作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(1)-原文
曩撰滦陽消夏录属草未定，遽为书肆所窃刊，非所愿也。
然博雅君子，或不以为纰缪，且有以新续告者。
因补缀旧闻，又成四卷。
欧陽公曰：物尝聚于所好，岂不信哉！
缘是知一有偏嗜，必有浸婬而不自已者。
天下事往往如斯，亦可以深长思也。
辛亥乾隆五十六年七月二十一日题。
太原折生遇兰言，其乡有扶乩者，降坛大书一诗曰：一代英雄付逝波，壮怀空握鲁陽戈，庙堂有策军书急，天地无情战骨多，故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河，陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何。署名曰柿园败将。皆悚然，知为白谷孙公也。
柿园之役，败于中旨之促战，罪不在公。
诗乃以房琯车战自比，引为已过。
正人君子用心，视王化贞辈偾辕误国，犹百计卸责于人者，真三光之于九泉矣。
大同杜生宜滋，亦录有此诗，空握作辜负，春滋作春添，意若何作竟若何，凡四字不同。
盖传写偶异，大旨则无殊也。
许南金先生言，康熙乙未，过阜城之漫河，夏雨泥泞，马疲不进，息路旁树下，坐而假寐。
恍惚见女子拜言曰：妾黄保宁妻汤氏也，在此为强暴所逼，以死捍拒，卒被数刃而死。
官虽捕贼骈诛，然以妾已被污，竟不旌表。
冥官哀其贞烈，俾居此地，为横死诸魂长，今四十余年矣。
夫异乡丐妇，踽踽独行，猝遇三健男子执缚于树，肆行婬毒，除骂贼求死，别无他术。
其啮齿受玷，由力不敌，非节之不固也。
司谳者苛责无已，不亦冤乎？
公状貌似儒者，当必明理，乞为白之。
梦中欲询其里居，霍然已醒。
后问阜城士大夫，无知其事者。
问诸老吏，亦不得其案牍，盖当时不以为烈妇，湮没久矣。
京师某观，故有狐。
道士建醮，醵多金。
蒇事后，与其徒在神座灯前，会计出入，尚阙数金。
师谓徒乾没，徒谓师误算，盘珠格格，至三鼓未休。
忽梁上语曰：新秋凉爽，我倦欲眠，汝何必在此相聒？
此数金，非汝欲买媚药置怀中，过后巷刘二姐家，二姐索金指环，汝乘醉探付彼耶？何竟忘也。
徒转面掩口。
道士乃默然敛簿出。
剃工魏福，时寓观内，亲闻之。
言其声咿咿呦呦，如小儿女云。
旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。
山海经实以女魃，似因诗语而附会。
然据其所言，特一妖神焉耳。
近世所云旱魃则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。
夫雨为天地之欣合，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎？
雨亦有龙所做者，一僵尸之伎俩竟能驱逐神物，使畏避不前乎？
是何说以解之。
又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一，夫狐无罪欤？
雷霆克期而击之，是婬刑也，天道不如是也。
狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避，即一时暂免；又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理，是佚罚也。
天道亦不如是也，是又何说以解之？
偶阅近人夜谈丛录，见所载焚旱魃一事，狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之。
虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也，今刘云房副宪居之。
