作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷二-原文
◎思神诀
夫道者，有形之父母也，寂然不动，至虚无也；感而遂通，至神明也；视之不见，无形容也；听之不闻，无音声也。
故无形无名，言象莫能得也；有情有信，变化有以生也。
生之来神，气聚也；身之有阴，阳结也。
两仪以分，万象以成也；天地回薄，日月以明也。
莫不由至道神用，而元一以灵。
且人为物灵，貌为事真，智虑纯白，耳目澄清，外週六气，内运五行，形自寂寞，神生窅冥。
然则至道无形，应生元气，谓之一也；一之所剖，分为三也。
三者，清、浊、和，结为天、地、人也曰三元，上、中、下也；在天为三光，日、月、星也；在地为三宝，金、玉、珠也；在人为三生，耳、目、心也；在道为三气；玄、元、始也；又为三天，清微、禹馀、大赤也；复为三境，玉清、上清、太清也。
又曰：清气上浮为天，浊气下凝为地，和气中结为人。
夫天阳地阴，阴阳变化而成五行，谓木、火、金、水、土也；亦曰五气，谓九、三、七、五、一也；在天为五星，谓岁、荧、白、辰、镇也；在地为五岳，谓岱、衡、华、恒、嵩也；在人为五脏，谓肝、心、肺、肾、脾也；又为五色，青、赤、白、黑、黄也；又为五音，角、徵、商、羽、宫也；又为五味，酸、苦、辛、咸、甘也；又为五德，仁、义、礼、智、信也。
总之为三五，行导布化，生成万物也。
各有神明，即天地之至用也，而天以之动，地以之静，人以之生，皆赖其神明也。
天有五亿五万五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天师也；地有三十六重地，地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也；人有三宫、五神、三魂、七魄也。
天地各有神仙吏兵不可称计，且神明变化皎在目前，愚者莫知。
隐显无方，运转难识，辅物立象，灵用在焉。
故“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”是也。
日者天之魂，月者地之魄，谓之神明。
人则左目为日，右目为月，目者神明之堂也。
故神明所托，依于日月，隐于阴阳。
且日出于卯，阳也；月出于酉，阴也；三变成德。
日初变于卯，其数六，以五乘之，五六三十也；中变于辰，其数五，五五二十五；终变于巳，其数四，四五二十也，故上仙七十五将军阳神也。
月初变于酉，其数六，五六三十也；中变于戌，其数五，五五二十五也；后变于亥，其数四，四五二十也。
故上灵七十五将军阴神也。
三元五德，合数为八，各有上仙上灵阴阳二官，合为一千二百也；三元各八，为三千六百也；而阴阳皆五，合为三万六千也。
其万八千阳，阳为外景、为外神也；其万八千阴，阴为内景、为内神也。
而内由外发，阴以阳明，所以一身有一万八千神曰本分神也，一万八千神曰影照神也。
无阳也，阴不能成；无阴也，阳不能生。
是以阴以阳成，阳以阴生，亦内由外明，外由内清，清明相得，而后生成也。
所谓神明者，由神故明也。
故三光在天而万物彰，百神在己而五气昌，其耳目适用，气力体康，是其神也。
天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之而太平。
人身上部八景，以应于天；下部八景，以应于地；中部八景，以应于空。
三部八景七十二神，景皆有五，三万六千，与天地合，有一十万八千。
自此以往，虽神不极，由斯数矣。
则三洞诸经神仙，将吏侍奉灵官，高下品格，未有不因兹始也。
既知其数，当识其方，既识其方，须知表里，表里既见，阴阳审焉。
内外不同，左右亦别，而象分五色，位列四方，男女可以阴阳求，文武可以刚柔取。
凡诸存念，身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。
心正则神正，心邪则神邪，邪之与正，由悟不悟，悟则入正，迷则归邪，悟者由得其门，迷者由失其路，则沉沦黑夜，处至暗冥室。
学道之士宜详究之，始乎数息历藏，终乎常住湛寂，诚在尔心矣。
◎存身神法
面东坐，叩齿三十六通，每九下一咽液。
而祝曰：
玉清高上，九天九灵，化为玄玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。
便咽液，想喉中有赤身童子，仰头开口承液，下入胃中。
