作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(2)-原文
宁波吴生，好作北里游。后昵一狐女，时相幽会。然仍出入青楼 间。
一日狐女请曰：吾能幻化，凡君所眷，吾一见即可肖其貌。君一存想，应念而至，不逾于黄金买笑乎？试之，果倾刻换形，与真无二，遂不复外出。
尝与狐女曰：眠花藉柳，实惬人心，惜是幻化，意中终隔一膜耳。
狐女曰：不然，声色之娱，本雷光石火，岂特吾肖某某为幻化，即彼某某亦幻化也。岂特某某为幻化，即妾亦幻化也。即千百年来名姬艳女皆幻化也。
白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场；握雨携云，与埋香葬玉，别鹤、离鸾，一曲伸臂顷耳，中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有绝别之期；及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空。
倚翠偎红，不皆恍如春梦 乎？即夙契原深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态。则当时黛眉粉颊，亦谓之幻化可矣。何独以妾肖某某为幻化也？
吴洒然有悟。后数岁，狐女辞去，吴竟绝迹于狎游。
交 河及孺爱，青县张文甫，皆老儒也。并授徒于献。尝同步月南村北村之间，去馆稍远，荒原阒寂，榛莽翳然。
张心怖欲返，曰：墟墓间多鬼，曷可久留。
俄一老人扶杖至，揖二人坐，曰：世间何得有鬼，不闻阮瞻之论乎？二君儒者，奈何信释氏之妖妄。
因阐发程朱二气屈伸之理，疏通证明，词条流畅，二人听之皆首肯，共叹宋儒见理之真，递相酬对。竟忘问姓名。
适大车数辆远远至，牛铎铮然，老人振衣急起曰：泉下之人，岑寂久矣。不持无鬼之论，不能留二君作竟夕谈。今将别，谨以实告，毋讶相戏侮也。
俯仰之顷，欻然已灭，是间绝少文士，惟董空如先生墓相近，或即其魂欤。
河间唐生，好戏侮，土人至今能道之。所谓唐啸子者是也。
有塾师好讲无鬼，尝曰：阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚语耳。
唐夜洒土其窗，而呜呜击其户，塾师骇问为谁，则曰：我二气之良能也。
塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子守达旦，次日委顿不起。朋友来问，但呻吟曰有鬼。
既而知唐所为，莫不拊掌。然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖无虚夕。
初尚以为唐再来，细察之乃真魅，不胜其嬲，竟弃馆而去。
盖震惧之后，益以惭恧，其气已馁，狐乘其馁而中之也。妖由人兴，此之谓乎？
天津某孝廉，与数友郊外踏青。皆少年轻薄，见柳荫中少妇 骑驴过，欺其无伴，邀众逐其后，嫚语调谑。
少妇 殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇 忽下驴软语，意似相悦。
俄某与三四人追及，审视正其妻也。但妻不解骑，是日亦无由至郊外，且疑且怒，近前诃之。
妻嬉笑如故，某愤气潮涌，奋掌欲掴其面，妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭指某数曰：见他人之妇，则狎亵百端；见自己妇，则恚恨如是，尔读圣贤书，一恕字尚不能解，何以挂名桂籍也。
数讫，径行。某色如死灰，殆僵立道左不能去，竟不知是何魅也。
德州田白岩曰：有额都统者，在滇黔间山行，见道士按一丽女于石，欲剖其心，女哀呼乞救，额急挥骑驰及，遽格道士手，女噭然一声，化火光飞去，道士顿足曰：公败吾事！此魅已媚杀百余人，故捕诛之以除害，但取精已多，岁久通灵，斩其首则神遁去，故必剖其心乃死，公今纵之，又贻患无穷矣。
惜一猛虎之命，放置深山，不知泽麋林鹿，劘其牙者几许命也！匣其匕首，恨恨渡溪去，此贻白岩之寓言，即所谓一家哭何如一路哭也。
姑容墨吏，自以为陰功，人亦多称为忠厚。而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎？
