作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷一-原文
◎说魂魄
正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。
若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。
旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？
夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。
赵升稽首、再拜、叩头，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣？升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣。
真人曰：复坐告汝。夫人身最贵天地，委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死。
夫三魂者。第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；
第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；
第三魂幽精，属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。
爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；
幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。
夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖、父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣。
赵升惊起，请始其源状，则得尸败之徒见乎全生之道。
正一真人曰：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。
皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。
此日，是本会之日，亦更小攒会三日。
胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。
若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。
正一真人曰：夫修道摄生，常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令。
每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝。
每于此前上三日、下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。
正一真人告约赵升曰：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人告赵升曰：夫人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。
以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散。
若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健。
若三魂循环不绝，则生人安稳无病。
其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。
至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。
若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。
如三度魂归不合，魄即去身，神拏矣。
魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。
魂欲人生，魄欲人死。
魂悲魄笑，曰：归无我舍，五鬼侵室。
三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。
一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。
每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次、其日亦随从母魂，有本司官吏四人，都十二人。
其日本生父母亦与魂降。
当须以钱财酒脯一十二分，取本命时，祭之。
后，本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽。
常为之，长生之门。
王真人曰：吾闻先师真人之言，夫混沌元始，本一气化散，三万六千神气者皆流约为其数。
夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之？
百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。
圣人指一气为归，交接降约，令人不死；而凡约者不知，苟取其死。
天地昼夜一週三万六千炁候，交接不愆，则日月贞明，风云不昧，泽及四时，万物资生；若气候愆时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆阳水涝，万物失生。
人身法天象地，每日一週时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健、精明、强记、无病，学道易成。
若三炁、五炁、十炁不续，即人病传于经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受，即病得其土地分野，疗之不及，则人困矣。
是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气。
气既精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。
◎拘三魂法
月三日、十三日、二十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。
其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。
其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。
或为他魂外鬼所见留制，或
为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂、二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无游逸矣。
