
奴子王廷佑之母言，青县一民家，岁除日有卖通草花者，叩门呼曰：伫立久矣，何花钱尚不送出耶？诘问家中，实无人买花。而卖者坚执一垂髻女子持入。乃正纷扰间，闻一老媪急呼曰：真大怪事，厕中敝帚柄上插花数朵也。验取，果适所持入，乃锉而焚之，呦呦有声，血出如缕。此魅既解化形，即应潜养灵气，何乃作此变异，使人知而歼除，岂非自取其败耶？天下未有所成，先自炫耀，甫有所得，不自韬晦者，类此帚也夫。
外祖雪峰张公家奴子王玉善射，尝自新河携盐租返，遇三盗，三矢仆之，各唾面纵去。一日携弓矢夜行，见黑狐人立，向月拜，引满一发，应弦饮羽。归而寒热大作，是夕绕屋有哭声，曰：我自拜月练形，何害于汝？汝无故见杀，必相报恨。汝未衰，当诉诸司命耳。数日后，窗棱上铿然有声，愕眙惊问，闻窗外语曰：王玉，我告汝，我昨诉汝于地府，冥官见籍，乃知汝过去生中负冤讼辩，我为刑官，陰庇私囊，使你理直不得申，抑郁愤恚，自刺而死，我堕身为狐，此一矢所以报也。因果分明，我不怨你，惟当日违心枉拷，尚负汝笞掠百余，汝肯发愿免偿，则陰曹销籍，来生拜赐多矣。语讫，似闻叩额声。王叱曰：今生债尚不了了，谁能索前生债耶？妖鬼速去，无扰我眠。遂寂然。世见作恶无报，动疑神理之无据，乌知冥冥之中，有如是之委曲哉。
雍正甲寅，余初随姚安公至京师，闻御史某公，性多疑。初典永光寺一宅，其地空旷，虑有盗。夜遣家奴数人，更番司铃柝，犹防其懈，虽严寒溽暑，必秉烛自巡视，不胜其劳。别典西河沿一宅，其地市磣栉比，又虑有火，每屋储水瓮，至夜铃柝巡视，如在永光寺时，不胜其劳。更典虎坊桥东一宅，与余只隔数家，见屋宇幽邃，又疑有魅，先延僧诵经放焰口，钹鼓皍皍者数日，云以度鬼，复延道士设坛，召将悬符持咒，钹鼓皍皍者又数日，云以驱狐。宅本无他，自是以后，魅乃大作。抛掷砖瓦，攘窃器物，夜夜无宁居。婢媪仆隶，因缘为奸，所损失者无算。论者皆谓妖由人兴。居未一载，又典绳匠胡 同一宅，去后不通闻问，不知其作何设施矣。姚安公曰：天下本无事，庸人自扰之，其此公之谓乎？
钱塘陈乾纬言，昔与数友泛舟至西湖深处，秋雨初晴，登寺楼远眺。一友偶吟举世尽从忙里老，谁人肯向死前休句，相与慨叹。寺僧微哂曰：据所闻见，盖死尚不休也。数年前，秋月澄明，坐此楼上，闻桥畔有诟争声，良久愈厉。此地无人居，心知为鬼，谤听其语，急遽搀夺，不甚可辩。似是争墓田地界。俄闻一人呼曰：二君勿喧，闻老僧一言可乎？夫人在世途，胶胶扰扰，缘不知此生如梦耳，今二君梦已醒矣，经营百计以求富贵，富贵今安在乎？机械万端以酬恩怨，恩怨今又安在乎？青山未改，白骨未枯，孑然惟剩一魂，彼幻化黄梁尚能省悟，何身亲阅历，反不知万事皆空？且真仙真佛以外，自古无不死之人，大圣大贤以外，自古亦无不消之鬼。并此孑然一魂，久亦不免于澌灭，顾乃于电光石火之内，更兴蛮触之干戈，不梦中梦乎？语讫，闻呜呜饮泣声，又闻浩叹声，曰：哀乐未忘，宜乎其未齐得丧。如是挂碍，老僧亦不能解脱矣。遂不复再语。疑其难未已也。乾纬曰：此是僧粲化之舌耳，然默验人情，实亦为理之所有。
陈竹吟尝馆一富室，有小女奴，闻其母行乞于道，饿垂毙，陰盗钱三千与之，为侪辈所发，鞭箠甚苦。富室一楼有狐，借居数十年，未尝为祟，是日女奴受鞭时，忽楼上哭声鼎沸。怪而仰问，闻声应曰：吾辈虽异类，亦具人心，悲此女年未十几，而为母受箠，不觉失声，非敢相扰也。主人投鞭于地，面无人色者数日。