献县吏王某工刀笔，善巧取人财。然每有所积，必有一意外事耗去。
有城隍庙道童，夜行廊庑间，有二吏持簿对算，其一曰：渠今岁所蓄较多，当何法以销之？方沉思间，其一曰：一翠云足矣，无烦迂折也。
是庙往往遇鬼，道童习 见亦不怖。但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。
俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九，又染恶疮，医药备至，比愈则已荡然矣。
人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金，后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
陈云亭舍人言，有台湾驿使宿馆舍，见艳女登墙下窥，叱索无所睹。
夜半琅然有声，乃片瓦掷枕畔，叱问是何妖魅，敢侮天使。
窗外朗声曰：公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，误作驿卒之女，谋他日纳为妾。人心一动，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，故投瓦相报，公何怒焉？
驿使大愧，未及天曙，促装去。
叶旅亭御史宅，忽有狐怪白昼对语，迫叶让所居，扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。
叶告张真人，真人以委法官。先书一符，甫张而裂，次牒都城隍，亦无验。
法官曰：是必天狐，非拜章不可。乃建道场七日，至三日狐犹诟詈，至四日乃婉词请和。
叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人曰：章已拜不可追矣。
至七日忽闻格斗砰[石訇]，门窗破堕，薄暮尚未已，法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。
余尝问真人驱役鬼神之故，曰：我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符录则掌于法官。真人如官长，法官如胥吏；真人非法官不能为符录，法官非真人之印，其符录亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一。
必行耳。此言颇近理，又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否，曰：譬大吏经行，劫盗自然避匿。倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。此言亦颇笃实。然则一切神奇之说，皆附会也。
朱子颖运使言守泰安日，闻有士人到岱岳深处，忽人语出石壁中曰：何处经香，岂有转世人来耶？剨然震响，石壁中开，贝阙琼楼涌现峰顶。有耆儒冠带下迎，士人骇愕，问此何地？曰：此经香阁也。士人叩经香阁之义，曰：其说长矣，请坐讲之。昔尼山删定，垂教万年。大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥见先圣之心，又淳朴未漓，无植党 争名之习 ，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教也；配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也，皆东西面，并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑，以沉檀为几，锦绣为茵，诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉。先圣之志也，诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。