拘留之法：当安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，闭气三息，叩齿三通，存身中赤气如鸡子，从内仰上出于目中，出外赤气转火烧身，使匝一身，令其内外洞彻，有如燃炭之状。都毕矣，其时当觉身中小热，乃叩齿三通。毕，即存三魂名字，胎光、爽灵、幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。
◎制七魄法
月朔、月望、月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅，或与死尸相关入，或淫惑赤子、聚奸伐宅，或言人之罪、请三官河伯，或变为魍魉，使人魇魅，或将鬼入、呼邪杀质、诸残病生人，皆魄之罪；乐人之死，皆魄之性；欲人之败，皆魄之病。道士当制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之。
其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。
此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。制检之法：当正卧、去枕、伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。存鼻端有白气如小豆，须臾渐大以冠身九重，下至两足，上至头上。既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下；两耳中有玉女著玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕。又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，毕，乃祝曰：
素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制。若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景一。人身有三元宫神，命门有玄关大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人长生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免于徒劳也。
其三元宫所在，其上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；其中元宫，绛房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光坚；其下元，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴兒，字元阳子，一名谷玄。
此三一之神矣。欲拘制魂魄之时，皆先阴呼其名，存三神皆玉色金光，存婴兒之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黄，头如婴兒始生之状也。
◎对日存三魂法
太虚真人曰：先师教以五达之日，日出三四丈许，正立，以心对日，存三魂神与日光俱入心中。良久，闭气三息，咽液三过，祝曰：
太阳散晖，垂光紫青。来入我魂，照我五形。却鬼试心，使心平正，内彻九气，外通胎命，飞仙上清，玉箓以定。咒毕，以手拭目二七，叩齿二七，都毕。此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏术，心试不行，真要道也。常当行之者，以五建日向日，辄令嚏，若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也。嚏，即祝曰：
天光来进，六胎上通。三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日神同，飞仙上清，位为真公。祝毕，拭目二七。是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流转于内府也。若非五建日，可不须尔也。以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三过，毕，叩齿五通。毕，解巾，长跪，谨启：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道圣君，几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过，上世以来，乞愿得解脱三官，告下天帝，使罪名离释，削除黑籍，乞愿得与五星之真俱奔华晨，上登上清，交行玉门。
◎朝礼九天魂魄求仙上法
常以月三日、九日、十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰头叩齿二十四通，祝曰：
天魂九缠，上帝尊神，太阳日精，金门变仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩，苍龙硃凤，策辔紫轩，五云交廕，六气扇尘，高上曲眄，三光降真，二景缠络。我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜，体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨。祝毕，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津；九年，能行身外无影，飞空玄灵也。若天阴无日，于密室心存心行，亦感于自然也。又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齿十六通，祝曰：
魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明，徘徊月宫，冶炼金庭，二景合原，上吉时清，八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。祝毕，仰引月精四十五咽止。
◎魂精法
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下统后学算命也，帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，九天之魄灵下统后学之录籍也，镇在月宫琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起卧息，堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然。行之逾年，真形见矣，青白分也；九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也。
◎上清飞步七星魂魄法
太素真人口诀曰：北斗第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星闿阳魄精，第七星瑶光大明。
右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。毕，于是向阳明星上，又闭气，而心祝曰：
阳明大魁，祝毕。第一左足蹑阳明星，第二又进右足蹑阴精星；祝毕，第三次左足蹑玄冥星；祝毕，第四次右蹑丹元星；祝毕，第五次左足蹑北极星；祝毕，第六次右足并蹑闿阳星；祝毕，次左足并蹑瑶光星。乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，毕。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷一-译文