竹吟与朱青雷游长椿寺，于鬻书画处，见一卷擘窠，书曰：梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱，日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。款题山谷道人。方拟议真伪，一乞者在旁睨视微笑曰：黄鲁直乃书杨诚斋诗，大是异闻，掉臂竟去。青雷讶曰：能作此语，安得乞食！竹吟太息曰：能做此语，又安得不乞食。余谓此竹吟愤激之谈。所谓名士习 气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬乖张，使人不敢相迩者，其势亦可以乞食；或有文无行，久而秽迹恶声，使人不屑齿录者，其势可以乞食。是岂可赋感士不遇哉。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(4)-译文
民间传说，鹊和蛇争斗的地方是吉祥的土地，如果在争斗的地方点穴，将会大富大贵，称之为龙凤地。
我十一二岁的时候，淮镇孔家的田里，曾经发生过这样的事情。
我的舅舅安公实斋亲眼见过。
孔家把那里作为墓地，但也没有什么特别的灵验。
我认为鹊以虫蚁为食，有时会啄取小蛇，蛇蜿蜒抵抗，看起来像是在争斗。
这也是物态的正常现象，想必当时曾有风水师为人卜葬，指着蛇鹊争斗的地方说是吉穴。
就像陶侃葬母时，仙人指着牛睡觉的地方说是吉穴一样。
后人看到有灵验，就传得失去了真实性，认为鹊蛇争斗的地方必定吉祥。
那么因为陶侃的事，就说凡是牛睡觉的地方都吉祥吗？
庆云和盐山之间，有人在夜晚经过墓地时，被一群狐狸拦住，裸体反绑，倒挂在树梢上，天亮时人们才发现，用梯子把他解下来，看到他背上写着三个字：绳还绳，不明白是什么意思。
很久以后才明白，二十年前，他曾捕过一只狐狸并倒挂起来，现在狐狸来报仇了。
胡厚庵先生仿照西涯的新乐府，写了一篇《绳还绳》：斜柯三丈不可登，谁蹑其杪如猱升，谛而视之儿倒绷，背题三字绳还绳，问何以故心懵腾，恍然忽省蹶然兴，束缚阿紫当年曾，旧事过眼如风灯，谁期狭路遭其朋，吁嗟乎，人妖异路炭与冰，尔胡肆暴先侵陵，使衔怨毒伺隙乘，吁嗟乎，无为祸首兹可惩。说的就是这件事。
刘香畹说，沧州近海的虞地有个牧童，十四五岁，虽然是农家孩子，但皮肤很白。
一天在坡边午睡，醒来后感觉背上好像压着什么东西，但看又看不见，摸又摸不着，问也没有声音，吓得跑回家告诉父母。
父母也没有办法。
几天后，渐渐感觉像是被拥抱，像是被抚摸，后来像是梦魇，最终被侵犯了。
从此以后，经常被骚扰，但无形无质无声，还是和以前一样。
有时会得到一些钱物果饵，但也不多。
邻居的私塾老师对他父亲说：这恐怕是狐狸，应该藏一只猎犬，等听到媚声时，开门放狗去抓它。
父亲按照老师的话做了，狐狸突然破窗而出，在屋顶上跳来跳去，骂牧童负心。
私塾老师叫住狐狸说：你幻化通灵，一定知道世事。
男女相爱，是因为感情，但早上还发誓同生共死，晚上就另寻新欢的，不知道有多少；至于娈童，本来就不是女性，抱衾荐枕，不过是以色相交易罢了。
当他们傅粉熏香，含娇流盼，缠头万锦，买笑千金时，不是不像碧玉多情，回身就抱；等到富人钱财耗尽，贵人权力转移，或者转身离去，或者反目成仇，翻云覆雨，自古如此。
萧韶对庾信，慕容冲对符坚，史册上都有记载，尤其著名。
他们所施予的如此，所回报的尚且如此。
那么与这些人交往，就像用沙子做饭一样。
何况你所赠予的，还不及五陵豪贵的万分之一，却想让这个孩子心如金石，不也是痴心妄想吗？
说完后，狐狸沉默了很久，突然顿足说：先生说得对。
我现在才知道我有多痴。
长叹几声后离开了。
姜白岩说，有个士人在桐柏山中行走，遇到一队仪仗前导，衣冠形状，像是鬼神。
刚躲进树林，车中的贵官已经看到了他，叫他出来说话，态度非常亲切。