毕，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白气于右，变作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤气于左，变作青龙；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤气于前，化为硃雀；次想肾中童子著黑衣冠，口吐黑气于后，化为玄武。
祝曰：
青龙孟章甲寅，白虎监兵甲申，硃雀陵光甲午，玄武执明甲子，四曾前后围绕，勿令外邪来干。急急如律令。
次存心肺气作圆光宝盖盖头，讫，次握固冥目，念敕身祝曰：
谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，硃雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！”
次叩齿五通，念五脏神名。
先存肺神，著白衣冠，在肺，肺神皓华，字虚成三呼；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守灵三呼
次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龙烟，字含明；
次存胆神龙曜，字威明；
次存脾神常在，字魂庭；
次存肾神玄冥，字育婴。
又瞑目内视，五脏分明，了见肝中童子著青衣冠，口吐青气，从左胁出，化为青龙；
次存肺中童子著白衣冠，口吐白气，从右胁出，化为白虎；
次存心中童子著硃衣冠，口吐赤气，从心中出，化为硃雀；
次存两肾中童子著黑衣冠，坐两肾上，口吐黑气，从肾中出，化为玄武；
次存头巾七星，下坐青黄白三色云上，七星在头，下有金光盖顶，一身并作黄金色，面是金容；
次存肺中白气，右出绕顶，有圆光。
左右日月在眼前，洞焕一室，吏兵玉女，执节持幢，捧香献花，遍满前后。
心常念飞仙，同升金阙帝前，永为帝臣。
◎受生天魂法
夫人受生于天魂，经成于元灵，转轮于九气，挺命于太一，阙开三道，积神幽宫，所生玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口耳运其神气，云行雨施，德拟天地。
胞胎内匝，五因来具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也；三道者，是三真也。
天尊言曰：气气相续，种种生绿，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。
心则神也，形非我有。
我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。
我受胎父母，亦非始生主父母也。
真父母贵重尊高无上，今所生父母以我寄备因缘，禀受育养之恩，故以礼报而称为父母焉。
故我受形，亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营，以舍我也。
附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。
及无身，神一也，身并一则为真身，归于始生父母而成道也。
凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯；
仙真圣人守神无替，常存自身，名在左契。
志学之士当知人身之中自有三万六千神，左三魂右七魄，阴阳配合，共辅护识神、五行相王之君，週卫体内一千二百形影、一万二千精光，备守体外，日日存之，时时相续，念念不忘，长生不死。
不能常存，八节勿替，念身神，康强无病。
病，三呼之，常卫子身。
欲卧之时，左手抚心，右手抚脐，各二七，阴祝曰：
欲具身神，从头起，经历四肢，至踝子，祝竟，存之。
委悉乃眠，必得吉梦，彷佛见神。
若有罪过，应致灾厄，神来语人，或示形象，寄托物类，使人思惟，自解意趣，吉凶善恶，了然知之，避祸就福，所向谐也。
三魂：
第一胎光
第二爽灵
第三幽精
◎精神
精神者，君臣也《玉清秘录》云：夫神者君也，气者人也，心神动则精摇，精摇则使形不安，若三事各令清净无为，则万事自安也。
又曰：夫修身之道，乃国之宝也。
然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。
此三者，本天地人之气也，神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。
故神者乃乘气而行，气者神之■也，精者居其中也，三者相助为理。
故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。