盖一元斡运，二气絪缊，陰起午中，陽生子半，圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身，或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊周礼半部，故余香尚在，吾得以知君之来，因引使周览阁庑，款以茗果。送别，曰：君善自爱，此地不易至也。士人回顾，唯万峰插天，杳无人迹。案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚，似汉学粗而宋学精。然不明训诂，义理何由而知？概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者，又纷纷而起故。余撰四库全书诗部总序，有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州诗曰：水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。此之谓矣。平心而论，易自王弼始变旧说，为宋学之萌芽，宋儒不攻；孝经词义明显，宋儒所争，只今文古字句，亦无关宏旨，均姑置勿议；至尚书三礼三传毛诗尔雅诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能；论语孟子，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师傅，渊源有自。宋儒尚心悟，研索易深；汉儒或执旧文，过于信传，宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。唯汉儒之学，非读书稽古，不能下一语；宋儒之学，则人人皆可以空谈其间。兰艾同生，诚有不尽餍人心者。是嗤点之所自来。此种虚构之词，亦非无因而作也。
曹司农竹虚言，其族兄自歙往扬州，途经友人家，时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居。曹强居之，夜半有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏，忽披发吐舌，作缢鬼状，曹笑曰：犹是发，但稍乱。鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶？竟不入。此与嵇中散事相类。夫虎不食醉人，不知畏也。畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不畏则心定，心定则神全，神会则沴戾之气不能干。故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(2)-译文
宁波的吴生，喜欢去北里游玩。后来与一个狐女亲近，时常幽会。但他仍然出入青楼。
一天，狐女请求说：我能幻化，凡是您所喜欢的女子，我一看就能模仿她的容貌。您一想，我就能立刻出现，不比用黄金买笑更好吗？试了一下，果然瞬间就能变换形态，与真人无异，于是吴生不再外出。
吴生曾对狐女说：眠花宿柳，确实让人心满意足，可惜是幻化，心中总觉得隔了一层。
狐女说：不然，声色之娱，本来就是短暂的，不仅我模仿某某是幻化，就是某某本身也是幻化。不仅某某是幻化，就是我也是幻化。千百年来，名姬艳女都是幻化。
白杨绿草，黄土青山，哪一处不是古来歌舞的场所；握雨携云，与埋香葬玉，别鹤、离鸾，一曲伸臂的瞬间，中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有绝别之期；到了诀别的时候，数十年而散，与片刻暂遇而散者，都是悬崖撒手，转瞬成空。
倚翠偎红，不都像春梦一样吗？即使缘分深厚，终身聚首，但朱颜不驻，白发已侵，一个人的身体，也不再是旧态。那么当时的黛眉粉颊，也可以说是幻化了。为什么只说我模仿某某是幻化呢？
吴生恍然大悟。几年后，狐女辞别离去，吴生竟然绝迹于狎游。
交河的及孺爱，青县的张文甫，都是老儒。都在献县教书。曾经一起在南村北村之间散步，离学馆稍远，荒原寂静，草木茂密。
张文甫心里害怕想回去，说：坟墓间多鬼，怎么能久留。