中有一井，子午二时汲则甘，余时则否。
其理莫明。
或曰陰起午中，陽生子半，与地气应也。
然元气氤氲，充满天地，何他井不与地气应，此井独应乎？
西士最讲格物学，职方外纪载：其地有水，一旦十二潮，与晷漏不差杪忽。
有欲穷其理者，构庐水侧，昼夜测之，迄不能喻，至恚而自沉。
此井抑亦是类耳。
张读宣室志曰：俗传人死数日，当有禽自柩中出，曰煞。
太和中有郑生者，网得一巨鸟，色苍，高五尺余，忽无所见，访里中民讯之，有对者曰：里中有人死且数日，卜者言今日煞当去。
其家伺而视之，有巨鸟色苍，自柩中出，君所获果是乎？
此即今所谓煞神也。
徐铉稽神录曰：彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神，母死，俗巫戒之曰：某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。
合家细弱，悉出逃隐，虎子独留不去。
夜中有人推门入，虎子皇遽无计，先有一瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上，有人问板下无人耶？
母曰无。
此即今所谓回煞也。
俗云殇子未生齿者，死无煞，有齿者即有煞，巫觋能预克其期。
家奴孙文举、宋文皆通是术。
余尝索视其书，特以年月日时干支推算，别无奇奥，其某日逢其凶煞，当用某符禳解，则诡词取财而已。
或有室庐逼仄，无地避煞者，又有压制之法。
使伏而不出，谓之斩殃，尤为荒诞。
然家奴宋遇妇死，遇召巫斩殃，迄今所居室中，夜恒作响，小儿女亦多见其形，似又不尽诬矣。
天地之大何所不有，幽明之理莫得而穷，不必曲为之词，亦不必力攻其说。
人死者，魂隶冥籍矣。
然地球圆九万里，径三万里，国土不可以数计，其人当百倍中土，鬼亦当百倍中土，何游冥司者，所见皆中土之鬼，无一徼外之鬼耶？
其在在各有阎罗王耶？
顾郎中德懋，摄陰官者也，尝以问之，弗能答。
人不死者，名列仙籍矣。
然赤松广成，闻于上古，何后代所遇之仙，皆出近世？
刘向以下之所记，悉无闻耶？
岂终归于尽如朱子之论魏伯陽耶？
娄真人，近垣领道教者也，尝以问之，亦弗能答。
里人阎勋，疑其妻与表弟通，遂携铳击杀其表弟，复归而杀妻。
剚刀于胸，格格然如中铁石，迄不能伤。
或曰：是鬼神愍其枉死，陰相之也。
然枉死者多鬼神，何不尽陰相欤？
当由别有善行，故默邀护佑耳。
景州申君学坤，谦居先生子也，纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。
尝谓从兄懋园曰：曩
在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉资。因著一论，戒勿施舍，夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：君勿尔也，以佛法论，广大慈悲，万物平等，彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也。此辈藉施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律自堕泥犁者，诚比比皆是。然因有枭鸟而尽戕羽族，因有破獍而尽戕兽类，有是理耶？以世法论，田不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之一种，彼募化亦谋食之一道，必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？且天地之大，此辈岂止数十万，一旦绝其衣食之源，羸弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰：鳏寡孤独废疾者有养，君无策以养而徒朘其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。余梦中欲与辩，忽然已觉，其语历历可忆，公以所论何如？懋园沉思良久曰：君所持者正，彼所见者大，然人情所向，匪今始今，岂君一论所能遏，此神剌剌不休，殊多此一争耳。