精转为神，神生于明夫气生于精，精生于神，神生于明，故人生本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转于明。
是故不欲老者，当念守其气，含精神也，令不出其形，合而为一也。
即綝綝自见，身益轻，意益精也，此神光欲生也，心中大安，欣然若喜也。
但宜闭目而卧，著志意于身内，身意不出，则身炼形变也。
如此，则理身巳得也，太平自应矣。
神哉，此道也。
内已致寿，外以安理，不用筋力，自然致也。
神智之泉夫神智之泉也，神清则智明。
智者，心之府也，智公，即心平。
人莫鉴于流水，而鉴于止水，水性欲清，沙尘秽之，人心欲清，嗜欲则生，岂能善之？
故鉴明则尘垢弗集，神清则嗜欲不入。
是以圣人轻天下，即神不累；细万物，即心不惑；齐死生，则意不慑；同变化，即明不眩。
◎入室思赤子法
老子曰：吾道生于惚恍而无形，视之不可见，听之不可闻，随之不见其后，迎之不见其首。
包含于天地之表，还入于毫毛之里，分之为日月阴阳，含之为夫妇。
演布于八卦，乾坤为头首。
胞胎转相生，变化有前后。
处任为十月，结定神备有，虚无把录籍，司命往奉寿。
阳精为室宅，包形立相待，阴阳相感溉，开闭藏其里，清转上为头，精凝成童子，璇玑与玉衡，鼻为其梁桂。
合观于八极，两半共为友；合精于子午，藏形于卯酉。
明堂开四仲，洞房在其后，丹田著后宫，自口王父母。
丙午拜真人，丁巳伏命受，戊寅衔丹录，光曜所藏止。
精明合且离，出规还入矩，钧明照神后，往来有配偶。
皇制有其阶，自然如云雨，阳出真人阴。
学之为师父，栖宿有常处，正在洞房里，三五运返覆。
甲癸邀辰巳。
子午都集会，吾道自索子，邀之于南极。
真人自告子，安之令审谛，枯木不烦扰，乙壬于寅卯，午申亦相须，丙辛于亥酉，未戌邀中野，吾道已见矣，忽然无所有，丁庚子与午，戊己卯与酉，失候不相睹，吾道去万里，週旋天地间，伤命还害子，观吾阴与阳，交精相哺乳。
此谓养赤子，勿失其时矣。
甲癸邀辰巳，注云：子丑者谓甲癸日也，时加于辰、加巳、加子、加丑也，到此时道未养己，常当念之矣；
乙壬之日时，加寅、加卯、加午、加申也，当复俟之，勿失其候矣；
丙辛之日时，加亥、加酉、加未、加戌也，为老公见之勿惊也，道之化见矣；
丁庚之日时，加子、加午也；
戊巳之日时，加卯、加酉也。
失此四仲之日候
，而不相睹，吾道去万里。慎之。
老子曰：为吾道者，当先安牝牡。牝牡者，肾也，肾门元气也，元气气常下行，元常上升。元者赤，气者白，元上到心中，心中当动，动即元下矣。
老子曰：元者，安雌雄。雌雄者，心也，一名明堂，得元因共养，合成赤子；赤子，自然也，念令上升，升于真人；真人者，宿卫之臣。赤子到，则因安心定意，泊然安意洞房中矣。
老子曰：赤子到，因还意于洞房。洞房者，两目间，有真人不衣而到，住下视赤子，赤子到，真人乃立。真人所以到住，何也？欲令赤子得升耳。赤子升，真人复；赤子不升，真人不复，不复早已。
老子曰：夫赤子初欲升时也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火声矣。此即赤子到矣。
老子曰：夫赤子之欲升时，形似丹蛇，安意如故，须臾当忽然不见矣。
老子曰：丹蛇者，日之精也，日精作火形来著人。欲来著人，人心动；人心动，即赤子不得升，遂令后难致，难致则冥冥绝矣。
老子曰：丹蛇来到、心不惊不恐者，当与真人共语。时目中忽然见正黄浩浩而无形，兆身体因变化，见西王母乘凤凰之车，后驾六赤龙，车前三硃雀。见之，忽惊也，有顷，忽然去矣。
老子曰：当见西王母到时，但恍惚而巳，虽乘凤凰之车者，忽然恍去矣，前三硃雀，后六赤龙亦然也。
老子曰：当见西王母之时，与人语，慎勿答也。不答，当复有所告问于人，慎勿答。不答，恚怒，勿恐怖也，恚不止，真人自代子与语，毕，自去矣。
老子曰：西王母去后，大道来见矣。当大道见时，身形乃旷然，昭浩而无形兆，上见日月星宿，若有若无。当有天师与真人来见，倡乐万端慎勿视也，仙人玉女慎勿观也，龙虎禽兽慎勿惊也。
老子曰：此倡乐、天师、仙人、玉女、禽兽，皆非真也，但自子形中五脏六腑都精神耳，非真道也。
老子曰：天师真人来见子之时，安心定意，善与人语言。吾见子信，告子道，张罗其纲，具见子矣！
老子曰：参乘戊子入室，百日神明相睹乃止。精神通洞，举足万里。精之毕熟，少食，为有斋戒，洗心沐浴，往来急疾，状若风雨。
