作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(3)-原文
董曲江 言，默庵先生为总漕时，署有土神马神二祠，惟土神有配，其少子恃才兀傲，谓土神于思老翁，不应拥艳妇；马神年少，正为嘉耦。径移女像于马神祠，俄眩仆不知人。默庵先生闻其事，亲祷移还，乃苏。
又闻河间学署有土神亦配以女像，有训导谓黉宫不可塑妇人，乃别建一小祠迁焉，土神凭其幼孙语曰：汝理虽正，而心则私，正欲广汝宅耳，吾不服也。训导方侃侃谈古礼，猝中其隐，大骇，乃终任不敢居。
是实二事相近，或曰：训导迁庙犹以礼，董渎神甚矣，谴当重。余谓董少年放诞耳，训导内挟私心，使己有利，外假公义，使人无词，微神发其陰谋，人尚以为能正祀典也。春秋诛心，训导谴当重于董。
戏术皆手法捷耳。然亦实有搬运术。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌扪之，杯陷入案中，口与案平，然扪案不见杯底。少选取出，案如故。此或障目法也。
又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见，令其取回，则曰：不能矣。在书室画厨夹屉中，公等自取耳。时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入。疑其妄，姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非搬运术乎？理所必无，事所或有，类如此。然实亦理之所有。
狐怪山魈，盗取人物，不为异；能劾禁狐怪山魈者，亦不为异；既能劾禁，即可以役使，既能盗取人物，即可以代人取物，夫又何异焉。
旧仆庄寿言，昔事某官，见一官侵晨至，又一官续至，皆契交 也。其状若密递消息者，俄皆去，主人亦命驾递出，至黄昏乃归。车殆马烦，不胜困惫。俄前二官又至，灯下或附耳或点头，或摇手或蹙眉或拊掌，不知所议何事。漏下二鼓，我遥闻北窗外吃吃有笑声，室中弗闻也。方疑惑间，忽又闻长叹一声，曰：何必如此。始宾主皆惊，开窗急视，新雨后泥平如掌，绝无人迹，共疑为我呓语，我时因戒勿窃听 ，避立南荣外花架下，实未尝睡，亦未尝言，究不知其何故也。
永春丘孝廉二田，偶憩息九鲤湖道中，有童子骑牛来，行甚速。至丘前小立，朗吟曰：来冲风雨来，去踏烟霞去，斜照万峰青，是我还山路，怪村竖哪得作此语，凝思欲问，则笠影出没杉桧间，已距半里许矣。不知神仙游戏，抑乡塾小儿闻人诵，而偶记也。
莆田林教谕霈，以台湾俸满北上。至涿州南，下车便旋，见破屋墙外，有磁锋划一诗曰：骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭，我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。款曰罗洋山人。读讫自语曰：诗小有致，罗洋是何地耶？屋内应曰：其语似是湖广人，入视之，惟凝尘败叶而已。自知遇鬼，惕然登车，恒郁郁不适，不久竟卒。
景州李露园基塙，康熙甲午孝廉，余僚婿也。博雅工诗，需次日，梦中作一联曰：鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒。醒而不能自解。后得湖南一令，卒于官，正屈原行吟地也。
先祖母张太夫人，畜一小花犬，群婢患其盗肉，陰扼杀之。中一婢曰柳意，梦中恒见此犬来啮，睡辄呓语。太夫人知之，曰：群婢共杀犬，何独衔冤于柳意？此必柳意亦盗肉，不足服其心也。考问果然。