◎说魂魄
正一真人住在鹤鸣山洞，告诉赵升说：人的身体有三魂，一个叫胎光，是太清阳和之气；一个叫爽灵，是阴气的变化；一个叫幽精，是阴气的混杂。
如果阴气压制阳气，那么人的心就不清净；如果阴气混杂，那么人的心就会昏暗，神气不足，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病缠身，大限将至。
早晚常常如此，尸卧之形将突然消失，怎能不伤心呢？
人常常希望得到清阳气，不被三魂所控制，那么神气就会清爽，五行不受拘束，百邪不侵，疾病不缠身，长生可学。
赵升叩首、再拜、叩头，伏地问：怎样才能控制阴杂之气，使清和之气降临呢？赵升想要谨慎恭敬地去做，引导生灵牢固，朽败之徒，免受幽魂的侵逼。
真人说：再坐下告诉你。人的身体最珍贵的是天地，委身于三元真气所承载，如果三气百神合一，就不会死亡。
三魂中，第一魂胎光，属于天，常常希望人清净，希望与生人一起，延长寿命，断绝秽乱之想，长久居住在人身中，那么生道就完备了；
第二魂爽灵，属于五行，常常希望人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；
第三魂幽精，属于地，常常希望人好色、嗜欲、秽乱昏暗、沉迷睡眠。
爽灵希望人生机，生机则心劳，心劳则役使百神，役使百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧命；
幽精希望人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭尽，精华竭尽则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。
人重色欲，必定昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，被四司所录，五帝所责，延累九玄七祖、父母长居幽途，荣禄长生不可见矣。
赵升惊起，请求开始其源状，则得尸败之徒见乎全生之道。
正一真人说：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。
皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。
此日，是本会之日，亦更小攒会三日。
胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。
若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。
正一真人说：修道摄生，常在清晨日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令。
每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝。
每于此前上三日、下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。
正一真人告约赵升说：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人告赵升说：人的身体有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。
以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散。
若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健。
若三魂循环不绝，则生人安稳无病。
其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。
至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。
若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。
如三度魂归不合，魄即去身，神拏矣。
魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。
魂欲人生，魄欲人死。
魂悲魄笑，曰：归无我舍，五鬼侵室。
三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。
一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。
每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次、其日亦随从母魂，有本司官吏四人，都十二人。
其日本生父母亦与魂降。
当须以钱财酒脯一十二分，取本命时，祭之。
后，本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽。
常为之，长生之门。
王真人说：我听说先师真人的话，混沌元始，本一气化散，三万六千神气者皆流约为其数。
天地神气，新旧交续，岂有数而限之？
百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。
圣人指一气为归，交接降约，令人不死；而凡约者不知，苟取其死。
天地昼夜一週三万六千炁候，交接不愆，则日月贞明，风云不昧，泽及四时，万物资生；若气候愆时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆阳水涝，万物失生。
人身法天象地，每日一週时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健、精明、强记、无病，学道易成。
若三炁、五炁、十炁不续，即人病传于经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受，即病得其土地分野，疗之不及，则人困矣。
因此修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气。
气既精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。
◎拘三魂法
月三日、十三日、二十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。
其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。
其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。
或为他魂外鬼所见留制，或
被邪魅之物所困，有时无法返回，失去形体，或者被外界的魂魄侵犯，导致体内二气交战，使人变得焦躁不安，心神不宁，道士应当将其拘束并控制，防止其四处游荡。
拘留的方法：应当仰卧，头朝上，脚朝下，双手交叉放在胸前，闭上眼睛，屏住呼吸三次，叩齿三次，想象体内有一股红色的气息像鸡蛋一样，从体内向上涌出，经过眼睛，外部的红色气息转化为火焰，环绕全身，使内外通透，如同燃烧的炭火。完成后，会感到身体微微发热，再叩齿三次。完成后，默念三魂的名字，胎光、爽灵、幽精三神迅速归位，然后轻声祝祷：