突然一个老人拄着拐杖过来，向二人行礼坐下，说：世间哪有鬼，没听过阮瞻的论述吗？二位是儒者，怎么信佛教的妖妄。
于是阐发程朱二气屈伸的道理，疏通证明，言辞流畅，二人听了都点头，共同感叹宋儒见理之真，互相酬对。竟然忘了问姓名。
正好有几辆大车远远过来，牛铃铮铮作响，老人急忙起身说：泉下之人，寂寞很久了。不持无鬼之论，不能留二位作竟夕谈。现在要分别了，谨以实告，不要惊讶相戏侮。
转眼间，老人突然消失，这里很少有文士，只有董空如先生的墓在附近，或许是他的魂魄吧。
河间的唐生，喜欢戏弄人，当地人至今还能说起他。所谓唐啸子就是他。
有个塾师喜欢讲无鬼，曾说：阮瞻遇鬼，哪有这种事？僧徒妄造谣言罢了。
唐生夜里洒土在他的窗户上，呜呜地敲他的门，塾师惊恐地问是谁，回答说：我是二气的良能。
塾师非常害怕，蒙着头发抖，让两个弟子守到天亮，第二天疲惫不起。朋友来问，只是呻吟说有鬼。
后来知道是唐生所为，无不拍手大笑。但从此鬼魅大作，抛掷瓦石，摇撼门窗，没有一晚安宁。
起初还以为是唐生再来，仔细观察才发现是真魅，不胜其扰，竟然弃馆而去。
大概是震惧之后，加上惭愧，气馁了，狐乘其馁而中了他。妖由人兴，就是这个意思吧？
天津某孝廉，与几个朋友郊外踏青。都是少年轻薄，见柳荫中少妇骑驴经过，欺她无伴，邀众追逐其后，调戏谑笑。
少妇不理，鞭驴疾行。有两三人先追上，少妇忽然下驴软语，似乎有意相悦。
不久某与三四人追上，仔细一看正是他的妻子。但妻子不会骑马，那天也无由到郊外，又疑又怒，上前呵斥。
妻子嬉笑如故，某愤气潮涌，奋掌欲掴其面，妻子忽然飞跨驴背，换了一副模样，用鞭指着某数落说：见别人的妻子，就百般狎亵；见自己的妻子，就如此愤怒，你读圣贤书，一个恕字还不能理解，怎么挂名桂籍呢。
数落完毕，径自离去。某脸色如死灰，几乎僵立在道旁不能动，竟不知是什么魅。
德州的田白岩说：有个额都统，在滇黔间山行，见道士按一丽女于石，欲剖其心，女哀呼乞救，额急挥骑驰及，遽格道士手，女噭然一声，化火光飞去，道士顿足说：公败吾事！此魅已媚杀百余人，故捕诛之以除害，但取精已多，岁久通灵，斩其首则神遁去，故必剖其心乃死，公今纵之，又贻患无穷矣。
惜一猛虎之命，放置深山，不知泽麋林鹿，劘其牙者几许命也！匣其匕首，恨恨渡溪去，此贻白岩之寓言，即所谓一家哭何如一路哭也。
姑容墨吏，自以为陰功，人亦多称为忠厚。而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎？
献县吏王某工刀笔，善巧取人财。但每有所积，必有一意外事耗去。
有城隍庙道童，夜行廊庑间，有二吏持簿对算，其一曰：渠今岁所蓄较多，当何法以销之？方沉思间，其一曰：一翠云足矣，无烦迂折也。
这庙里常常遇鬼，道童习以为常也不害怕。但不知翠云是谁，也不知为谁销算。
不久有个小妓翠云来了，王某非常宠爱她，耗尽了积蓄的八九成，又染上恶疮，医药备至，等到痊愈时已经一无所有了。
人们计算他平生所取，可屈指数者，约三四万金，后来发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
陈云亭舍人说，有个台湾驿使宿馆舍，见艳女登墙下窥，叱索无所见。
夜半琅然有声，乃片瓦掷枕畔，叱问是何妖魅，敢侮天使。
窗外朗声说：公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，误作驿卒之女，谋他日纳为妾。人心一动，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，故投瓦相报，公何怒焉？
驿使大愧，未及天曙，促装去。
叶旅亭御史宅，忽有狐怪白昼对语，迫叶让所居，扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。
叶告张真人，真人以委法官。先书一符，甫张而裂，次牒都城隍，亦无验。
法官说：这必是天狐，非拜章不可。于是建道场七日，至三日狐犹诟詈，至四日乃婉词请和。
叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人说：章已拜不可追矣。