于是拜问他的封号，贵官说：我就是这座山的神。
又拜问神生于哪个朝代，希望能传给人间，以广见闻。
贵官说：你所问的是人鬼，我则是地祗。
天地初开，万物成形，形聚成气，气聚藏精，精凝成质，质立含灵，所以神祗与天地并生，只有圣人能通晓造化的本源。
所以燔柴瘗玉，记载在六经中。
自从稗官琐纪创造了鄙俗的词语，说刘说张，说天帝有废兴；说吕说冯，说河伯有夫妇，儒者对此不满，紫陽崛起，用理来解释天，连皇矣的下临也斥为乌有；而鬼神之德，就归为二气的屈伸了。
木石之精，尚且能生出夔罔；雨土之精，尚且能生出盚羊。
难道乾坤运转，元气鸿洞，反而不能聚而上升，成为至尊的主宰吗？
看你的衣冠，应该是文士，试着传我的话，让儒者知道圣人飨报的由来。
士人再拜而退，但每次告诉别人，都被怀疑是妄言。
我认为这话，推究鬼神的起源，义理甚精，但这是白岩的寓言，托诸鬼神罢了。
赫赫灵祗，岂屑与讲学家争是非呢？
裘编修超然说，丰宜门内玉皇庙街，有几间破屋，锁闭已久，传说里面有狐魅。
正好江西一个孝廉，和几个朋友过夏——唐举子下第后读书，等待再次考试。
因为那里幽静偏僻，就在旁边租了房子。
一天看到一个年轻女子站在屋檐下，姿态非常妩媚，心里知道是狐狸，但少年豪放，一点也不害怕。
黄昏后，到门口行礼，用轻佻的词语祝祷。
夜里听到床前有窸窸窣窣的声音，心里知道狐狸来了。
暗中伸手去拉，狐狸纵身入怀，立刻亲昵起来。
冶荡万状，几乎累得精疲力尽。
等到月亮升起，窗明几净，仔细一看，竟然是一个白发老妇，又黑又丑，令人厌恶。
惊讶地问你是谁，老妇毫不羞愧，自称是城楼上的老狐，娘子嫌我贪吃懒做，把我赶到这里，寂寞已经好几年了，感谢你的垂爱，所以冒耻自献。
孝廉愤怒地打了她一巴掌，想把她绑起来鞭打。
在挣扎中，同屋的人听到声音，都来帮忙捉拿，突然一脱手，狐狸已经破窗逃走了。
第二天晚上，狐狸坐在屋檐上，用软语呼唤，孝廉骂她，突然被飞瓦击中。
又一天晚上，揭开帷帐准备睡觉，发现狐狸裸体躺在床上，笑着招手，孝廉抽刀砍去，狐狸才哭着骂着离开。
害怕她再来，就搬走了。
上车时，突然看到之前的年轻女子从屋里走出来，悄悄派小奴去打听，才知道是房东的外甥女，昨天偶然上街买花粉。
琴工钱生，因为弹琴给裘文达公听，滑稽善谐戏，因为脸上有瘢风，大家都叫他钱花脸。
来往几年，竟然不知道他的家乡和名字。
他说有个选人，住在会馆里，在馆后墙的缺口处看到一个女子，很有姿色，衣服虽然破旧，但修饰得很整洁，心里很喜欢。
馆里有个老母亲，五十多岁，以前是大户人家的婢女，进退语言，都很有规矩，经常替儿子应门，觉得她有才干，就贿赂她，希望能见一面。
老母亲说：以前没见过这个女子，好像是新来的，姑且试试看，作万一的打算。
过了十几天，才报告说：已经找到了，她本来是良家女子，因为贫穷，忍耻做这种事。
但她怕人知道，要等到夜深月黑才能来，千万不要点灯，不要说话不要笑，不要让童仆和同馆的人听到声音，听到钟声就不要留她，每晚给她二两银子就够了。
选人按照约定做了。
来往了一个多月，一天晚上，邻居不小心失火，选人慌忙起来，童仆都进屋抢救行李，一个人急忙掀开帐子拉被褥，轰然一声，一个裸体女子掉到床下，原来是馆里的老母亲。
大家都笑得前仰后合。
原来京城的媒婆最奸诈狡猾，遇到选人纳媒，常常用漂亮的女子引见，临到关键时刻偷偷换成下等货色，被发现后打官司的有；蒙着头进门，背灯遮扇，等定情后才发觉，委曲迁就的也有。
这个老母亲习惯了乡下的风俗，竟然以身相代。
但事后问四邻，
墙外实际上并没有这个女人，有人说她是妖怪。裘文达公说：这是那个老妇人引来一个妓女，用来炫耀和诱惑选人罢了。