福建汀州试院，堂前二古柏，唐物也。云有神。余按临日，吏曰当诣树拜。余谓木魅不为害，听之可也，非祀典所有，使者不当拜。树枝叶森耸，隔屋数重可见。是夕月明，余步阶上，仰见树梢两红衣人，向余磬折拱揖，冉冉渐没。呼幕友出视，尚见之。余次日诣树各答以揖，为镌一联于祠门曰：参天黛色常如此，点首朱衣或是君。此事亦颇异。袁子才尝载此事于新齐谐，所记稍异，盖传闻之误也。
德州宋清远先生言，吕道士不知何许人，善幻术，尝客田山虇司农家，值朱藤盛开，宾客会赏，一俗士言词猥鄙，喋喋不休，殊败人意。一少年性轻脱，厌薄尤甚，斥勿多言。二人几攘臂，一老儒和解之，俱不听，亦愠形于色。满座为之不乐，道士耳语小童取纸笔，画三符焚之，三人忽皆起，在院中旋折数四，俗客趋东南隅坐，喃喃自语，听之乃与妻妾谈家事，俄左右回顾若和解，俄怡色自辩，俄作引罪状，俄屈一膝，俄两膝并屈，俄叩首不已；视少年则坐西南隅花栏上，流目送盼，妮妮软语，俄嬉笑，俄谦谢，俄低唱浣纱记，呦呦不已，手自按拍，备诸冶荡之态；老儒则端坐石凳上讲孟子齐桓晋文之事一章，字剖句析，指掠顾盼，如与四五人对语，忽摇手曰不是，忽嗔目曰尚不解耶，咯咯痨嗽仍不止。众骇笑。道士摇手止之。比酒阑，道士又焚三符，三人乃惘惘凝坐，少选始醒，自称不觉醉眠，谢无礼。众匿笑散。道士曰：此小术，不足道。叶法善引唐明皇入月宫即用此符，当时误以为真仙，迂儒又以为妄语，皆井底蛙耳。后在旅馆，符摄一过往贵人妾魂，妾苏后登车，识其路径门户，语贵人急捕之，已遁去。此周礼所以禁怪民欤。
交 河老儒及润础，雍正乙卯乡试。晚至石门桥，客舍皆满。唯一小屋，窗临马枥，无肯居者，姑解装焉。群马跳踉，夜不得寐。人静后忽闻马语，及爱观杂书，先记宋人说部中有堰下牛语事，知非鬼魅，屏息听之。一马曰：今日方知忍饥之苦，生前所欺隐草豆钱，意在何处。一马曰：我辈多由圉人转生，死者方知，生者不悟，可为太息。众马皆呜咽。一马曰：冥判亦不
甚公，王五何以得为犬？
一马曰：冥卒曾言之，渠一妻二女并婬滥，尽盗其钱与所欢，当罪之半矣。
一马曰：信然，罪有轻重。
姜七堕豕，身受屠割，更我辈不若也。
及忽轻嗽，语遂寂。
及恒举以戒圉人。
余一侍姬，平生不尝出詈语。
自云亲见其祖母善詈，后了无疾疾，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。
有某生在家，偶晏起，呼妻妾不至。
问小婢，云并随一少年南去矣。
露刃追及，将骈斩之，少年忽不见。
有老僧衣红袈裟，一手托钵一手振锡杖，格其刀，曰：汝尚不寝耶？
汝利心太重，忮忌心太重，机巧心太重，而能使人终不觉。
鬼神忌隐恶，故判是二妇，使作此以报汝。
彼何罪焉？
言讫亦隐。
生默然引归。
二妇云：少年初不相识，亦未相悦，忽惘然如梦，随之去。
邻里亦曰：二妇非婬奔者，又素不相得，岂肯随一人？
且婬奔必避人，岂有白昼公行，缓步待追者耶？
其为神谴信矣。
然终不能名其恶，真隐恶哉。
事皆前定，岂不信然。
戊子春，余为人题蕃骑射猎图，曰：白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞，何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。
是年八月，竟从军于西域。
又董文恪公尝为余作秋林觅句图。
余至乌鲁木齐，城西有深林，老木参云，弥亘数十里。
前将军伍公弥泰建一亭于中，题曰秀野。