至七日忽闻格斗砰[石訇]，门窗破堕，薄暮尚未已，法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。
我曾问真人驱役鬼神的缘故，他说：我也不知道为什么，只是依法施行罢了。大抵鬼神皆受役于印，而符录则掌于法官。真人如官长，法官如胥吏；真人非法官不能为符录，法官非真人之印，其符录亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一。
必须这样做。这话很有道理，又问如果在空宅或深山中，突然遇到精怪，你还能制服吗？回答说：就像大官经过，强盗自然会躲避。如果有无知的精怪猖獗，突然冒犯，即使手握兵符，征调不及，一时也无可奈何。这话也很实在。那么一切神奇的说法，都是附会。
朱子颖运使说他在泰安任职时，听说有士人到了岱岳深处，忽然听到石壁中有人说：哪里来的经香，难道有转世的人来了吗？轰然一声，石壁裂开，贝阙琼楼出现在峰顶。有老儒穿戴整齐下来迎接，士人惊愕，问这是什么地方？回答说：这是经香阁。士人询问经香阁的意义，回答说：这说来话长，请坐下来听我讲。从前尼山删定经典，垂教万年。大义微言，代代相传。汉代诸儒，离古代不远，训诂笺注，大多能窥见先圣的心意，又淳朴未失，没有结党争名的习气，只是各自传授师说，追溯渊源。到了唐代，这种风气未改。到了北宋，编成注疏十三部，先圣嘉许。诸大儒担心新说兴起，逐渐成为绝学，于是建了这个阁来保存它们。中间是初本，用五色玉做函，尊崇圣教；配以历代官刊的本子，用白玉做函，昭示帝王的表彰之功，都朝南；左右则是各家私刊的本子，每一部完成，必定取初印精好的，按时代顺序，存放在这个阁里，用苍玉做函，奖励汲古的勤奋，都朝东西，并用珊瑚做签，黄金做锁钥。东西两庑，用沉檀做几，锦绣做茵，诸大儒的神灵，每年一次来视察，一起坐在这个阁里。后三楹则是唐以前诸儒的经义，用纂组装订，收为一库。除此之外，即使著述等身，声名盖世，也只能自己存放在名山，不能进入这个门一步。这是先圣的意愿，诸书在子刻到午刻之间，一字一句，都会发出浓香，所以题名为经香。因为一元运转，二气交融，阴气从午中升起，阳气从子半开始，圣人的心与天地相通。诸大儒阐发圣人的道理，其精奥也与天地相通，所以相互感应。但必须是传习这些学问的人才能闻到，其他人则不能。世儒对于这十三部书，有的焚膏继晷，终身钻研，有的苛求锻炼，百般攻击，也都是因为各自的性情和见识。你四世前是刻工，曾亲手刻过《周礼》半部，所以余香还在，我因此知道你的到来，于是带你周览阁庑，款待以茗果。送别时说：你要好好自爱，这个地方不容易来。士人回头一看，只见万峰插天，杳无人迹。这件事荒诞，大概是尊崇汉学的寓言。汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚，似乎汉学粗而宋学精。但如果不明白训诂，义理从何而知？一概诋毁，视如土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻击宋儒的人，又纷纷而起。所以我撰写的《四库全书》诗部总序中说：宋儒攻击汉儒，不是为了说经，而是为了胜过汉儒。后人攻击宋儒，也不是为了说经，而是因为不平宋儒诋毁汉儒。韦苏州诗说：水性自云静，石中亦无声，如何两相激，雷转空山惊。就是这个意思。平心而论，《易》自王弼开始改变旧说，是宋学的萌芽，宋儒不攻击；《孝经》词义明显，宋儒所争的只是今文古字句，也无关宏旨，暂且不论；至于《尚书》《三礼》《三传》《毛诗》《尔雅》诸注疏，都根据古义，绝不是宋儒所能；《论语》《孟子》，宋儒积一生精力，字斟句酌，也绝不是汉儒所能及。汉儒重师傅，渊源有自。宋儒尚心悟，研索易深；汉儒或执旧文，过于信传，宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，也相当。只是汉儒的学问，不读书稽古，不能下一语；宋儒的学问，则人人都可以空谈其间。兰艾同生，确实有不尽如人意的地方。这是嗤点的由来。这种虚构之词，也不是无因而作。