老子曰：人头者，道之所往来解止处也，号阴阳。阴阳者，两目也；阴阳者，道一之臣人也，道之所尊器也，主调御两目精光者，故曰两半成一也。一正在明堂中、两半所处也，阳精光于子午，收明于卯酉。子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圆一寸，正在两眉间；明堂却入一寸，名洞房，亦方圆一寸；又却入一寸，名丹田，此三者，道之往来变化常处也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷二-译文
◎思神诀
道，是有形之物的父母，它寂静不动，达到了虚无的境界；感应而通达，达到了神明的境界；看它却看不见，没有形状；听它却听不到，没有声音。
所以它无形无名，言语和形象都无法描述它；但它有情有信，变化由此而生。
生命的来源是神，气的聚集；身体有阴，阳的结合。
两仪分开，万物形成；天地运转，日月明亮。
这一切都是由至道的神用，而元一因此灵验。
而且人是万物之灵，外貌是事物的真实表现，智慧纯白，耳目清明，外有六气环绕，内有五行运转，形体自然寂静，神生于幽深之处。
然而至道无形，应生元气，称之为一；一分为三。
三者，清、浊、和，结合为天、地、人，称为三元，上、中、下；在天为三光，日、月、星；在地为三宝，金、玉、珠；在人为三生，耳、目、心；在道为三气，玄、元、始；又为三天，清微、禹馀、大赤；又为三境，玉清、上清、太清。
又说：清气上升为天，浊气下降为地，和气中结为人。
天为阳，地为阴，阴阳变化而成五行，即木、火、金、水、土；也称为五气，即九、三、七、五、一；在天为五星，即岁、荧、白、辰、镇；在地为五岳，即岱、衡、华、恒、嵩；在人为五脏，即肝、心、肺、肾、脾；又为五色，青、赤、白、黑、黄；又为五音，角、徵、商、羽、宫；又为五味，酸、苦、辛、咸、甘；又为五德，仁、义、礼、智、信。
总之为三五，行导布化，生成万物。
各有神明，即天地的至用，天因此动，地因此静，人因此生，都依赖其神明。
天有五亿五万五千五百五十五重天，每重天都有天尊、太上、天帝、天师；地有三十六重地，每重地都有土皇、将军、金刚、神王、灵官；人有三宫、五神、三魂、七魄。
天地各有神仙吏兵不可计数，且神明变化明显在眼前，愚者却不知。
隐显无方，运转难识，辅物立象，灵用在此。
所以“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”就是这个道理。
日是天的魂，月是地的魄，称为神明。
人则左目为日，右目为月，目是神明的殿堂。
所以神明所托，依于日月，隐于阴阳。
且日出于卯，是阳；月出于酉，是阴；三变成德。
日初变于卯，其数为六，以五乘之，五六三十；中变于辰，其数为五，五五二十五；终变于巳，其数为四，四五二十，故上仙七十五将军是阳神。
月初变于酉，其数为六，五六三十；中变于戌，其数为五，五五二十五；后变于亥，其数为四，四五二十。
故上灵七十五将军是阴神。
三元五德，合数为八，各有上仙上灵阴阳二官，合为一千二百；三元各八，为三千六百；而阴阳皆五，合为三万六千。
其万八千阳，阳为外景、为外神；其万八千阴，阴为内景、为内神。
而内由外发，阴以阳明，所以一身有一万八千神称为本分神，一万八千神称为影照神。
无阳，阴不能成；无阴，阳不能生。
是以阴以阳成，阳以阴生，亦内由外明，外由内清，清明相得，而后生成。
所谓神明，由神故明。
所以三光在天而万物显明，百神在己而五气昌盛，其耳目适用，气力体康，是其神的表现。
天宝之以致浮，地秘之以致安，五岳享之而安镇，一人则之而太平。
人身上部八景，以应于天；下部八景，以应于地；中部八景，以应于空。
三部八景七十二神，景皆有五，三万六千，与天地合，有一十万八千。
自此以往，虽神不极，由斯数矣。
则三洞诸经神仙，将吏侍奉灵官，高下品格，未有不因兹始也。
既知其数，当识其方，既识其方，须知表里，表里既见，阴阳审焉。
内外不同，左右亦别，而象分五色，位列四方，男女可以阴阳求，文武可以刚柔取。
凡诸存念，身为之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心。
心正则神正，心邪则神邪，邪之与正，由悟不悟，悟则入正，迷则归邪，悟者由得其门，迷者由失其路，则沉沦黑夜，处至暗冥室。
学道之士宜详究之，始乎数息历藏，终乎常住湛寂，诚在尔心矣。
◎存身神法
面向东方坐下，叩齿三十六次，每九次咽一次唾液。
然后祝祷：
玉清高上，九天九灵，化为玄玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。
然后咽下唾液，想象喉中有一个赤身童子，仰头开口承接唾液，下入胃中。