散步其间，宛然前画之景。
辛卯还京，因自题一绝句曰：霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁，谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(3)-译文
董曲江说，默庵先生担任总漕时，官署里有土神和马神两座祠堂，只有土神有配偶。默庵先生的小儿子自恃才华，傲慢不羁，认为土神是个老翁，不应该拥有美丽的妻子；而马神年轻，正好是合适的配偶。于是他将土神的女像搬到了马神祠，结果突然晕倒，不省人事。默庵先生听说此事后，亲自祈祷并将女像搬回原位，小儿子才苏醒过来。
又听说河间学署的土神也有女像作为配偶，有位训导认为学宫里不应该塑有妇人像，于是另建了一座小祠堂将女像迁走。土神借他年幼的孙子之口说：你的理由虽然正当，但内心却有私心，不过是想扩大你的住宅罢了，我不服气。训导正在侃侃而谈古礼，突然被说中心事，大为惊恐，从此不敢再住在那座房子里。
这两件事颇为相似，有人说：训导迁庙还算合乎礼仪，董曲江亵渎神灵太过分了，应该受到更重的惩罚。我认为董曲江只是年少轻狂，而训导内心藏着私心，为自己谋利，表面上却假借公义，让人无法指责。如果不是神灵揭穿他的阴谋，人们还会以为他是在端正祭祀礼仪。《春秋》讲究诛心，训导的惩罚应该比董曲江更重。
戏法都是手法快捷罢了，但也有真正的搬运术。记得小时候在外祖父雪峰先生家，有位术士将一杯酒放在桌上，用手掌一按，酒杯就陷入桌中，杯口与桌面齐平，但摸桌子却摸不到杯底。过了一会儿，酒杯又被取出，桌子恢复原状。这或许是障眼法。
术士又举起一大碗鱼脍，抛向空中后消失不见，让人去取回，他却说：取不回来了。鱼脍在书房的画厨夹屉里，你们自己去拿吧。当时宾客众多，书房里有许多古器，门已经锁得很严实。而且夹屉只有两寸高，碗却有三四寸高，根本放不进去。大家怀疑他在胡说，便叫人来开锁查看，结果发现碗放在桌上，里面装着五个佛手。原来装佛手的盘子，却换成了鱼脍，藏在夹屉里。这难道不是搬运术吗？按理说不可能，但事实却发生了，类似的事情很多。其实这也是情理之中的事。
狐怪山魈偷取人的东西，并不稀奇；能制服狐怪山魈的人，也不稀奇；既然能制服它们，自然也能驱使它们；既然它们能偷取人的东西，自然也能替人取物，这又有什么稀奇的呢？
旧仆庄寿说，他曾经侍奉某位官员，一天清晨，一位官员来访，接着又有一位官员到来，他们都是主人的好友。他们的样子像是在秘密传递消息，不久都离开了，主人也命令备车出门，直到黄昏才回来。车马疲惫，主人也显得非常疲倦。不久，那两位官员又来了，灯下他们或附耳低语，或点头示意，或摇手，或皱眉，或拍手，不知道在商议什么。到了二更时分，我远远听到北窗外有吃吃的笑声，但屋里的人却听不到。正在疑惑时，忽然又听到一声长叹，说：何必如此。这时宾主都惊醒了，急忙开窗查看，新雨后的泥地平整如掌，完全没有人的足迹。大家都怀疑是我在说梦话，我当时因为被警告不要偷听，所以避在南廊外的花架下，其实并没有睡着，也没有说话，终究不知道是怎么回事。
永春的丘孝廉二田，偶然在九鲤湖的路上休息，有个童子骑着牛过来，走得很快。到了丘孝廉面前稍作停留，朗声吟道：来冲风雨来，去踏烟霞去，斜照万峰青，是我还山路。丘孝廉觉得奇怪，一个村童怎么会说出这样的话，正想问他，却见他的斗笠影子在杉树和桧树间时隐时现，已经走出半里远了。不知道这是神仙在游戏，还是乡塾的小儿听人诵读后偶然记下的。