太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。
◎制七魄法
在每月的初一、十五、月末的夜晚，七魄会四处游荡，沾染污秽，或者与血食之物接触，引来鬼魅，或者与死尸相关，或者诱惑孩童、聚集奸邪、破坏家宅，或者指控人的罪行、请求三官河伯，或者变成魍魉，使人被魇魅，或者引入鬼魂、呼邪杀质、导致各种疾病，这些都是七魄的罪过；喜欢看到人死亡，是七魄的本性；希望人失败，是七魄的病态。道士应当控制并严厉对待它们，陈述并改变它们，驾驭并纠正它们，摄服并威慑它们。
第一魄名叫尸狗，第二魄名叫伏矢，第三魄名叫雀阴，第四魄名叫吞贼，第五魄名叫非毒，第六魄名叫除秽，第七魄名叫臭肺。
这些都是七魄的名字，是身体中的污秽之鬼。制检的方法：应当平躺，去掉枕头，伸直双脚，双手搓热掌心，然后捂住耳朵，手指相接，交叉放在头顶，屏住呼吸七次。想象鼻端有一团白气像小豆一样，逐渐变大，覆盖全身九层，从脚到头。完成后，白气突然变成天兽，两青龙在眼睛中，两白虎在鼻孔中，向外，在心上对着口；苍龟在左脚下方，灵蛇在右脚下方；两耳中有玉女穿着黑色锦衣，站在耳门，双手各持火光，持续一段时间，完成后。再吞咽口水七次，叩齿七次，呼唤七魄的名字，完成后，祝祷：
素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制。若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景一。人身有三元宫神，命门有玄关大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人长生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免于徒劳也。
三元宫的位置，上元宫在泥丸中，其神名为赤子，字元先，又名帝卿；中元宫在绛房，即心中，其神名为真人，字子丹，又名光坚；下元宫在丹田，脐下三寸处，其神名为婴兒，字元阳子，又名谷玄。
这是三一之神。在拘制魂魄时，先轻声呼唤它们的名字，想象三神都是玉色金光，婴兒的模样，中上二元穿红衣，下元穿黄衣，头如婴兒初生时的样子。
◎对日存三魂法
太虚真人说：先师教导在五达之日，太阳升起三四丈高时，正立，用心对着太阳，想象三魂神与日光一同进入心中。持续一段时间，屏住呼吸三次，吞咽口水三次，祝祷：
太阳散晖，垂光紫青。来入我魂，照我五形。却鬼试心，使心平正，内彻九气，外通胎命，飞仙上清，玉箓以定。咒毕，以手拭目二七，叩齿二七，都毕。此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏术，心试不行，真要道也。常当行之者，以五建日向日，辄令嚏，若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也。嚏，即祝曰：
天光来进，六胎上通。三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日神同，飞仙上清，位为真公。祝毕，拭目二七。是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流转于内府也。若非五建日，可不须尔也。以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三过，毕，叩齿五通。毕，解巾，长跪，谨启：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道圣君，几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过，上世以来，乞愿得解脱三官，告下天帝，使罪名离释，削除黑籍，乞愿得与五星之真俱奔华晨，上登上清，交行玉门。
◎朝礼九天魂魄求仙上法
通常在每月的三日、九日、十六日，清晨面向太阳，九拜九揖，也可以心拜，仰头叩齿二十四次，祝祷：
天魂九缠，上帝尊神，太阳日精，金门变仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩，苍龙硃凤，策辔紫轩，五云交廕，六气扇尘，高上曲眄，三光降真，二景缠络。我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜，体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨。祝毕，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津；九年，能行身外无影，飞空玄灵也。若天阴无日，于密室心存心行，亦感于自然也。又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齿十六通，祝曰：
魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明，徘徊月宫，冶炼金庭，二景合原，上吉时清，八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。祝毕，仰引月精四十五咽止。
◎魂精法
魂精帝君，即九天司命，掌管九天的魂魄，下统后学的算命之事，帝君镇守在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，掌管九天的魄灵，下统后学的录籍之事，镇守在月宫琳琅之都。凡是修习上道之人，早晚坐起卧息时，应当存念太阳在头上、月亮在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂，心存目想，常使其仿佛在眼前。修行超过一年，真形显现，青白分明；九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山。
◎上清飞步七星魂魄法
太素真人的口诀说：北斗七星中，第一颗星天枢代表魂神，第二颗星天璇代表魂神，第三颗星天机代表魂精，第四颗星天权代表魄精，第五颗星玉衡代表魄灵，第六颗星闿阳代表魄精，第七颗星瑶光代表大明。
这七颗星，分别代表魂魄的名称，被称为七元的灵明。在步星时，魂魄行走在星宿之上，心中都要存有这些星宿的名字，这叫做飞仙。飞仙步斗时，魂魄要绕行三圈。完成后，面向阳明星，闭气，心中默念祝词：
阳明大魁，祝词念完后，第一步用左脚踩在阳明星上，第二步用右脚踩在阴精星上；祝词念完后，第三步用左脚踩在玄冥星上；祝词念完后，第四步用右脚踩在丹元星上；祝词念完后，第五步用左脚踩在北极星上；祝词念完后，第六步用右脚同时踩在闿阳星上；祝词念完后，最后用左脚同时踩在瑶光星上。然后深呼吸，大声念祝词：金木水火土，五行相推，七星闪耀，天纲最为威严，辅星镇守兴盛，弼星扶持衰败。九真太上、太极、太微三府，玉帝三尊辟除邪恶，天地转动，魂魄相随，使我飞升成仙，真光环绕，名字进入金房，玉门打开，乘龙升空，日月同辉，游行在太清之境，鸣铃翠衣，左脚踩在流电上，右脚驾驭奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使你斩断摧毁。帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，完成。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷一-注解