同年金门高，吴县人，尝夜泊淮陰之间，见岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：君近何事？一叟曰：主人避暑园林，吾日日入其水阁，观活秘戏图，百媚横生，亦殊可玩。其第五姬尤妖艳，见其与主人剪发为誓约，他年燕子楼中作关盼盼，又约似玉箫再世重侍韦皋，主人为之感泣，然偶闻其与母窃议，则谓主人已老，宜早储金帛，为别抱琵琶计也。君谓此辈可信乎？相与太息久之。一叟又曰：闻其嫡甚贤，信乎？一叟掉头曰：天下之善妒人也，何贤之云。夫妒而嚣争，是为渊驱鱼者也。此妇于妾媵之来，弱者抚之以恩，纵其出入冶游，不复防制，使流于婬佚，其夫自愧而去之；强者待之以礼，陽尊之与己匹，而陰道之与夫抗，使养成骄悍，其夫不堪而去之；有二术所不能饵者，则密相煽构，务使参商两败者，又多有之。幸不即败，而一门之内，诟谇时闻，使其夫入妾之室，则怨语愁颜；入妻之室，乃柔声怡色。其去就不问而知矣。此天下之善妒人也，何贤之云？门高窃听 所言，服其中理，而不解其日入水阁语。方凝思间，有官舫鸣钲来，收帆欲泊，二叟转瞬已不见。乃悟其非人也。
先兄晴湖曰，饮卤汁者血凝而死，无药可医。里有妇人饮此者，方张皇莫措，忽一媪排闼入，曰：可急取隔壁卖腐家所磨豆浆灌之，卤得豆浆，则凝浆为腐而不凝血。我是前村老狐，曾闻仙人言此方也。语讫不见，试之，果见苏。刘涓子有鬼遗方，此可称狐遗方也。
客作秦尔严，尝御车自李家洼往淮镇，遇持铳击鹊者，马皆惊逸，尔严仓皇堕下车，横卧辙中。自分无生理，而马忽不行。抵暮归家，沽酒自庆。灯下与侪辈话其异，闻窗外人语曰：尔谓马自不行耶？是我二人掣其辔也。开户出视，寂无人迹。明日因赍酒脯至堕处祭之。先姚安公闻之曰：鬼如此求食，亦何恶于鬼。
里人王五贤–幼时闻呼其字，是此二音，不知即此二字否也，老塾师也，尝夜过古墓，闻鞭朴声，并闻责数曰：尔不读书识字，不能明理，将来何事不可为？上干天律时，尔悔迟矣。谓深更旷野，谁人在此教子弟，谛听，乃出狐窟中。五贤喟然曰：不图此语闻之此间。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(1)-译文
以前写的《滦陽消夏录》草稿还未定稿，就被书店偷偷刊印了，这不是我的本意。
然而博学多才的君子们，或许不会认为这是错误，并且有人告诉我可以继续写下去。
因此我补充了一些旧闻，又写了四卷。
欧阳修曾说：物品总是聚集在喜欢它的人那里，这话难道不是真的吗？
由此可知，一旦有了特别的爱好，就一定会沉迷其中而不能自拔。
天下的事情往往如此，这也是值得深思的。
辛亥年（乾隆五十六年）七月二十一日题。
太原的折遇兰说，他的家乡有一个扶乩的人，降坛时写了一首诗：一代英雄付逝波，壮怀空握鲁陽戈，庙堂有策军书急，天地无情战骨多，故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河，陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何。署名是“柿园败将”。大家都感到惊恐，知道这是白谷孙公。
柿园之战，失败是因为朝廷的催促，罪责不在孙公。