莆田的林教谕霈，因在台湾任职期满北上。到了涿州南边，下车方便时，看见破屋墙外有用磁锋刻的一首诗：骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭，我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。落款是罗洋山人。林教谕读完自言自语道：诗有点意思，罗洋是哪里呢？屋里有人回答说：听口音像是湖广人。林教谕进去一看，只有积尘和枯叶而已。他自知遇到了鬼，心中恐惧，急忙上车，此后一直郁郁不乐，不久就去世了。
景州的李露园基塙，是康熙甲午年的孝廉，也是我的连襟。他博学多才，擅长写诗。在等待任命的日子里，他梦中写了一副对联：鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒。醒来后却无法解释其中的含义。后来他被任命为湖南的一个县令，死在任上，那里正是屈原行吟的地方。
我的先祖母张太夫人养了一只小花狗，婢女们担心它偷肉，暗中将它掐死了。其中一个叫柳意的婢女，常常梦见这只狗来咬她，睡觉时还说梦话。太夫人知道后说：婢女们一起杀了狗，为什么只有柳意被冤魂缠身？这一定是柳意也偷了肉，狗心不服。经过审问，果然如此。
福建汀州的试院，堂前有两棵古柏树，是唐代的遗物。据说有神灵。我按临试院时，官吏说应该去拜树。我认为木魅不会害人，随它去就是了，这不是祭祀典礼中该有的，使者不应该去拜。树枝叶茂盛，隔着几重屋子都能看见。那天晚上月光明亮，我走在台阶上，抬头看见树梢上有两个红衣人，向我鞠躬作揖，渐渐消失。我叫幕友出来看，他们也看到了。第二天我去树下各回了一揖，并在祠门上刻了一副对联：参天黛色常如此，点首朱衣或是君。这件事也很奇异。袁子才曾在新齐谐中记载此事，但稍有不同，大概是传闻有误。
德州的宋清远先生说，吕道士不知是哪里人，擅长幻术，曾经在田山虇司农家做客，正值朱藤盛开，宾客们一起赏花。一个俗士言辞粗鄙，喋喋不休，让人扫兴。一个少年性格轻浮，尤其讨厌他，斥责他不要多言。两人几乎要动手，一位老儒生出来调解，但两人都不听，老儒生也显得很不高兴。满座的人都因此不悦。吕道士悄悄对小童耳语，取来纸笔，画了三道符烧掉。三人忽然都站起来，在院子里转了几圈，俗客走到东南角坐下，喃喃自语，听起来像是在和妻妾谈家事，一会儿左右回顾像是在和解，一会儿脸色和悦地自辩，一会儿做出认罪的样子，一会儿屈一膝，一会儿两膝并屈，一会儿不停地叩头；少年则坐在西南角的花栏上，目光流转，软语温柔，一会儿嬉笑，一会儿谦谢，一会儿低声唱《浣纱记》，手按拍子，表现出各种轻佻的姿态；老儒生则端坐在石凳上讲《孟子》中齐桓晋文之事一章，字句剖析，指手画脚，像是在和四五个人对话，一会儿摇手说不是，一会儿瞪眼说还不明白吗，咳嗽声不断。众人又惊又笑。吕道士摇手制止。等到酒宴结束，吕道士又烧了三道符，三人这才茫然坐下，过了一会儿才醒过来，自称不知不觉睡着了，道歉说失礼了。众人暗笑散去。吕道士说：这只是小术，不足为道。叶法善引唐明皇入月宫用的就是这种符，当时误以为是真仙，迂腐的儒生又以为是妄语，都是井底之蛙罢了。后来在旅馆，吕道士用符摄走了一位过往贵人的妾的魂魄，妾苏醒后上车，认出了路径和门户，告诉贵人赶紧去抓人，但吕道士已经逃走了。这就是《周礼》为什么要禁止怪民的原因吧。
