作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷十一-原文
◎古龙虎歌 ──阴君真人注
四者混沌，五行之祖一曰曾青为使，使为气，气为筋；二曰阴中阳，为日之魂，魂为日之精，精为阳，阳为父，父为胞衣；三曰从白液化为坚冰，冰是阴中阳，阳为骨，骨凭气而化白液，白液化为髓；四曰水银，为内之炁化为血，血化毛发，毛发凭皮肤为匡郭而成质。可知三个月成形，十个月生，余两个月沐浴，合一年终。质禀天成象，递用五行而轮转，得名天地至宝。如人受天地正气，亦为至人。我大道仙人药宝，不同在世有价之宝。只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类，并量其功价，以贵贱论之。唯我仙丹，象日月之光明彻，此时法天象地之宝，令人服之，可得长生，天地齐毕。皆是凭自然混沌之气，在天为雾露，在地为泉源，如在碧潭之中，即是自然之道也。学仙之士，勿令错用意，妄将变黄白药错服食。如道士得我自然之道，四气混沌至药，但服食一千日，则知神化路不远矣。如四气不足，即为神化无凭，亦象至人，日月不足，岂为至人？乃知至人合天地文理为圣，世人以时物文理为哲。哲者，自为圣人乎？乃自明其道，采世间机运动，以功成法焉。量其作事根性远近，时至尽化为灰烬。唯我三清宫神化药宝，即得保命长生，天地齐毕。其道不合传之，如传在得人，付之。缘道本无形，以五行气相侵为根。人本无志，而心为志。如心恶即言凶，言凶即行疏，行疏即道不成。所以三品之丹，付贤不付愚。愚者心暗于世，终日览仙方书诀而念之，不得其道性，性由心也。休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空门，宝非长生之理。九鼎之丹，用四时火气，张设文武，不绝火侯，而晚成大器，实贵难货，至人难识也。
铅为匡郭，週遭祐助。青瑶为使，能调风雨曾青能为一切金丹使，使为气，气为筋，筋成大力焉。夫药不至者，由曾青之力为使。如人不食即无力，食象气，气象使，无食力，乃事不解矣。夫功皆从力而生成大壮矣，药无力，即无灵而安身。白液金花，水生龙虎龙虎本从虚无气中相承，龙虎正道感化，运得四时大地，成象之器。然龙虎自然生，犹四时薰蒸，各有所归。生于无始，启道本元者，得名龙虎。龙虎缘阴阳二性和合相吞伏之气所知，从虎气中生有象之质，自然修善去恶，即成之，三一升腾，必定规矩三者，准上三丹田，各有归魂守一之法，论至药门中四气，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，勿令其阴阳时侯差错。每月初发火，从一日数九九之法，此三一法，并是内三一之法，用十二个月火侯，管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。黄帝于皇人处请问三一之门，因此流传口诀，受之如世世有仙士付之，亦勿令载于书，方诀止以口付之。若不依此三一规矩，纵解万般小法，能变黄白救世，财宝如积山，亦未免身死矣！终不是保命之法，学而知之者为善矣！。
赫然还丹，日月光顾。星辰透明，云中见路其还丹成，赫然分明。亦如木中有火，火虽不露其色，如青中带赤气，服之一千日，化肉质，换骨通灵，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得辄妄泄露，却如未得道之日，可以成道矣。虽未满阴功之间，且得度世不死矣。可知大道无迹，不失其根本，人不失其父母之遗体。阴此一方外，其妄制伏水银黄白，不得为真道之门也。诀中思深，会者有数。百岁之间，生死不住。仙士传之，递相保护。哀哉流言！更无别故诀中至药，教人长生之门。至药与世宝别，仙人药宝，千炼万化。金丹再炼，令人服食，可得神灵，得长生之路，所以我惜时、贵命、轻财也。愚者即惟贵世之有财宝，救一朝一夕妻妾荣华，行尸走鬼轻命，而时至自灭亡，百岁之间，死者莫知其数。元君所以哀哉！世人流行药中，妙道已化，真人勿令妄运动，各令四人归业，守道安贫，共成宝命之药。亦名卯酉二八，二八成一斤之数。白液，白雪是也，白雪压冰是也。所以言将卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。