安氏的舅舅擅长使用鸟铳，在郊外追逐兔子，随手发射，没有兔子能逃脱，他杀死的兔子大概有千百只。一天，他遇到一只兔子像人一样站立并拱起，眼睛炯炯有神，像是发怒，他举起鸟铳准备发射，突然鸟铳爆炸伤到了他的手指，兔子已经不见了，他心里知道这是兔子的鬼魂来报仇，于是停止了这件事。还有一次，他晚上打猎回来，天色渐暗，看到一个小旋风包裹着一样东西，火光闪烁，旋转如轮，他举起鸟铳射击，结果是一支秃笔，笔管上有一点血迹。明代小说记载牛天锡的供状，说凡是物品在庚申日得到人血，都能变成妖怪，这或许是真的吧。
奴仆王廷佑的母亲说，青县有一户人家，除夕那天有个卖通草花的人，敲门喊道：我已经站了很久了，为什么花钱还不送出来？询问家中，实际上没有人买花。但卖花的人坚持说是一个扎着垂髻的女子拿进去的。正在纷扰之际，听到一个老妇人急忙喊道：真是大怪事，厕所里的破扫帚柄上插了几朵花。检查后，果然是刚才那个女子拿进去的花，于是把扫帚锉碎并烧掉，发出呦呦的声音，血流如缕。这个妖怪既然能变化形态，就应该潜藏培养灵气，为什么要做这种变异，让人知道并消灭它，岂不是自取灭亡吗？天下还没有成就，就先炫耀，刚有所得，不自己隐藏的，就像这把扫帚一样。
外祖父雪峰张公家的奴仆王玉擅长射箭，曾经从新河带着盐租回来，遇到三个盗贼，三箭射倒了他们，各自吐了一口唾沫放他们走了。一天晚上他带着弓箭夜行，看到一只黑狐像人一样站立，向月亮拜拜，他拉满弓射了一箭，箭应弦而中。回来后他发起了高烧，那天晚上屋外有哭声，说：我自己拜月修炼形态，对你有什么害处？你无故杀我，一定会报复你。你还没老，应该去告诉司命。几天后，窗棱上发出铿锵的声音，他惊讶地问，听到窗外有人说：王玉，我告诉你，我昨天在地府告了你，冥官查看了记录，才知道你过去生中负冤诉讼，我是刑官，暗中庇护私囊，让你理直气壮却得不到伸张，抑郁愤恨，自刺而死，我堕落为狐，这一箭就是来报仇的。因果分明，我不怨你，只是当时违心拷打，还欠你一百多下鞭打，你愿意发愿免偿，那么阴曹就会销掉记录，来生我会多拜谢你。说完，似乎听到叩头的声音。王玉叱责道：今生的债还没了结，谁能索要前生的债呢？妖鬼快走，不要打扰我睡觉。于是安静下来。世人看到作恶没有报应，就怀疑神理没有根据，哪里知道冥冥之中有如此曲折的事情。
雍正甲寅年，我初次跟随姚安公到京城，听说御史某公，性格多疑。最初住在永光寺的一所房子里，那里空旷，担心有盗贼。晚上派几个家奴轮流敲铃打更，还担心他们懈怠，即使严寒酷暑，也一定要拿着蜡烛自己巡视，非常劳累。后来搬到西河沿的一所房子，那里市集密集，又担心有火灾，每间屋子都储水，晚上敲铃打更巡视，像在永光寺时一样，非常劳累。再后来搬到虎坊桥东的一所房子，和我只隔几家，看到房子幽深，又怀疑有妖怪，先请僧人诵经放焰口，钹鼓敲了好几天，说是为了超度鬼魂，又请道士设坛，召将悬符持咒，钹鼓又敲了好几天，说是为了驱赶狐狸。房子本来没有问题，但从那以后，妖怪就大作了。抛掷砖瓦，偷窃器物，夜夜不得安宁。婢女仆人们趁机作恶，损失不计其数。评论的人都说妖怪是由人引起的。住了不到一年，又搬到绳匠胡同的一所房子，搬走后没有消息，不知道他做了什么安排。姚安公说：天下本无事，庸人自扰之，说的就是这位公吧？