交河的老儒及润础，雍正乙卯年参加乡试。晚上到了石门桥，客舍都满了。只有一间小屋，窗户对着马厩，没人愿意住，他只好暂时住下。群马跳跃，夜里无法入睡。夜深人静后，忽然听到马在说话，及润础平时爱看杂书，记得宋代小说中有堰下牛说话的事，知道这不是鬼魅，便屏息静听。一匹马说：今天才知道忍饥的痛苦，生前克扣的草料钱，现在在哪里呢？另一匹马说：我们大多是由马夫转生的，死了才知道，活着的人却不明白，真是可叹。众马都呜咽起来。一匹马说：冥判也不
甚公，王五为什么变成了狗？
一匹马说：冥界的差役曾经说过，他有一个妻子和两个女儿都淫乱不堪，偷走了他所有的钱给情人，应该受到一半的惩罚。
一匹马说：确实，罪有轻重之分。
姜七变成了猪，身体被屠宰切割，比我们还要惨。
突然轻轻咳嗽，话语就停止了。
经常举这个例子来警告马夫。
我有一个侍妾，一生从未说过脏话。
她自己说亲眼看到她的祖母善于骂人，后来突然得了病，舌头烂到喉咙，无法吃喝说话，辗转几天就死了。
有一个人在家，偶尔晚起，叫妻子和妾都不在。
问小婢女，说她们都跟着一个少年往南去了。
他拔出刀追赶，准备一起斩杀他们，少年突然不见了。
有一个老僧穿着红色袈裟，一手托钵一手拿着锡杖，挡住他的刀，说：你还不睡觉吗？
你的贪心太重，嫉妒心太重，机巧心太重，却能让别人始终察觉不到。
鬼神忌讳隐藏的恶行，所以判决这两个妇人，让她们这样做来报复你。
她们有什么罪呢？
说完也消失了。
那个人默默地回家了。
两个妇人说：那个少年我们根本不认识，也没有喜欢他，突然像做梦一样，跟着他走了。
邻居也说：这两个妇人不是淫奔的人，而且平时关系也不好，怎么会跟着一个人走？
而且淫奔一定会避开人，怎么会在白天公然行走，慢慢走等着被追呢？
这确实是神明的惩罚。
但最终还是无法说出她们的恶行，真是隐藏的恶行啊。
事情都是前定的，难道不是这样吗？
戊子年春天，我为别人题了一幅蕃骑射猎图，写道：白草粘天野兽肥，弯弓爱你的马如飞，何时能痛快地喝黄羊血，一上天山雪打围。
那一年八月，我竟然从军去了西域。
董文恪公曾经为我画了一幅秋林觅句图。
我到了乌鲁木齐，城西有一片深林，老树参天，绵延数十里。
前将军伍公弥泰在林中建了一座亭子，题名为秀野。
在那里散步，仿佛前画的景色。
辛卯年回到京城，自己题了一首绝句：霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁，谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(3)-注解
默庵先生：指清朝时期的官员，具体身份不详，文中提到他担任总漕一职。
总漕：清朝官职，主要负责漕运事务，漕运是指通过水路运输粮食等物资。
土神：民间信仰中的土地神，通常被视为守护一方土地的神灵。
马神：民间信仰中与马相关的神灵，可能源于对马的崇拜或对马的保护需求。
训导：古代学官名，负责教育和管理学生。
黉宫：古代学校的别称，特指官办的学校。
春秋诛心：源自《春秋》的典故，意指通过文字或行为揭露人的内心真实意图。
搬运术：一种传说中的法术，能够将物体从一个地方移动到另一个地方。
狐怪山魈：民间传说中的妖怪，狐怪指狐狸精，山魈指山林中的精怪。
景州李露园基塙：清朝康熙年间的孝廉，具体事迹不详。
孝廉：古代选拔官员的一种制度，通过考试选拔有德行和才能的人。
汀州试院：古代汀州（今福建长汀）的考试场所。
唐物：指唐代的遗物或古物。
吕道士：一位擅长幻术的道士，具体身份不详。
叶法善：唐代著名的道士，擅长法术和幻术。
周礼：古代经典之一，记载了周朝的礼仪制度。
交河老儒及润础：清朝雍正年间的乡试考生，具体事迹不详。
乡试：古代科举考试的一种，选拔地方上的优秀人才。