这首诗用房琯的车战自比，认为是自己的过错。
正人君子的用心，比起王化贞等人误国误民，还千方百计推卸责任的人，真是天壤之别。
大同的杜宜滋也记录了这首诗，但“空握”写作“辜负”，“春滋”写作“春添”，“意若何”写作“竟若何”，共有四个字不同。
大概是传抄时的偶然差异，但大意没有区别。
许南金先生说，康熙乙未年，他经过阜城的漫河，夏天下雨泥泞，马匹疲惫不前，于是在路旁的树下休息，坐着打盹。
恍惚中看到一个女子拜见他说：我是黄保宁的妻子汤氏，在这里被强暴逼迫，以死抵抗，最终被砍了几刀而死。
官府虽然抓住了贼人并处死，但因为我已经被玷污，竟然没有表彰我。
冥官同情我的贞烈，让我住在这里，成为横死鬼魂的首领，现在已经四十多年了。
我这个异乡的乞丐妇人，独自一人行走，突然遇到三个强壮男子把我绑在树上，肆意侮辱，除了骂贼求死，别无他法。
我咬牙忍受玷污，是因为力量不敌，并不是节操不坚。
审判官苛责不已，这不是冤枉吗？
您看起来像个儒者，一定明白道理，请为我申冤。
梦中我想问她的住址，突然就醒了。
后来我问阜城的士大夫，没有人知道这件事。
问了一些老吏，也找不到她的案卷，大概当时不认为她是烈妇，所以湮没很久了。
京城的某个道观，原来有狐狸。
道士建醮，募集了很多钱。
事情结束后，道士和他的徒弟在神座灯前算账，发现还缺几两银子。
师父说徒弟私吞了，徒弟说师父算错了，算盘珠子格格作响，直到三更还没完。
忽然梁上有人说：新秋凉爽，我困了想睡觉，你们何必在这里吵闹？
这几两银子，不是你打算买媚药放在怀里，过后巷刘二姐家，二姐要金指环，你喝醉时掏给她的吗？怎么忘了？
徒弟转过脸捂住嘴。
道士于是默默收起账簿出去了。
剃工魏福当时住在观里，亲耳听到了。
他说那声音咿咿呦呦，像小孩子一样。
旱魃为虐，见于《云汉》诗，这是经典中的事了。
《山海经》中记载的女魃，似乎是因为诗中的话而附会的。
但根据书中所说，只是一个妖神而已。
近世所说的旱魃都是僵尸，挖出来烧掉，也常常能下雨。
雨是天地间的和谐，一个僵尸的气焰，竟然能弥漫乾坤，使天地隔绝不通吗？
雨也有龙做的，一个僵尸的伎俩竟然能驱逐神物，使它们畏惧不前吗？
这该怎么解释呢？
还有狐狸躲避雷劫的事，自宋代以来，杂说中记载的不一而足，狐狸没有罪吗？
雷霆定期来击打它们，这是淫刑，天道不是这样的。
狐狸有罪吗，什么时候不可以诛杀，而一定要限定在某日某刻，让它们提前知道躲避，即使一时免于劫难；又什么时候不可以诛杀，过了这一时，竟然不再追究，这是佚罚。
天道也不是这样的，这又该怎么解释呢？
偶然翻阅近人的《夜谈丛录》，看到记载的焚旱魃一事，狐狸避劫二事，因此记下我的疑问，等待格物穷理的人详细解释。
虎坊桥西边的一座宅子，是南皮张公子畏的故居，现在刘云房副宪住在那里。
宅中有一口井，子时和午时打水是甜的，其他时间则不然。
其中的道理不明。
有人说陰气在午时升起，陽气在子时升起，与地气相应。
但元气弥漫，充满天地，为什么其他井不与地气相应，只有这口井相应呢？
西方人最讲究格物学，《职方外纪》记载：那里有一处水，一天涨潮十二次，与晷漏丝毫不差。
有人想探究其中的道理，在水边建了房子，昼夜测量，最终无法理解，以至于愤怒地投水自尽。
这口井大概也是类似的情况。
张读的《宣室志》说：俗传人死几天后，会有鸟从棺材里飞出来，叫煞。
太和年间有个郑生，网到一只大鸟，颜色苍灰，高五尺多，忽然不见了，他访问乡里人询问，有人回答说：乡里有人死了几天，卜者说今天煞要离开。
那家人守候着看，果然有一只大鸟，颜色苍灰，从棺材里飞出来，你抓到的就是它吗？
这就是现在所说的煞神。
徐铉的《稽神录》说：彭虎子年轻力壮，常说没有鬼神，母亲去世后，俗巫告诫他说：某日殃煞会回来，会杀人，你应该出去躲避。