以火候九九，午之位也。然三一中云，三日一候，三三如九数足，其紫带黑色者，元君赞之，惜于后世仙士所论歌诀，原明于师，勿令心二，可以长生备矣。可知天本无亲，以心为亲；天本无私，以心为私；天本无灾，由人与，非天与。人学不违于师，子莫逆于父母，即天道长久矣，即人师转备矣。所以论至事不二，至药无双，天人合道，明然可增其福，大不杂矣。若骨多即肉不胜骨，肉多即骨不胜肉，骨肉俱由筋可壮，其力犹增也。如无力，即如有袋不盛物，岂能立焉？无婴兒不恋母，婴兒失母，即如药无筋，为药由主力也，无力自无神化之功。如会者，一言见三枝枝条；不会者，即经历千书万诀，不免为愚人。好求仙求黄白，不寻读仙书，究其至宝者多，好黄白，未见一两，不觉身亡。贤者好其至药，虽未见药之玄门，且积善如然。神无爱利之心，守道安贫，天不可罚矣。善庆从人师，自感其至，且从羲轩之前后。累代求仙者，得之几人哉。
○又歌曰：
生成数极一百八，阴气相从自凝结。赫然紫色成还丹，服饵长生不可说。
○又歌曰：
丹砂一味更无别，子母相生无休歇。人世不知费财宝，悟者为之大还诀。
○源真铭：
有诀不彰，有序不述。得之感之，
可传可说。
○药异名：
一名土之父，二名水之母，三名号黄牙，四为七十二石晶。
○又歌曰：
黄芽天生物，子母相汩没，子母不相抛，母向子中出。
○和合相假歌：
玄之又玄在眼前，阴中有阳道自全。阴阳不离得和合，练之服之得神仙。
○又歌曰：
一名准中成，二号大道名。采续不断，添之自灵。
○又药歌：
在天为雾露，在地为泉源。数尽阴阳尽，得之终不言。
○又歌曰：
甲子下火当旬候，辩得子母仍依旧。旬候数足自週旋，从此堪为两分首。
○又药歌：
一名真源秋石，二名大道精魂。还丹采之合宜，离尘是真仙客。
○又歌曰：
日月非我形，阴阳自成质，乾坤造化中，六合皆归一。
○又室歌：
坛灶为宫，濛之又濛，一旬方一候，一沐又还濛。数足自灵圣，乾坤处处通。
◎金丹金碧潜通诀
神室者，丹之枢纽，众石父母，砂汞别名，出阳入阴，流曜二方，列数三轴，法象水火。制犹王者，武以讨叛，文德怀柔，土德为王，提剑偃戈，以镇四方。坎离数一二，南北独为经，故冠七十二名之长。刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。变化既未济，终即复更始。初九为期度，阳和准早晚。週历合天心，阳爻毕于己。正阳发丙午，自丁终于亥。水火列一方，守界成寒暑。东西表仁义，五行变四时。如是阴阳之互用，顺三一而得其理。神室设位，变化乎其中。神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。变化为砂汞，砂汞者，金土二用。二用无定位，张翼飞虚危，往还性不定，上下以为常。独居不改化，独处于中宫。包囊众石，为丹祖宗。有无相制，硃雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。诀不辄造，理不虚拟，约文申奥，叩索神明，演爻征卦，五行为讽。
坎雄金精，离雌火光，金火自伐，水土相克，土王金乡，三物俱德。四海辐辏，以致太平，并由中宫土德黄帝之功也。金火者，真也。丹术著明，莫大乎金火。穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持。药有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，青龙受符。当斯之时，神室炼其精，火金相运推。雄阳翠玄水，雌阴赩黄金。阴阳混交接，精液包元气。万象凭虚生，感化各有类。众丹灵迹长，莫不由于是。