钱塘的陈乾纬说，曾经和几个朋友乘船到西湖深处，秋雨刚停，登上寺楼远眺。一个朋友偶然吟诵“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休”的句子，大家感慨叹息。寺僧微笑着说：根据我所见所闻，死了还不休呢。几年前，秋月明亮，坐在这楼上，听到桥边有争吵声，越来越激烈。那里没有人住，心里知道是鬼，仔细听他们的话，急促争夺，不太能分辨。似乎是在争墓地的地界。突然听到一个人喊道：两位不要吵，听老僧一句话可以吗？人在世途，纷扰不断，因为不知道此生如梦，现在两位梦已经醒了，千方百计追求富贵，富贵现在在哪里呢？万般机巧来报答恩怨，恩怨现在又在哪里呢？青山未改，白骨未枯，只剩下一个孤魂，那幻化的黄梁还能省悟，为什么亲身经历，反而不知道万事皆空？而且除了真仙真佛，自古没有不死的人，除了大圣大贤，自古也没有不消的鬼。就连这个孤魂，久了也不免于消逝，为什么在电光石火之间，还要兴起蛮触的干戈，不是梦中梦吗？说完，听到呜呜的哭泣声，又听到浩叹声，说：哀乐未忘，难怪他们不能齐得丧。这样的挂碍，老僧也不能解脱了。于是不再说话。怀疑他们的争执还没有结束。乾纬说：这是僧粲化的舌头罢了，但默默验证人情，确实也有道理。
陈竹吟曾经在一个富人家做馆师，有一个小女奴，听说她的母亲在路上乞讨，饿得快死了，偷偷拿了三千钱给她，被同伴发现，鞭打得很厉害。富人家的一楼有狐狸，住了几十年，从来没有作祟，那天女奴被鞭打时，忽然楼上哭声鼎沸。主人奇怪地抬头问，听到声音回答说：我们虽然是异类，也有人的心，悲伤这个女孩还不到十几岁，就为母亲受鞭打，不觉失声，不敢打扰。主人把鞭子扔在地上，面无人色了好几天。
竹吟和朱青雷游长椿寺，在卖书画的地方，看到一卷大字，写着：梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱，日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。款题是山谷道人。正在讨论真假，一个乞丐在旁边斜视微笑说：黄鲁直竟然写杨诚斋的诗，真是大新闻，转身就走了。青雷惊讶地说：能说出这样的话，怎么会乞讨！竹吟叹息说：能说出这样的话，又怎么会不乞讨。我说这是竹吟的愤激之谈。所谓名士习气。聪明才智的人，有的恃才傲物，久而久之变得悖谬乖张，让人不敢接近，这样的人也可能乞讨；有的有文采没有德行，久而久之秽迹恶声，让人不屑一提，这样的人也可能乞讨。这怎么能赋感士不遇呢。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(4)-注解
吉壤：风水学中认为适宜建造坟墓或住宅的地方，能够带来好运和富贵。
龙凤地：风水学中的一种吉祥之地，传说中龙凤相斗的地方，被认为是极佳的风水宝地。
陶侃葬母：陶侃是东晋时期的名将，传说他葬母时得到仙人指点，选择了牛眠处作为墓地，后来家族显赫。
绳还绳：指因果报应，即过去的行为会以某种形式回报到自己身上。
狐魅：指狐狸精，传说中能够变化成人的狐狸，常与人类发生各种奇异的故事。
地祗：指土地神，掌管一方土地的神灵。
燔柴瘗玉：古代祭祀天地神灵的仪式，燔柴指燃烧柴火，瘗玉指埋藏玉器。
稗官琐纪：指记载民间传说、奇闻异事的书籍，内容多为虚构或夸张。
紫陽：指朱熹，南宋理学家，主张以理诂天，反对迷信鬼神。
夔罔：传说中的一种怪物，形似牛，只有一只脚。
盚羊：传说中的一种怪物，形似羊，能够呼风唤雨。
乾坤斡运：指天地运转，宇宙的运行规律。
元气鸿洞：指宇宙间的原始能量，道家认为元气是万物的根本。
皇矣：指天帝，古代神话中的最高神灵。
二气之屈伸：指阴阳二气的相互作用，道家认为阴阳二气是宇宙万物的根本。
刘香畹：清代文人，擅长写鬼怪故事。
姜白岩：清代文人，擅长写寓言故事。
裘编修超然：清代文人，擅长写鬼怪故事。
钱花脸：指琴工钱生，因脸上有瘢风而得名。