完成后，再存想四神：想象肺中童子穿着白衣冠，口吐白气于右，变成白虎；接着想象肝中童子穿着青衣冠，口吐赤气于左，变成青龙；接着想象心中童子穿着赤衣冠，口吐赤气于前，化为朱雀；接着想象肾中童子穿着黑衣冠，口吐黑气于后，化为玄武。
祝祷：
青龙孟章甲寅，白虎监兵甲申，朱雀陵光甲午，玄武执明甲子，四曾前后围绕，勿令外邪来干。急急如律令。
接着存想心肺气化作圆光宝盖盖在头上，完成后，握紧拳头闭目，念敕身祝祷：
谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，朱雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！”
接着叩齿五次，念五脏神名。
先存想肺神，穿着白衣冠，在肺中，肺神皓华，字虚成，三呼；接着存想心神，穿着赤衣冠，在心中，心神丹元，字守灵，三呼。
接着存想肝神，穿着青色衣冠，位于肝脏中，肝神名为龙烟，字含明；
接着存想胆神龙曜，字威明；
接着存想脾神常在，字魂庭；
接着存想肾神玄冥，字育婴。
然后闭目内视，五脏清晰可见，看到肝中的童子穿着青色衣冠，口中吐出青气，从左胁出来，化作青龙；
接着存想肺中的童子穿着白衣冠，口中吐出白气，从右胁出来，化作白虎；
接着存想心中的童子穿着红色衣冠，口中吐出赤气，从心中出来，化作朱雀；
接着存想两肾中的童子穿着黑衣冠，坐在两肾上，口中吐出黑气，从肾中出来，化作玄武；
接着存想头巾上有七星，坐在青、黄、白三色云上，七星在头顶，下方有金光笼罩全身，身体变成黄金色，面容如金；
接着存想肺中的白气，从右侧绕过头顶，形成圆光。
左右日月在眼前，照亮整个房间，吏兵玉女手持节杖和幢幡，捧着香花，遍布前后。
心中常念飞仙，与金阙帝君一同升天，永远成为帝君的臣子。
◎受生天魂法
人受生于天魂，经过元灵的塑造，轮转于九气之中，生命由太一赋予，三道开启，神灵积聚于幽宫，生成的玄液七次缠绕，津液流布，日月映照六虚，口耳运转神气，云行雨施，德行与天地相媲美。
胞胎内环绕，五因具备，立人之道便是如此。
所以五因指的是五神；三道指的是三真。
天尊说：气气相续，种种生命因缘，善恶祸福，各有命根，不是天也不是地，也不是人，而是由心决定。
心就是神，形体并非我所有。
我之所以能生，是从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。
我受胎的父母，也不是我真正的父母。
真正的父母尊贵无比，现在的父母只是因缘寄养，养育之恩，所以以礼相报，称他们为父母。
所以我受形，也不是我的形体，只是寄居的屋宅，用来容纳我。
依附于形体，展示有无，所以得道者不再有形。
等到没有形体，神与身合一，便是真身，归于始生父母而成道。
凡人不懂得存神，随意行动，意念愚昧，行为偏颇，神散形枯；
仙真圣人守神不懈，常存自身，名在左契。
有志于学习的人应当知道，人身中有三万六千神，左三魂右七魄，阴阳配合，共同辅佐识神、五行相王之君，护卫体内一千二百形影、一万二千精光，守护体外，日日存想，时时相续，念念不忘，长生不死。
如果不能常存，八节不要忘记，念身神，保持健康无病。
生病时，三次呼唤身神，常护卫自身。
睡觉时，左手抚心，右手抚脐，各做十四次，默念：
想要具备身神，从头开始，经过四肢，到脚踝，念完后，存想身神。
详细存想后再睡，必得吉梦，仿佛见到神。
如果有罪过，应招致灾厄，神会来告诉人，或示现形象，寄托于物类，让人思考，自解意趣，吉凶善恶，了然于心，避祸就福，所向顺利。
三魂：
第一胎光
第二爽灵
第三幽精
◎精神
精神如同君臣，《玉清秘录》说：神是君，气是人，心神动则精摇，精摇则使形体不安，若三者各自清净无为，则万事自然安宁。
又说：修身之道，是国家的宝物。
然而身体的根本有三：一是神，二是精，三是气。
这三者，本于天地人之气，神受于天精，天精受于地气，地气受于中和，三者共同成就一道。
所以神乘气而行，气是神的载体，精居于其中，三者相互辅助。
所以人想要长寿，应当爱气、尊神、重精。
精转化为神，神生于明，气生于精，精生于神，神生于明，所以人生本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转于明。
所以不想老的人，应当守气，含精神，不让其离开形体，合而为一。
这样身体会越来越轻盈，意念越来越精纯，神光欲生，心中大安，欣然若喜。
只需闭目而卧，将意念专注于体内，意念不外放，身体便会炼形变化。
这样，修身便已成功，太平自然到来。
神妙啊，此道也。