全家老小都出去躲藏，只有虎子一个人留下不走。
半夜有人推门进来，虎子惊慌失措，正好有一个瓮，他就钻了进去，用木板盖住头，感觉母亲在木板上，有人问木板下没有人吗？
母亲说没有。
这就是现在所说的回煞。
俗传未长牙的孩子死了没有煞，长牙的孩子死了就有煞，巫觋能预先算出煞的日期。
家奴孙文举、宋文都精通这种法术。
我曾经要来看他们的书，只是用年月日时的干支推算，没有什么奇奥之处，某日遇到凶煞，就用某符禳解，不过是骗钱罢了。
有的家里地方狭小，没有地方躲避煞，还有压制的方法。
让煞伏而不出，叫做斩殃，尤其荒诞。
但家奴宋遇的妻子去世，宋遇请巫斩殃，至今他住的房间里，夜里常常有响声，小孩子也经常看到她的身影，似乎又不全是假的。
天地之大，无奇不有，幽明之理，难以穷尽，不必曲意解释，也不必极力反驳。
人死后，魂魄归于冥籍。
但地球周长九万里，直径三万里，国家多得数不清，人口应该是中原的百倍，鬼魂也应该是中原的百倍，为什么游冥司的人，看到的都是中原的鬼，没有一个外国的鬼呢？
难道每个地方都有自己的阎罗王吗？
顾郎中德懋，是摄陰官的人，我曾经问他，他无法回答。
不死的人，名字列入仙籍。
但赤松子、广成子，上古就有传闻，为什么后代遇到的仙人，都是近世的？
刘向以后记载的仙人，怎么都没有听说过呢？
难道最终都像朱子说的魏伯陽那样归于尽了吗？
娄真人，是近垣领导道教的人，我曾经问他，他也无法回答。
乡里人阎勋，怀疑妻子与表弟通奸，于是带着铳枪杀死了表弟，又回家杀死了妻子。
用刀刺向妻子的胸口，刀却像碰到铁石一样格格作响，始终无法刺伤。
有人说：这是鬼神怜悯她枉死，暗中保护她。
但枉死的人很多，鬼神为什么不都暗中保护呢？
大概是因为她另有善行，所以默默得到了护佑。
景州的申学坤，是谦居先生的儿子，纯厚朴实，不坠家风，非常信奉道学。
他曾经对堂兄懋园说：以前
在某寺庙中，我看到僧人利用福田的概念来引诱财物，用于购买酒肉。因此我写了一篇文章，劝诫人们不要施舍。夜里我梦见一个神，似乎是佛教中的伽蓝神，与我激烈争论说：你不要这样，从佛法的角度来看，佛法是广大慈悲的，万物平等，那些僧尼不也是万物之一吗？施食给鸟鸢，爱惜虫鼠，都是希望它们能生存。这些僧人依靠施舍生存，你非要让他们饿死，难道你看他们还不如鸟鸢虫鼠吗？虽然其中破坏戒律自甘堕落的人确实很多，但因为有枭鸟就杀尽所有鸟类，因为有破獍就杀尽所有兽类，有这样的道理吗？从世俗的角度来看，田地不足以分配，不得不让百姓自谋生计。那些僧尼也是百姓的一种，他们募化也是谋生的一种方式，你非要因为他们不耕不织就说他们危害国家、消耗民力，那些不耕不织而危害国家、消耗民力的人，难道只有僧尼吗？你为什么不一一写文章禁止他们呢？况且天地之大，这类人岂止数十万，一旦断绝他们的衣食来源，羸弱的人会饿死，暂且不论；那些桀骜不驯的人会铤而走险，你如何善后呢？韩愈反对佛教，尚且说：鳏寡孤独废疾者都有所养，你没有办法养活他们却只是剥夺他们的生计，这不仅是违背佛意，恐怕也违背了孔孟之道。话已出口，驷马难追，你还是好好想想吧。我在梦中想要与他辩论，忽然醒来，他的话历历在目，你觉得我的观点如何？懋园沉思良久说：你的观点是正确的，他的见解是宏大的，但人情所向，不是今天才开始的，岂是你一篇文章就能遏制的，这位神喋喋不休，实在是多此一举。