元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。三五以相守，飞精以濡滋。玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。故演作丹意，乾坤不复言。丹砂硫汞父，戊己黄金母。钟律还二六，斗枢建九三，赤童戏硃雀，变化为青龙。《坤》初变成《震》，三日月出庚，龙虎自相寻。《坤》再变成《兑》，八日月出丁，上弦金半斤。《坤》三变成《乾》，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，汞者弄明珰。月盈自含亏，十六转将减。《乾》初缺成《巽》，平明月见辛。《乾》再损成《艮》，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南。《乾》三变成《坤》，《坤》乙三十日，东北丧其朋，月没于乙地。《坤》乙月既晦，土木金将化。继《坤》生《震》龙，《乾》、《坤》括始终。如上三十日，《坤》生《震》、《兑》、《乾》，《乾》生《巽》、《艮》、《坤》，八卦列布曜，运移不失中。调火六十日，变化自为证。
神室有所象，鸡子为形容。五岳峙潜洞，际会为枢辖。发火初温微，亦如爻动时。上戴黄金精，下负坤元形，中和流汞情，深合应三才。乾动运三光，坤静含阳气。神室用施行，金丹然后成。可不坚乎！炼化之器，包括飞凝，开合灵户。希夷之府窟，造化之泉源。阳气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相应。华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固。火炼中宫土，金入水北方，土水金三物，变化六十日。自然之要，先存后亡。或火数多，分两违则，或水不定，同处别居。刚柔亢行，不相涉入。非火之咎，责谴于土。土镇中宫，笼罩四方。三光合度，以致太平。五脏内养，四肢调和。水涸灭影，含曜内明。金水相莹，润色沉耀。调火温水，发之俱化，道近可求。土水独相配，翡翠生景云，黄赤混其精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。金德尚白，炼铅以求黄色焉。为生中宫，黄金不飞灼，土烟云起后。有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。炼银于铅，神物自生。银者金精，铅者北灵。水者道枢，阴阳之始，始故生银。铅化黄丹，寄立五金。为铅外黑，色禀北方，内有银精。披褐怀玉，外似狂夫。银为铅子，子隐铅中。汞者铅子，子藏母胞。素真眇漠，似有似无。灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金。壳为金精，水环黄液。径寸以混三才。天地初分，混若鸡子。圆高中起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。炉灶取象，固塞週坚。委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。磁石吸铁，间隔潜应。何况鸡子，配合而生！金土之德，常与汞俱。自《火记》不虚作，已下重解前文。丹术既着，不可更疑焉！故演此诀，以辅《火记》焉！庶使学者取象。下文云，文字郑重说与世人，岂不熟思？是其义也。
◎阴丹慎守诀
叙曰：世上之人，率多嗜欲，伤生伐命，今古共同。然不自防，悔将无及。仙经曰：夫人临终而思迁善，病成而方求药，天纲已发
何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。
道者炁也，炁者身之主。主者精也，精者命之根，故爱根重炁，然后知几乎生矣。
《黄庭经》曰：方寸之中谨盖藏，三神还精老复壮，养子玉树命如杖，急固子精以自偿。
又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。
长生久视，未有不爱精保炁而能致之也。
阴丹，百御之道，世莫得知。虽务于炁，而不绝欲者，亦未免殆哉！
故曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，深宜自省也。
◎大还心镜
《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神；但记汞正，药如自圣。修之合圣，天地同庆；得因师传，为道之经。
所以古之圣人，不直言之，托之《週易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神欤！