胎光：三魂之一，属天，代表太清阳和之气，常欲人清净，延益寿算，绝秽乱之想。
爽灵：三魂之一，属五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事。
幽精：三魂之一，属地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。
三魂会日：指胎光、爽灵、幽精三魂各自的本降之日，分别为正月七日、七月七日、十月五日，此日三魂上诣本宫受事，送人善恶。
本命日：指个人的出生日，此日一魂归降，与魄合察衰败壮健。
七魄：道教认为人有七魄，分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，代表人的七种负面情绪和欲望。
游魂：指三魂绝而不归，魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，身无主矣。
神气：指人体内的精气神，是维持生命活动的重要物质基础。
五灵：指五行之灵，即金、木、水、火、土五行的神灵，修真之人常以五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气。
三魂：道教认为人有三魂，分别为胎光、爽灵、幽精，分别主宰人的生命、智慧和情感。
三元宫：道教认为人体内有三个重要的宫位，分别为上元宫（泥丸）、中元宫（绛房）、下元宫（丹田），分别对应人的精神、心脏和丹田。
五建日：道教中的五个重要日子，通常用于修炼和祭祀。
九天：道教中的九重天，代表宇宙的最高层次。
魂精帝君：道教中的神灵，掌管九天之魂，负责人的命运。
魄灵帝君：道教中的神灵，掌管九天之魄，负责人的录籍。
太素真人：道教中的一位仙人，被认为是修炼成仙的典范。
北斗七星：中国古代天文学中的重要星座，分别为天枢、天璇、天机、天权、玉衡、闿阳、瑶光，象征着不同的神灵和力量。
七元之灵明：指北斗七星的七种神灵，分别掌管人的七种魂魄。
飞仙：道教中修炼成仙的人，能够飞行于天地之间。
步斗：一种道教仪式，通过特定的步伐和咒语来召唤神灵的力量。
阳明大魁：道教咒语中的一部分，用于召唤阳明星的力量。
金木水火土：五行，中国古代哲学中的基本元素，象征着宇宙的基本构成和变化。
九真太上、太极、太微三府：道教中的高级神灵和天界机构，掌管宇宙的运行和秩序。
玉帝三尊：道教中的最高神灵，掌管天界和人间的秩序。
辟非：道教咒语中的一部分，用于驱除邪恶和不祥。
金房、玉门：道教中的天界之门，象征着成仙的入口。
乘龙陟空：道教中成仙后的飞行方式，象征着超凡脱俗的境界。
太清：道教中的天界之一，象征着纯净和无垢的境界。
鸣铃翠衣：道教中仙人的服饰和法器，象征着神圣和威严。
流电、奔星：道教中仙人的飞行方式，象征着速度和力量。
帝命玉女：道教中的仙女，负责侍奉和引导成仙的人。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-魂神部-卷一-评注
《说魂魄》一文，深入探讨了人体三魂的概念及其对人生命运的影响。三魂分别为胎光、爽灵、幽精，分别代表天、五行、地的不同属性。胎光属天，象征清净与长寿；爽灵属五行，象征机谋与祸福；幽精属地，象征色欲与昏暗。这三魂的平衡与否，直接关系到人的身心健康与命运。
文中提到，若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。这说明，三魂的失衡会导致人体机能的紊乱，进而引发各种疾病。因此，保持三魂的平衡，尤其是清阳气的充足，是维持健康的关键。
正一真人通过赵升的提问，详细阐述了如何制御阴杂之气，使清和之气降下。他强调，修道摄生应常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令。这种仪式化的行为，旨在通过咒语和仪式，调节三魂的平衡，使其不离人左右，从而避免飞灾横祸、恶鬼凶神的侵害。
此外，文中还提到三魂会日与本命日的概念。三魂会日是指胎光、爽灵、幽精各自的本降之日，此日三魂上诣本宫受事，送人善恶。本命日则是指个人的出生日，此日一魂归降，与魄合察衰败壮健。这些日子的重要性在于，它们是人魂与魄合察的关键时刻，若在此日保持清净身心，不酒不色，著新衣，焚香习善，则能确保三魂循环不绝，生人安稳无病。
总的来说，《说魂魄》一文不仅揭示了人体三魂的奥秘，还提供了具体的修道摄生方法，强调了保持三魂平衡的重要性。这些内容不仅具有深厚的文化内涵，还体现了古人对生命与健康的深刻理解，具有重要的历史价值与现实意义。
这段文本是道教修炼的重要经典，详细描述了如何通过特定的仪式和咒语来控制和修炼三魂七魄，以达到长生不老、飞升成仙的目的。文本中提到的三魂七魄、三元宫、五建日等概念，都是道教修炼体系中的核心内容。
文本中的修炼方法包括冥想、闭气、叩齿、存想等，这些方法在道教修炼中被称为‘内丹术’，旨在通过调节身体和精神的状态，达到与天地自然合一的境界。这些方法不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对生命和宇宙的深刻理解。
文本中还提到了许多道教神灵，如魂精帝君、魄灵帝君等，这些神灵在道教信仰中具有重要的地位，掌管人的命运和录籍。通过祭祀和祈祷这些神灵，修炼者希望能够获得神灵的庇佑，顺利飞升成仙。
从文化内涵来看，这段文本体现了道教追求长生不老、飞升成仙的终极目标，同时也反映了古代中国人对生命、宇宙和神灵的敬畏和崇拜。文本中的修炼方法和仪式，不仅具有宗教意义，也反映了古代中国人对生命和宇宙的深刻理解。
从艺术特色来看，这段文本语言简练、意象丰富，通过具体的动作和咒语，描绘了一个神秘而庄严的修炼场景。文本中的咒语和祝词，具有强烈的节奏感和韵律感，体现了古代中国文学的艺术魅力。
从历史价值来看，这段文本是研究道教修炼方法和信仰体系的重要资料，对于理解古代中国人的宗教信仰、生命观和宇宙观具有重要的参考价值。同时，文本中的修炼方法和仪式，也为现代人提供了一种独特的身心调节方式，具有一定的现实意义。
这段古文出自道教经典，描述了太素真人的口诀和步斗仪式，展现了道教修炼成仙的神秘过程。文本通过详细的步骤和咒语，揭示了道教修炼的复杂性和仪式感。北斗七星作为道教中的重要象征，不仅代表了天文学的知识，也蕴含了深刻的宗教意义。七元之灵明分别掌管人的七种魂魄，体现了道教对人体和灵魂的深刻理解。
文本中的步斗仪式，通过特定的步伐和咒语，召唤神灵的力量，展示了道教修炼的仪式化和神秘化。阳明大魁等咒语的使用，不仅是对神灵的召唤，也是对修炼者内心的净化和提升。五行相推、七星焕焕等描述，揭示了道教对宇宙运行规律的理解和尊重。
九真太上、太极、太微三府等高级神灵和天界机构的提及，展示了道教对宇宙秩序和神灵体系的复杂构建。玉帝三尊作为最高神灵，掌管天界和人间的秩序，体现了道教对神灵权威的尊崇。辟非等咒语的使用，反映了道教对驱邪避凶的重视。
金房、玉门等天界之门的象征，揭示了道教对成仙之路的向往和追求。乘龙陟空、太清等描述，展现了道教对超凡脱俗境界的向往。鸣铃翠衣、流电、奔星等仙人的服饰和飞行方式，体现了道教对神圣和力量的崇拜。帝命玉女的提及，反映了道教对仙女侍奉和引导成仙的信仰。
总体而言，这段古文不仅展示了道教修炼成仙的神秘过程，也揭示了道教对宇宙、神灵、人体和灵魂的深刻理解。通过详细的步骤和咒语，文本展现了道教修炼的复杂性和仪式感，体现了道教对超凡脱俗境界的追求和对神灵权威的尊崇。