内已致寿，外以安理，不用筋力，自然达成。
神智之泉，神清则智明。
智是心的府库，智公则心平。
人不会以流水为镜，而是以止水为镜，水性欲清，沙尘污秽，人心欲清，嗜欲则生，怎能善之？
所以镜子明亮则尘垢不集，神清则嗜欲不入。
因此圣人轻天下，神不累；细万物，心不惑；齐死生，意不慑；同变化，明不眩。
◎入室思赤子法
老子说：我的道生于恍惚而无形，看不见，听不到，跟随它不见其后，迎接它不见其首。
包含于天地之外，又进入毫毛之内，分之为日月阴阳，含之为夫妇。
演布于八卦，乾坤为头首。
胞胎转相生，变化有前后。
处任为十月，结定神备有，虚无把录籍，司命往奉寿。
阳精为室宅，包形立相待，阴阳相感溉，开闭藏其里，清转上为头，精凝成童子，璇玑与玉衡，鼻为其梁桂。
合观于八极，两半共为友；合精于子午，藏形于卯酉。
明堂开四仲，洞房在其后，丹田著后宫，自口王父母。
丙午拜真人，丁巳伏命受，戊寅衔丹录，光曜所藏止。
精明合且离，出规还入矩，钧明照神后，往来有配偶。
皇制有其阶，自然如云雨，阳出真人阴。
学之为师父，栖宿有常处，正在洞房里，三五运返覆。
甲癸邀辰巳。
子午都集会，我的道自索子，邀之于南极。
真人自告子，安之令审谛，枯木不烦扰，乙壬于寅卯，午申亦相须，丙辛于亥酉，未戌邀中野，我的道已见矣，忽然无所有，丁庚子与午，戊己卯与酉，失候不相睹，我的道去万里，週旋天地间，伤命还害子，观吾阴与阳，交精相哺乳。
这就是养赤子，不要错过时机。
甲癸邀辰巳，注云：子丑者谓甲癸日也，时加于辰、加巳、加子、加丑也，到此时道未养己，常当念之矣；
乙壬之日时，加寅、加卯、加午、加申也，当复等候，勿失其候矣；
丙辛之日时，加亥、加酉、加未、加戌也，为老公见之勿惊也，道之化见矣；
丁庚之日时，加子、加午也；
戊巳之日时，加卯、加酉也。
失此四仲之日候
如果不相互观察，我的道就会远离万里。要谨慎对待。
老子说：追求我的道的人，应当先安定牝牡。牝牡指的是肾，肾是元气的门户，元气通常向下运行，而元则常上升。元是红色的，气是白色的，元上升到心中，心中应当有所动，动则元就会下降。
老子说：元，是安定雌雄的。雌雄指的是心，也称为明堂，得到元后共同滋养，合成赤子；赤子是自然形成的，意念使其上升，升到真人；真人是宿卫之臣。赤子到达后，就会安心定意，平静地安住在洞房中。
老子说：赤子到达后，意念就会回到洞房。洞房位于两眼之间，有真人不穿衣服而到达，住下观察赤子，赤子到达后，真人就会站立。真人之所以到达并住下，是为了让赤子得以上升。赤子上升，真人就会返回；赤子不上升，真人就不会返回，不返回就会早早结束。
老子说：赤子初次想要上升时，形状像丹蛇，它的光芒照耀人，突然到达人的脸上，像火炬一样发出声音。这就是赤子到达了。
老子说：赤子想要上升时，形状像丹蛇，意念安定如常，片刻后就会突然消失。
老子说：丹蛇是日的精华，日精化作火的形状来到人身上。想要来到人身上，人心会动；人心动，赤子就无法上升，导致后来难以达到，难以达到就会冥冥中断绝。
老子说：丹蛇来到时，心不惊不恐的人，应当与真人交谈。此时眼中忽然看到正黄色浩浩荡荡而无形的景象，身体因此发生变化，看到西王母乘坐凤凰之车，后面驾着六条赤龙，车前有三只硃雀。看到这些，突然感到惊讶，片刻后，突然消失了。
老子说：当看到西王母到来时，只是恍惚而已，虽然乘坐凤凰之车，突然恍惚消失，前三只硃雀，后六条赤龙也是如此。
老子说：当看到西王母时，与人交谈，千万不要回答。不回答，对方会再次询问，千万不要回答。不回答，对方会愤怒，但不要害怕，愤怒不止，真人会代替你与对方交谈，结束后，真人会自行离去。
老子说：西王母离去后，大道会来见你。当大道出现时，身体会变得空旷，明亮而无形的景象，上方看到日月星宿，若有若无。此时会有天师和真人来见你，各种倡乐千万不要看，仙人玉女千万不要看，龙虎禽兽千万不要惊动。
老子说：这些倡乐、天师、仙人、玉女、禽兽，都不是真实的，只是你身体中五脏六腑的精神显现，不是真正的道。
老子说：天师和真人来见你时，要安心定意，善于与人交谈。我看到你诚信，告诉你道，张罗其纲，完全看到你了！
老子说：参乘戊子进入室内，百日神明相互观察后停止。精神通达洞彻，举足万里。精神完全成熟后，少食，进行斋戒，洗心沐浴，往来迅速，状如风雨。
老子说：人头是道往来解止的地方，称为阴阳。阴阳指的是两目；阴阳是道一的臣人，是道所尊重的器具，主要调节两目的精光，所以说两半成一。一正在明堂中、两半所处的地方，阳精光在子午，收明在卯酉。子午是洞房，卯酉是明堂，也是方圆一寸，正在两眉间；明堂再进入一寸，称为洞房，也是方圆一寸；再进入一寸，称为丹田，这三者是道往来变化的常处。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷二-注解