曹司农竹虚说，他的族兄从歙县去扬州，途经友人家，当时是盛夏，被请到书屋坐，非常凉爽。晚上想在那里住下，友人说：这里有鬼，晚上不能住。曹强行住下，半夜有东西从门缝蠕蠕而入，薄如夹纸，进到屋里后，逐渐展开成人形，是个女子。曹一点也不害怕，女子忽然披发吐舌，作吊死鬼状，曹笑着说：还是头发，只是稍微乱了点。鬼技穷，突然消失。等到回程再住，半夜门缝又蠕动，刚露出头，就唾骂道：又是这个败兴的东西吗？竟然不进来。这与嵇中散的事类似。老虎不吃醉人，是因为不知道害怕。害怕则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不害怕则心定，心定则神全，神全则沴戾之气不能干。所以记载嵇中散这件事的人，称他神志湛然，鬼惭愧而去。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(2)-注解
北里游：指古代文人雅士在京城北里（今北京西城区一带）的游历，常与青楼女子交往。
狐女：在中国传统文化中，狐女常被描绘为具有幻化能力的精灵，能够变化成各种形态，与人类交往。
青楼：古代指妓院，是文人雅士常去的地方，也是文学创作的重要题材之一。
幻化：指狐女等精灵能够变化成各种形态，与人类交往。
黄金买笑：指用金钱换取短暂的欢愉，常用来形容青楼中的交易。
眠花藉柳：形容文人雅士在青楼中与妓女交往的生活。
雷光石火：比喻短暂而迅速的事物，常用来形容声色之娱的短暂。
白杨绿草，黄土青山：形容自然景观，常用来比喻人生的短暂和无常。
握雨携云：形容男女之间的亲密关系。
埋香葬玉：形容对逝去的美好事物的怀念。
别鹤、离鸾：比喻离别的情侣。
悬崖撒手：比喻突然放弃或失去。
倚翠偎红：形容男女之间的亲密关系。
夙契原深：指前世的缘分深厚。
朱颜不驻，白发已侵：形容人老珠黄，青春不再。
黛眉粉颊：形容女子的美貌。
阮瞻之论：指阮瞻（东晋时期的思想家）关于无鬼的论述。
程朱二气屈伸之理：指程颢、程颐和朱熹的理学思想，强调气的屈伸变化。
泉下之人：指已故的人。
唐啸子：指唐生，因其好戏侮而得名。
二气之良能：指阴阳二气的自然能力。
妖由人兴：指妖魔鬼怪的出现往往与人的行为有关。
桂籍：指科举考试中举人的名册，常用来比喻功名。
额都统：指清朝的额尔德尼，曾任都统。
滇黔间：指云南和贵州之间的地区。
城隍庙：供奉城隍神的庙宇，城隍神是守护城市的神灵。
刀笔：指擅长写状纸、诉状等文书的技能。
翠云：指小妓的名字，常用来比喻美貌的女子。
台湾驿使：指在台湾地区负责传递文书的官员。
叶旅亭御史：指叶旅亭，曾任御史，负责监察官员。
张真人：指张天师，道教中的重要人物。
法官：指道教中负责驱邪除妖的法师。
符录：指道教中用于驱邪除妖的符咒。
天狐：指具有高深道行的狐妖。
拜章：指道教中向神灵上奏的仪式。
道场：指道教中举行法事的场所。
罂：指用来盛放物品的容器。
广渠门外：指北京城外的广渠门附近。
精魅：指传说中的妖怪或精灵，通常具有超自然的能力。
双旌：古代官员出行时所用的旗帜，象征其权威和地位。
兵符：古代调兵遣将的凭证，通常由皇帝颁发，持有者可以调动军队。
岱岳：指泰山，中国古代五岳之一，被视为神圣的山岳。
贝阙琼楼：形容华丽壮观的宫殿或楼阁，常用来描绘仙境或神话中的建筑。
耆儒：指年高德劭的儒者，通常具有深厚的学识和道德修养。
尼山：指孔子，因其出生地在尼山，故以此代称。
训诂笺注：指对古代经典的注释和解释，是汉儒学术研究的重要内容。
五色玉：指五种颜色的玉石，象征尊贵和神圣。
珊瑚为签：用珊瑚制成的书签，象征珍贵和尊贵。
沉檀：指沉香和檀香，常用于制作高档家具或香料。
锦绣为茵：用锦绣制成的坐垫或地毯，象征奢华和尊贵。
一元斡运：指宇宙的运行和变化，是古代哲学中的重要概念。
二气絪缊：指阴阳二气的相互作用和变化，是古代哲学中的重要概念。
缢鬼：指因上吊而死的鬼魂，常被认为是不祥之物。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷一-滦阳消夏录一(2)-评注