大凡人间之大丹，疑误万端，有智者了解，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。
昔三圣遗言，著之金简，名曰《参同契》，世皆写之，悟无一二。
得其理者，未敢造，明其事者犹豫因循，疑来，倏忽而迈，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃，长生之道，罕有留心，不知为色欲劳神，光阴侵岁，以此之故，递有多疑。
或至人述以远近之丹，愚者便说秦皇汉武。
秦皇即口是心非，贪情肆欲，汉武乃虽慕玄境，心在色情，何得而长生不死？
何不言黄帝与上古人乎？
黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。
后人不诀，真宗误入御女之道。
岂太上仙女，必无对心说传色之心？
愚者感之，仿于万古，其歌诀书在《金丹论》中者，得可明矣。
余早年慕道，幸得传真，克奉仙师，亲承旨教。
只论铅汞之妙，龙虎之真。
去四黄之大非，损八石之参杂，要在铅汞。
合天地之元纪，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地精光，修炼成丹，服之延驻，何不信乎？
且五谷既能救命，岂可不奉神丹？
黄精犹服长生，勾吻服之必死，目击可见，真圣奉之。
然神丹至宝，万人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！
然还丹之灵，不救自刑之祸，圣人慈愍，不救宿业之殃。
此亦在人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神术乎！
今以《大丹心镜》者明心，彼心明，丹中至药不惑他物。
物非其类，丹必不灵。
心非道心，修成必祸，此深可戒而省己修性也。
论大丹唯一阴一阳谓之道，即合天机也；一金一石谓之丹，亦合天地也。
一金者，真铅中白虎是也；一石者，丹砂中水银是也。
陶?直真人云：若用世间水银化白烟。此真言也。
神符白雪门马真人曰：汞与水银别，迷人用之拙。
即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡入圣，凡中有圣，圣中出凡；
即知水银，本在丹砂中，出合铅，汞成至宝，色还本丹，丹更不能却归水银，即真汞矣。
既至真汞，即从凡入圣，可以统领万灵，即马真人云“汞与水银别”也。
自后之学者寡学，生疑至此矣。
陶真人云：若言非世间水银。
又云：砂产于金也，汞生于铅也，此非世间，何不审之妙旨矣！
自古真人皆从凡入圣，与大丹同契，以至上升。
而迷者多惑，如丹，唯一阴一阳龙虎二物。
铅是水一之名，北方河车，金生于水，金数四，水数一，共为五也。
汞是青龙，东方木，木生火，木数三，火数二，丹砂火之名，二与三共为五也。
五土无定位，四季立名。
水与金共五，木与火共五，故曰三五道还丹，道之玄也。
还丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！
可为造化在乎心，变转自由耳。
不知真诀，假如念诵真歌，不遇师受，终无成理。
余忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财货。
忽然指悟，如醉醒焉。
目前可致烟霄，足知大道不远。
盖人秘易为难，恐愚者侮之容易，即天官减?弄，神道夺寿。
故《真人诫经》云：世皆延年，为人身命，渐被阴境侵之，以至阴死也，岂阳生之神术乎！
夫不修行益生，损人侵物，何长生乎！
虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎！
《科仪》云，希长生，还丹取。
成大丹，不可不知炉鼎也。
知炉鼎，又不可不知火候也。
知火候，又不可不知心也。
既知心，又虑多难与宿殃也。
万一自知，又不可妄传授于人也。
道不传即废，传非人即殃。
故知万妙不得其心也。
心为出世之宗，丹为延年之药，服之阳宫，即阴司落名，已后纵往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！