道：在本文中指宇宙的本源和规律，是万物生成的根源，具有无形无名的特性。
元气：指宇宙初始的混沌之气，是万物生成的基础。
三元：指天、地、人三者的本源，分别对应清、浊、和三气。
三光：指日、月、星，象征天体的光明。
三宝：指金、玉、珠，象征地上的珍贵之物。
三生：指耳、目、心，象征人的感知和思维。
三气：指玄、元、始，象征道的三种状态。
三天：指清微、禹馀、大赤，象征天的三种境界。
三境：指玉清、上清、太清，象征道的三种境界。
五行：指木、火、金、水、土，象征宇宙的基本元素。
五气：指九、三、七、五、一，象征五行的气数。
五星：指岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星，象征天体的运行。
五岳：指泰山、衡山、华山、恒山、嵩山，象征地上的五座名山。
五脏：指肝、心、肺、肾、脾，象征人体的五个重要器官。
五色：指青、赤、白、黑、黄，象征五行的颜色。
五音：指角、徵、商、羽、宫，象征五行的音律。
五味：指酸、苦、辛、咸、甘，象征五行的味道。
五德：指仁、义、礼、智、信，象征人的五种美德。
三魂：三魂在道教中指的是胎光、爽灵、幽精，分别代表人的生命、智慧和情感。三魂与七魄共同构成人的精神体系。
七魄：指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，象征人的七种情感。
神明：指宇宙中的神灵和力量，象征天地万物的灵性。
肝神龙烟：肝神在道教内丹修炼中被认为是肝脏的守护神，名为龙烟，字含明。龙烟象征着肝脏的生机与活力，字含明则暗示其具有光明、智慧的特质。
胆神龙曜：胆神名为龙曜，字威明，代表胆的守护神。龙曜象征着胆的勇气与决断力，字威明则表明其具有威严与光明的特质。
脾神常在：脾神名为常在，字魂庭，代表脾的守护神。常在象征着脾的稳定与持久，字魂庭则暗示其与魂魄的居所有关。
肾神玄冥：肾神名为玄冥，字育婴，代表肾的守护神。玄冥象征着肾的深邃与神秘，字育婴则表明其与生命的孕育有关。
青龙：青龙是四象之一，代表东方，象征春季和木属性。在道教中，青龙常被视为肝脏的象征，与肝神龙烟相关联。
白虎：白虎是四象之一，代表西方，象征秋季和金属性。在道教中，白虎常被视为肺的象征，与肺神相关联。
硃雀：硃雀是四象之一，代表南方，象征夏季和火属性。在道教中，硃雀常被视为心的象征，与心神相关联。
玄武：玄武是四象之一，代表北方，象征冬季和水属性。在道教中，玄武常被视为肾的象征，与肾神玄冥相关联。
精神：精神在道教中指的是神、精、气三者的结合，神为君，气为人，精为臣。三者相辅相成，共同维持人的生命与健康。
牝牡：指阴阳，牝为阴，牡为阳。在道家思想中，阴阳是宇宙间最基本的两种力量，相互对立又相互依存。
肾门元气：肾门指肾脏，元气是道家认为的生命本源之气，肾门元气即指肾脏中的元气。
明堂：道家术语，指两眉之间的部位，是修炼的重要部位之一。
赤子：道家术语，指修炼过程中产生的纯阳之气，象征生命的本源和纯净状态。
真人：道家术语，指修炼有成的人，能够与天地相通，具有超凡的能力。
洞房：道家术语，指两目之间的部位，是修炼的重要部位之一。
丹蛇：道家术语，指修炼过程中出现的象征纯阳之气的形象，形似蛇，色如丹。
西王母：中国古代神话中的女神，掌管长生不老药，象征长生和永恒。
大道：道家术语，指宇宙的根本规律和真理，是道家修炼的终极目标。
阴阳：道家思想中的基本概念，指宇宙间两种对立又统一的力量，阴为暗、柔、负，阳为明、刚、正。
丹田：道家术语，指人体内的三个重要部位，分别是上丹田（两眉之间）、中丹田（心窝）和下丹田（脐下三寸），是修炼的重要部位。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷二-评注
《思神诀》是一篇充满哲学深度的道教经典，通过对‘道’的阐述，揭示了宇宙的本源和规律。文章开篇即指出‘道’是‘有形之父母’，强调了‘道’作为万物生成的根本，具有无形无名的特性。这种对‘道’的描述，体现了道家思想中‘道法自然’的核心观念，即宇宙万物皆由‘道’而生，且‘道’本身是无形无名的，超越了具体的形象和名称。