这段古文通过多个故事，展现了古代中国社会中的各种人物和事件，反映了当时的社会风貌和人们的思想观念。首先，宁波吴生与狐女的故事揭示了人们对幻化与现实的思考，狐女通过幻化与吴生交往，最终让吴生领悟到声色之娱的虚幻本质。这一故事不仅展示了狐女的神秘能力，还通过吴生的感悟，传达了人生短暂、世事无常的哲理。
其次，交河及孺爱与青县张文甫的故事则通过两位老儒的对话，探讨了鬼魂的存在与否。老人通过阐述程朱二气屈伸之理，驳斥了释氏的妖妄之说，反映了当时儒家思想对鬼神观念的批判。这一故事不仅展示了儒家的理性思维，还通过老人的消失，暗示了鬼神之说的虚幻性。
河间唐生的故事则通过唐生的戏侮行为，揭示了妖由人兴的道理。唐生通过洒土击户的方式戏弄塾师，最终导致真魅的出现，反映了人的行为对鬼神现象的影响。这一故事不仅展示了唐生的机智与顽皮，还通过塾师的恐惧，揭示了人们对未知事物的恐惧心理。
天津某孝廉的故事则通过孝廉与妻子的误会，揭示了人们对他人与自己的双重标准。孝廉在见到他人之妇时表现出轻薄之态，而在见到自己妻子时则表现出愤怒之情，反映了当时社会对女性的双重标准。这一故事不仅展示了孝廉的矛盾心理，还通过妻子的幻化，揭示了人们对现实的误解。
德州田白岩的故事则通过额都统与道士的对话，揭示了人们对善恶的思考。道士通过捕杀魅女来除害，而额都统则因同情魅女而放走了她，反映了人们对善恶的不同理解。这一故事不仅展示了道士的正义感，还通过额都统的同情心，揭示了人们对生命的尊重。
献县吏王某的故事则通过王某的贪婪与报应，揭示了善恶有报的道理。王某通过巧取豪夺积累了财富，但最终因意外事件而失去一切，反映了人们对善恶报应的信仰。这一故事不仅展示了王某的贪婪，还通过他的结局，揭示了人们对善恶报应的信仰。
陈云亭舍人的故事则通过台湾驿使与艳女的对话，揭示了人们对邪念的反思。驿使因萌生邪念而遭到艳女的报复，反映了人们对邪念的警惕。这一故事不仅展示了驿使的羞愧，还通过艳女的报复，揭示了人们对邪念的反思。
叶旅亭御史的故事则通过叶旅亭与狐怪的斗争，揭示了人们对鬼神的态度。叶旅亭通过张真人和法官的帮助，最终制服了狐怪，反映了人们对鬼神的敬畏与对抗。这一故事不仅展示了叶旅亭的勇气，还通过狐怪的制服，揭示了人们对鬼神的敬畏与对抗。
总的来说，这段古文通过多个故事，展现了古代中国社会中的各种人物和事件，反映了当时的社会风貌和人们的思想观念。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还通过人物的言行，传达了深刻的人生哲理和社会价值观。
这段文本通过两个故事，展现了古代中国对神秘现象和超自然力量的理解与应对方式。第一个故事中，朱子颖运使讲述了一位士人在岱岳深处遇到的神秘现象，石壁中突然出现贝阙琼楼，耆儒冠带下迎，士人被引入经香阁，了解到经香阁的来历和意义。这个故事通过描绘仙境般的场景，反映了古代中国人对经典文化的尊崇和对圣人之理的追求。经香阁的设立，象征着对古代经典的传承和保护，五色玉、白玉、苍玉等珍贵材料的运用，进一步强调了经典的尊贵和神圣。
第二个故事中，曹司农竹虚的族兄在友人家中遇到缢鬼，但他并不畏惧，反而以冷静的态度应对，最终使鬼魂消失。这个故事通过对比人与鬼的互动，揭示了古代中国人对鬼神的理解：心定则神全，神会则沴戾之气不能干。这种观念强调了内心的坚定和精神的强大，认为只要心定神全，就能抵御外界的邪恶力量。
从文化内涵来看，这两个故事都体现了古代中国人对神秘现象的解释方式，既有对经典的尊崇，也有对内心力量的重视。通过虚构的情节，作者传达了对汉儒和宋儒学术的思考，认为汉儒重师傅，宋儒尚心悟，两者各有得失。这种对学术传统的反思，反映了古代学者对知识传承和创新的深刻思考。
从艺术特色来看，文本通过细腻的描写和生动的对话，营造出神秘而庄严的氛围。经香阁的描绘充满了象征意义，五色玉、白玉、苍玉等材料的运用，不仅增强了文本的视觉效果，也深化了其文化内涵。曹司农竹虚的故事则通过简洁的叙述和对话，展现了人物的心理变化和情节的紧张感，使读者在阅读过程中感受到一种心理上的冲击。
从历史价值来看，这段文本不仅反映了古代中国人对神秘现象的理解，也揭示了汉儒和宋儒学术的差异与联系。通过对经典的尊崇和对内心力量的重视，文本传达了一种对知识传承和创新的深刻思考，具有重要的历史和文化价值。