余悟古贤真旨，至《参同契》、《金碧经》、《古文龙虎传》，三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎？
恐后之有疑未决者，更序之于心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者凝滞之旨，晓愚者惑诳之说，悟而见受，可披青云，可致朗月当明序而说之，知不惑众者矣。
◎太清神丹中经叙
元君曰：元君者，上帝之师也。
其人大神，能调和阴阳，驱役风雨，进退五星，斟酌寒暑，骖驾九龙，十二白虎，天下众仙隶之焉，人生死咸由之矣。
犹言，本亦学道，服神丹之所致也，非自然尔，况小兆乎！
勉力求生，勿得懈怠。
上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。
贤者勤之，吾不虚言。
元君曰：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是学而得道者也，非天生自然矣。
但德有优劣，官有尊卑，故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。
天神之自然生者，则但言神不言神人。
言神者，以光气为体，言人者，犹有骨肉也，但已得道，能隐翳变化不见闻耳。
凡初得仙者，但言仙人；若得升天往来大神之处，则位为真人；若得补天曹官职，乃位为神人也。
老子及太一问元君曰：凡服神丹而长生者，岂神灵候之乎？将自药之力也？
元君曰：长生之事，功由于丹。丹之成，由于神。神不祐，则作丹不成也。
故将合丹，必正身心，守善不履罪过，神明哀之，作丹必成。
神丹入口，寿无已矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷十一-译文
◎古龙虎歌 ──阴君真人注
四种混沌之物，是五行的根源。第一种是曾青，它是气的使者，气形成筋；第二种是阴中的阳，它是太阳的魂，魂是太阳的精，精是阳，阳是父，父是胞衣；第三种是从白液化为坚冰，冰是阴中的阳，阳是骨，骨依靠气而化为白液，白液化为髓；第四种是水银，它是内在的炁化为血，血化为毛发，毛发依靠皮肤形成形体。由此可知，三个月形成形体，十个月出生，剩下的两个月是沐浴，总共一年完成。形体禀承天象，依次运用五行而轮转，被称为天地至宝。如果人接受了天地的正气，也可以成为至人。我们大道仙人的药宝，不同于世间的有价之宝。就像世间所用的金、银、珊瑚、玛瑙、珍珠等，都是根据其功用来衡量价值的。只有我们的仙丹，像日月一样光明透彻，这是法天象地的宝物，人服用后可以获得长生，与天地同寿。这些都是依靠自然的混沌之气，在天上形成雾露，在地上形成泉源，就像在碧潭中一样，这就是自然之道。学仙的人，不要用错心思，不要误服变黄白的药物。如果道士得到了我们的自然之道，四气混沌的至药，只要服用一千天，就知道神化的路不远了。如果四气不足，神化就没有依据，就像至人如果日月不足，怎么能成为至人？由此可知，至人合天地文理为圣，世人以时物文理为哲。哲者，自己能成为圣人吗？只有自己明白其道，采取世间的机运，以功成法。衡量其作事的根性远近，时间到了就会化为灰烬。只有我们三清宫的神化药宝，才能保命长生，与天地同寿。这种道不适合传授，如果要传授，必须找到合适的人。因为道本无形，以五行气相侵为根。人本无志，心就是志。如果心恶就会说凶话，说凶话就会行为疏远，行为疏远道就不能成就。所以三品的丹药，只传给贤者，不传给愚者。愚者心暗于世，整天读仙方书诀，却不得其道性，性由心决定。休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，这些都是道的空门，不是长生的道理。九鼎的丹药，用四时的火气，张设文武，不断火候，最终成就大器，实在贵重难以估价，至人也难以识别。