同年金门高，吴县人，曾经在淮阴一带夜泊，看到岸上有两位老人相遇，坐在水边的草亭上。一位老人说：你最近在做什么？另一位老人说：主人在园林避暑，我每天进入他的水阁，观看活秘戏图，百媚横生，非常有趣。他的第五个姬妾尤其妖艳，看到她与主人剪发为誓，约定将来在燕子楼中像关盼盼一样，又约定像玉箫再世一样重新侍奉韦皋，主人为此感动得流泪，但偶尔听到她与母亲私下议论，说主人已经老了，应该早点储备金银财物，为另嫁他人做准备。你觉得这种人可信吗？两人叹息良久。一位老人又说：听说他的正妻很贤惠，是真的吗？另一位老人摇头说：她是天下最善妒的人，哪里谈得上贤惠。嫉妒而争吵，是为渊驱鱼。这位妻子对待妾媵，弱者用恩惠安抚，纵容她们出入冶游，不再防范，使她们流于淫佚，丈夫自然会羞愧而离开她们；强者则以礼相待，表面上尊重她们与自己平等，暗地里却让她们与丈夫对抗，使她们养成骄悍的性格，丈夫无法忍受而离开她们；对于那些用这两种方法都无法控制的人，则暗中挑拨离间，务必使她们两败俱伤，这种情况也很多。即使没有立即失败，但一门之内，争吵声时常可闻，让丈夫进入妾的屋子，听到的是怨言和愁容；进入妻子的屋子，听到的却是温柔的声音和愉快的表情。她们的取舍不问可知。这是天下最善妒的人，哪里谈得上贤惠？门高偷听他们的话，觉得很有道理，但不明白他们每天进入水阁的话。正在凝思间，有官船鸣钲而来，收帆准备停泊，两位老人转眼间就不见了。这才明白他们不是人。
先兄晴湖说，喝卤汁的人会因血液凝固而死，无药可救。村里有个妇人喝了卤汁，正惊慌失措时，忽然一个老妇人推门进来，说：赶快去隔壁卖豆腐家取磨好的豆浆灌她，卤遇到豆浆，就会凝固成豆腐而不凝固血液。我是前村的老狐，曾经听仙人说过这个方子。说完就不见了，试了试，果然救活了。刘涓子有鬼遗方，这可以称为狐遗方。
雇工秦尔严，曾经驾车从李家洼往淮镇去，遇到一个用铳打鹊的人，马受惊狂奔，尔严慌乱中从车上摔下来，横卧在车辙中。自认为必死无疑，但马忽然停住了。傍晚回到家，买酒庆祝。灯下与同伴们谈论这件怪事，听到窗外有人说：你以为马是自己停住的吗？是我们两人拉住了缰绳。开门出去看，却没有人影。第二天他带着酒肉到摔车的地方祭祀。先姚安公听说后说：鬼这样求食，也没什么可怕的。
村里人王五贤——小时候听到别人叫他的名字，是这两个音，不知道是不是这两个字——是个老塾师，曾经夜里经过古墓，听到鞭打声，还听到责骂说：你不读书识字，不能明理，将来什么事做不出来？触犯天条时，你后悔就晚了。心想深更半夜的旷野，谁在这里教子弟，仔细一听，声音是从狐窟中传出来的。五贤叹息说：没想到这种话会在这里听到。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(1)-注解
滦陽消夏录：清代纪晓岚所著的一部笔记小说，内容涉及历史、地理、风俗、奇闻异事等，具有较高的文学和历史价值。
扶乩：一种民间信仰活动，通过特定的仪式请神灵或鬼魂附身于乩童，借乩童之手书写或传达信息。
柿园败将：指白谷孙公，柿园之役中的败将，因中旨促战而败，诗中以房琯车战自比，引为己过。
房琯车战：唐代房琯在安史之乱中指挥的一场战役，因战术失误而失败，后成为失败的代名词。
王化贞：明代官员，因在辽东战事中失误而被追究责任，后成为误国者的代名词。
旱魃：古代传说中的旱神，能引起旱灾。
煞：民间信仰中的一种凶神，传说人死后数日会有煞神出现。
回煞：民间信仰中的一种仪式，认为人死后煞神会返回家中，家人需避煞。
斩殃：民间信仰中的一种仪式，通过符咒等手段压制煞神，使其不能作祟。
阎罗王：民间信仰中的阴间主宰，掌管生死轮回。
赤松广成：古代传说中的仙人，赤松子和广成子，常被视为道教的代表人物。
魏伯陽：东汉时期的道教人物，著有《周易参同契》，是道教内丹术的重要经典之一。
伽蓝：佛教寺院的总称，源自梵语Saṃghārāma，意为僧众居住的园林。
泥犁：佛教术语，指地狱，源自梵语Naraka，意为受苦的地方。
昌黎辟佛：指唐代文学家韩愈（字昌黎）反对佛教的立场，他在《原道》等文中批评佛教。