选人：指参加科举考试的士子。
会馆：古代供士子居住的地方，类似于现代的招待所。
媒妁：指媒人，古代负责撮合婚姻的人。
魅：在中国传统文化中，魅通常指一种超自然的灵体，能够变化形态，迷惑人类。
鸟铳：古代的一种火器，用于狩猎或战斗。
庚申日：中国古代天干地支纪日法中的一个特定日子，被认为具有特殊的神秘力量。
通草花：一种用通草制作的花，常用于装饰或祭祀。
司命：道教中的神祇，掌管人的生死命运。
焰口：佛教中的一种仪式，用于超度亡灵。
黄鲁直：即黄庭坚，北宋著名文学家、书法家，号山谷道人。
杨诚斋：即杨万里，南宋著名诗人，号诚斋。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(4)-评注
这段文字通过多个小故事，展现了古代民间传说、风水迷信、因果报应等主题。首先，关于鹊蛇斗处为吉壤的传说，反映了古代风水学中对自然现象的迷信解读。虽然作者通过理性分析指出这种传说可能是误传，但也揭示了民间对风水的重视和对吉祥之地的追求。
其次，关于狐魅的故事，展现了古代民间对狐狸精的想象和恐惧。狐狸精常被描绘为能够变化成人的妖怪，与人类发生各种奇异的故事。这些故事不仅反映了古代人们对超自然现象的恐惧，也揭示了人性中的欲望与贪婪。
再次，关于地祗的对话，反映了古代对神灵的崇拜和对宇宙运行规律的思考。地祗作为土地神，掌管一方土地，体现了古代人们对自然的敬畏和对神灵的信仰。同时，这段对话也反映了古代儒家与道家在鬼神观念上的分歧，儒家主张以理诂天，反对迷信鬼神，而道家则认为鬼神是宇宙间自然存在的现象。
最后，关于选人与狐魅的故事，揭示了古代社会中的婚姻习俗和媒妁的奸诈。媒妁在古代社会中扮演着重要的角色，但也有一些媒妁利用士子的无知和欲望，进行欺骗和欺诈。这段故事不仅反映了古代社会中的婚姻问题，也揭示了人性中的贪婪与欺骗。
总的来说，这段文字通过多个小故事，展现了古代民间传说、风水迷信、因果报应等主题，反映了古代人们对自然、神灵、婚姻等问题的思考和想象。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，也揭示了人性中的欲望、贪婪、恐惧与欺骗，具有深刻的历史价值和艺术特色。
这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会中的超自然现象和人们的信仰。每个故事都充满了神秘色彩，反映了古人对未知世界的恐惧和好奇。
故事中的魅、兔鬼、秃笔、帚柄等形象，都是古代民间传说中的常见元素，它们通过变化形态或附身于物体，来影响人类的生活。这些故事不仅具有娱乐性，还蕴含了深刻的道德教训，如因果报应、善恶有报等。
文中提到的庚申日、司命、焰口等概念，反映了古代中国的宗教和民间信仰。庚申日被认为是一个特殊的日子，能够赋予物体灵性；司命则是掌管生死的神祇，体现了古人对命运的敬畏；焰口仪式则展示了佛教对亡灵的超度观念。
故事中的王玉、陈乾纬、竹吟等人物，都是古代社会中的普通人，他们的经历和遭遇，反映了当时社会的风俗习惯和人们的心理状态。通过这些故事，我们可以窥见古代中国社会的复杂性和多样性。
最后，文中提到的黄鲁直和杨诚斋，是宋代著名的文学家和诗人，他们的作品和生平，反映了宋代文化的繁荣和文人的精神追求。通过这些故事，我们可以感受到古代文人的才情和他们对生活的深刻思考。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会的宗教信仰、民间传说和文人生活，具有很高的文化价值和历史意义。