甚公：古代对某位有地位或年长者的尊称，此处指故事中的主要人物。
王五：故事中的人物，因行为不端而受到惩罚。
冥卒：指阴间的差役，负责执行阴间的法律和惩罚。
姜七：故事中的人物，因罪过被转化为猪，受到屠割的惩罚。
圉人：古代指管理马匹的人，此处指故事中的人物。
詈语：指恶言恶语，诅咒或辱骂的话。
老僧：故事中的神秘人物，可能是神灵或高僧的化身，用以揭示真相和教训。
红袈裟：佛教中高僧或重要人物所穿的红色僧袍，象征其地位和权威。
锡杖：佛教僧侣使用的法器，用于行走时的支撑和驱邪。
神谴：指神灵对人间恶行的惩罚。
隐恶：指隐藏的恶行或罪恶，不易被人察觉。
戊子春：指农历年份，此处为故事发生的时间背景。
蕃骑射猎图：描绘边疆民族骑射狩猎场景的图画，具有浓厚的民族特色和历史价值。
董文恪公：故事中的人物，可能是历史上的某位文人或官员。
乌鲁木齐：新疆的首府，此处为故事发生的地点之一。
伍公弥泰：故事中的人物，可能是历史上的某位将军或官员。
秀野：指美丽的野外景色，此处为亭子的名称。
辛卯：指农历年份，此处为故事发生的时间背景。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(3)-评注
本文通过多个小故事，展现了古代社会中的宗教信仰、民间传说和官场生活。首先，默庵先生的故事揭示了古代官员对神灵的敬畏和民间信仰的复杂性。土神和马神的配像问题，反映了人们对神灵形象的想象和期望，同时也暗示了官场中的权力斗争和道德争议。
其次，董曲江的故事通过少年对神灵的亵渎，探讨了年轻一代对传统信仰的态度。少年的行为虽然被视为放诞，但其背后的动机和对传统观念的挑战，值得我们深思。训导的故事则揭示了官场中的虚伪和私心，通过神灵的干预，暴露了训导内心的真实意图。
再次，搬运术的故事展示了古代人们对神秘力量的向往和探索。术士的表演不仅令人惊叹，也引发了人们对现实与幻象的思考。狐怪山魈的传说则进一步加深了人们对超自然现象的好奇和恐惧。
最后，吕道士的幻术表演和交河老儒的经历，分别从不同的角度展现了古代社会的多样性和复杂性。吕道士的幻术不仅是一种娱乐，更是一种对现实世界的挑战和颠覆。交河老儒的故事则通过马语的情节，揭示了人们对生死和轮回的思考。
总体而言，本文通过多个小故事，展现了古代社会的宗教信仰、民间传说和官场生活的方方面面。这些故事不仅具有丰富的文化内涵和历史价值，也为我们提供了理解古代社会和人类心理的独特视角。
这段古文通过几个小故事，展现了古代社会对道德行为的严格要求和神灵对人间善恶的审判。故事中的人物因不同的恶行受到相应的惩罚，如王五因淫乱和盗窃被转化为犬，姜七因罪过被转化为猪并受到屠割。这些故事反映了古代社会对道德规范的重视，以及人们对神灵审判的信仰。
故事中的老僧形象神秘而威严，他揭示了某生的内心恶念，并通过阻止其暴力行为，传达了神灵对隐恶的惩罚。这一情节不仅展示了古代文学中常见的神灵干预人间事务的主题，也强调了内心的恶念最终会招致报应的道德教训。
此外，故事中还穿插了作者的个人经历和感受，如题画诗和自题绝句，这些内容不仅丰富了故事的层次，也展示了作者对自然美景的热爱和对人生境遇的感慨。通过这些细节，读者可以感受到作者对生活的深刻观察和独特见解。
整体而言，这段古文通过生动的故事情节和深刻的道德寓意，展现了古代文学的艺术魅力和文化内涵。它不仅是对古代社会道德观念的反映，也是对人性善恶的深刻探讨，具有重要的历史价值和文学意义。