鳏寡孤独废疾者有养：出自《礼记·礼运》，指社会应照顾无依无靠的老人、孤儿、残疾者等弱势群体。
燕子楼：古代传说中的楼阁，常与爱情故事相关，如唐代关盼盼的故事。
韦皋：唐代名将，与玉箫的爱情故事广为流传。
刘涓子有鬼遗方：刘涓子是古代传说中的医者，鬼遗方指其神秘的医术。
狐遗方：指狐狸传授的秘方，常用于形容神秘或超自然的医术。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷七-如是我闻一(1)-评注
《滦陽消夏录》是清代纪晓岚所著的一部笔记小说，内容广泛，涉及历史、地理、风俗、奇闻异事等，具有较高的文学和历史价值。本文节选自《滦陽消夏录》中的一段，通过几个小故事，展现了清代社会的民间信仰、风俗习惯以及人们对鬼神、命运的理解。
首先，文中提到的扶乩活动，反映了清代民间对神灵的崇拜和信仰。扶乩作为一种民间信仰活动，通过特定的仪式请神灵或鬼魂附身于乩童，借乩童之手书写或传达信息。这种活动在清代社会中非常普遍，体现了人们对超自然力量的敬畏和依赖。
其次，文中提到的柿园败将白谷孙公的故事，反映了清代社会对忠臣义士的敬仰和对误国者的谴责。白谷孙公在柿园之役中因中旨促战而败，诗中以房琯车战自比，引为己过，体现了正人君子的高尚品德。与之形成鲜明对比的是王化贞等误国者，他们百计卸责于人，最终导致国家衰败。
再次，文中提到的旱魃、煞、回煞、斩殃等民间信仰，反映了清代社会对自然灾害和死亡的理解。旱魃是古代传说中的旱神，能引起旱灾；煞是民间信仰中的一种凶神，传说人死后数日会有煞神出现；回煞是民间信仰中的一种仪式，认为人死后煞神会返回家中，家人需避煞；斩殃是民间信仰中的一种仪式，通过符咒等手段压制煞神，使其不能作祟。这些信仰和仪式体现了人们对自然和死亡的恐惧，以及希望通过超自然力量来控制和改变命运的愿望。
最后，文中提到的阎罗王、赤松广成、魏伯陽等道教人物，反映了清代社会对道教神仙的崇拜和对长生不老的追求。阎罗王是民间信仰中的阴间主宰，掌管生死轮回；赤松广成是古代传说中的仙人，常被视为道教的代表人物；魏伯陽是东汉时期的道教人物，著有《周易参同契》，是道教内丹术的重要经典之一。这些人物和信仰体现了人们对长生不老的向往和对道教神仙的崇拜。
总的来说，本文通过几个小故事，展现了清代社会的民间信仰、风俗习惯以及人们对鬼神、命运的理解。这些故事不仅具有较高的文学价值，也为我们了解清代社会提供了宝贵的资料。
这段文本通过梦境与现实的交织，探讨了佛教与世俗伦理的冲突。作者在梦中与伽蓝神辩论，伽蓝神以佛法中的慈悲与平等为论点，反驳作者对僧尼的批评。伽蓝神指出，僧尼虽有不守戒律者，但不能因此否定整个僧团，正如不能因枭鸟而灭绝所有鸟类。这一论点体现了佛教的包容性与对众生的平等关怀。
从世俗伦理的角度，伽蓝神进一步指出，僧尼也是百姓的一部分，募化是他们谋生的方式之一。作者对僧尼的批评过于片面，未能考虑到社会经济的复杂性。这一观点反映了古代社会中宗教与世俗生活的紧密联系，以及宗教在社会经济中的角色。
文本还通过金门高的经历，揭示了人性中的虚伪与复杂。两位老叟的对话展现了主人与姬妾之间的情感纠葛，以及嫡妻的权谋手段。这一情节不仅反映了古代家庭内部的权力斗争，也揭示了人性中的嫉妒与算计。
最后，文本通过王五贤的经历，展现了狐仙的神秘与智慧。狐仙在古墓中教导子弟读书明理，体现了古代文化中对教育的重视，同时也反映了狐仙在民间传说中的正面形象。
整体而言，这段文本通过多个故事片段，展现了佛教与世俗伦理的冲突、人性的复杂以及民间信仰的神秘性。作者通过梦境、对话与传说，深入探讨了宗教、伦理与人性的多重关系，具有深刻的文化内涵与历史价值。