文章进一步通过‘元气’、‘三元’、‘三光’、‘三宝’等概念，构建了一个完整的宇宙生成论。‘元气’是宇宙的初始状态，混沌未分；‘三元’则代表了天、地、人三者的本源，分别对应清、浊、和三气。这种三元一体的观念，反映了道家对宇宙结构的理解，即天地人三者相互依存，共同构成了宇宙的整体。
在描述宇宙生成的过程中，文章还引入了‘五行’的概念，即木、火、金、水、土，象征宇宙的基本元素。五行不仅是物质世界的构成要素，还与五气、五星、五岳、五脏、五色、五音、五味、五德等相对应，形成了一个复杂的象征体系。这种五行相生相克的理论，体现了道家对宇宙运行规律的深刻洞察。
文章的后半部分则转向了对人体内部结构的描述，特别是‘三魂’、‘七魄’、‘五脏’等概念。通过对人体内部神灵的描绘，文章强调了人体与宇宙的对应关系，即人体是宇宙的缩影，内部的神灵与宇宙中的神明相互呼应。这种天人合一的思想，是道家修炼的重要理论基础。
最后，文章通过‘存身神法’的修炼方法，进一步阐述了如何通过内在的修炼与宇宙神明相沟通。这种修炼方法不仅包括叩齿、咽液等身体动作，还涉及对五脏神的存想和祝祷。通过这些修炼，修炼者可以达到与神明相通、身心合一的境界。
总的来说，《思神诀》不仅是一篇哲学经典，更是一部修炼指南。它通过对‘道’、‘元气’、‘三元’、‘五行’等概念的阐述，构建了一个完整的宇宙生成论和人体修炼体系，体现了道家思想的深邃和博大。
这段文本是道教内丹修炼的重要文献，集中体现了道教对身体、精神和宇宙之间关系的深刻理解。文本通过描述五脏神、四象和三魂七魄的概念，展现了道教对人体内部神灵体系的复杂构建。这种构建不仅是对人体生理功能的象征性表达，更是对宇宙运行规律的隐喻。
首先，文本通过对五脏神的描述，强调了五脏在人体中的重要性。五脏神不仅是五脏的守护者，更是人体内五行力量的象征。肝神龙烟、胆神龙曜、脾神常在、肾神玄冥等神灵的存在，反映了道教对五脏功能的拟人化理解。这种拟人化的表达方式，使得修炼者能够通过冥想和内视，与五脏神建立联系，从而达到调和五脏、增强生命力的目的。
其次，文本通过对四象（青龙、白虎、硃雀、玄武）的描述，将人体与宇宙四方的象征联系起来。四象不仅是宇宙四方的守护神，也是人体内四种重要能量的象征。通过冥想四象，修炼者可以将宇宙的能量引入体内，达到天人合一的境界。这种宇宙与人体之间的对应关系，体现了道教“天人合一”的核心思想。
再次，文本通过对三魂七魄的描述，揭示了道教对精神世界的深刻理解。三魂（胎光、爽灵、幽精）代表了人的生命、智慧和情感，而七魄则与人的七情六欲相关。通过存神守一的修炼方法，修炼者可以调和三魂七魄，达到精神清净、长生不死的境界。这种对精神世界的关注，反映了道教对内在修行的重视。
最后，文本通过对“精神”概念的阐述，强调了神、精、气三者的重要性。神为君，气为人，精为臣，三者相辅相成，共同维持人的生命与健康。通过爱气、尊神、重精的修炼方法，修炼者可以达到身心合一的境界，最终实现长生不死。这种对神、精、气的重视，体现了道教对生命本质的深刻理解。
总的来说，这段文本不仅是对道教内丹修炼方法的详细描述，更是对道教宇宙观、生命观和精神观的集中体现。通过对五脏神、四象、三魂七魄和精神的描述，文本揭示了道教对人体、宇宙和精神之间关系的深刻理解，为修炼者提供了一条通向长生不死的修炼之路。
这段文字出自道家经典，主要讲述了道家修炼的过程和境界。文中通过一系列象征性的描述，展现了修炼者在修炼过程中所经历的心理和生理变化。首先，文中提到‘牝牡’和‘肾门元气’，强调了阴阳平衡和元气的重要性。道家认为，修炼者首先要调和阴阳，使元气在体内正常运行，这是修炼的基础。
接着，文中提到‘赤子’和‘真人’，这是修炼过程中出现的两种境界。‘赤子’象征纯净的元气，而‘真人’则是修炼有成的人，能够与天地相通。通过修炼，赤子逐渐上升，最终达到真人的境界。这一过程象征着修炼者从凡俗到超凡的转变。
文中还提到‘丹蛇’和‘西王母’，这些都是道家修炼过程中出现的象征性形象。丹蛇象征纯阳之气，西王母则象征长生和永恒。这些形象的出现在修炼者的意识中，象征着修炼者逐渐接近大道，达到与天地合一的境界。
最后，文中提到‘大道’和‘阴阳’，这是道家修炼的终极目标。大道是宇宙的根本规律，阴阳是宇宙间最基本的两种力量。修炼者通过调和阴阳，最终达到与大道合一的境界。这一过程不仅是对身体的修炼，更是对心灵的净化。
总的来说，这段文字通过一系列象征性的描述，展现了道家修炼的过程和境界。它不仅具有深厚的文化内涵，还体现了道家对生命和宇宙的深刻理解。通过修炼，修炼者不仅能够达到身体的健康，还能够实现心灵的升华，最终与大道合一。这一思想对后世的文化和哲学产生了深远的影响。