铅是匡郭，周围有祐助。青瑶是使者，能调节风雨，曾青能为一切金丹的使者，使为气，气为筋，筋成大力。如果药力不足，是因为曾青的力量不足。就像人不吃饭就没有力气，吃饭就像气，气就像使者，没有食物就没有力气，事情就无法解决。所有的功都是从力生成的，药没有力，就没有灵性，无法安身。白液金花，水生龙虎，龙虎本从虚无气中相承，龙虎正道感化，运得四时大地，成象之器。然而龙虎自然生，就像四时薰蒸，各有所归。生于无始，启道本元者，得名龙虎。龙虎缘阴阳二性和合相吞伏之气所知，从虎气中生有象之质，自然修善去恶，即成之，三一升腾，必定规矩三者，准上三丹田，各有归魂守一之法，论至药门中四气，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，不要让其阴阳时侯差错。每月初发火，从一日数九九之法，此三一法，并是内三一之法，用十二个月火侯，管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。黄帝在皇人处请问三一之门，因此流传口诀，受之如世世有仙士付之，也不要记载在书上，方诀只以口传。如果不依此三一规矩，纵使懂得万般小法，能变黄白救世，财宝如积山，也难免身死！终究不是保命之法，学而知之者为善矣！。
赫然还丹，日月光顾。星辰透明，云中见路其还丹成，赫然分明。就像木中有火，火虽不露其色，如青中带赤气，服之一千日，化肉质，换骨通灵，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得辄妄泄露，却如未得道之日，可以成道矣。虽未满阴功之间，且得度世不死矣。可知大道无迹，不失其根本，人不失其父母之遗体。阴此一方外，其妄制伏水银黄白，不得为真道之门也。诀中思深，会者有数。百岁之间，生死不住。仙士传之，递相保护。哀哉流言！更无别故诀中至药，教人长生之门。至药与世宝别，仙人药宝，千炼万化。金丹再炼，令人服食，可得神灵，得长生之路，所以我惜时、贵命、轻财也。愚者即惟贵世之有财宝，救一朝一夕妻妾荣华，行尸走鬼轻命，而时至自灭亡，百岁之间，死者莫知其数。元君所以哀哉！世人流行药中，妙道已化，真人勿令妄运动，各令四人归业，守道安贫，共成宝命之药。亦名卯酉二八，二八成一斤之数。白液，白雪是也，白雪压冰是也。所以言将卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。以火候九九，午之位也。然三一中云，三日一候，三三如九数足，其紫带黑色者，元君赞之，惜于后世仙士所论歌诀，原明于师，勿令心二，可以长生备矣。可知天本无亲，以心为亲；天本无私，以心为私；天本无灾，由人与，非天与。人学不违于师，子莫逆于父母，即天道长久矣，即人师转备矣。所以论至事不二，至药无双，天人合道，明然可增其福，大不杂矣。若骨多即肉不胜骨，肉多即骨不胜肉，骨肉俱由筋可壮，其力犹增也。如无力，即如有袋不盛物，岂能立焉？无婴兒不恋母，婴兒失母，即如药无筋，为药由主力也，无力自无神化之功。如会者，一言见三枝枝条；不会者，即经历千书万诀，不免为愚人。好求仙求黄白，不寻读仙书，究其至宝者多，好黄白，未见一两，不觉身亡。贤者好其至药，虽未见药之玄门，且积善如然。神无爱利之心，守道安贫，天不可罚矣。善庆从人师，自感其至，且从羲轩之前后。累代求仙者，得之几人哉。
○又歌曰：
生成的数极一百八，阴气相从自然凝结。赫然紫色成还丹，服食长生不可说。
○又歌曰：
丹砂一味再无别，子母相生无休歇。人世不知费财宝，悟者为之大还诀。
○源真铭：
有诀不彰，有序不述。得之感之，
可以传授，可以讲述。
○药物的别名：
第一个名字是土之父，第二个名字是水之母，第三个名字叫黄牙，第四个名字是七十二石晶。
○又有歌谣说：
黄芽是天生之物，子母相互交融，子母不相分离，母从子中生出。
○和合相假歌：
玄妙又玄妙的东西就在眼前，阴中有阳，道自然完整。阴阳不分离，得到和合，修炼服用后可以成为神仙。
○又有歌谣说：
第一个名字是准中成，第二个名字是大道的名字。不断采集，添加后自然灵验。
○又有药歌：
在天上表现为雾露，在地上表现为泉源。阴阳数尽，得到后终不言说。
○又有歌谣说：
甲子日下火时应当等待旬候，辨别子母仍然如旧。旬候数足后自然循环，从此可以成为两分首。
○又有药歌：
第一个名字是真源秋石，第二个名字是大道的精魂。还丹采集得当，离开尘世就是真正的仙客。
○又有歌谣说：
日月不是我的形体，阴阳自然形成本质，乾坤造化中，六合都归为一体。
○又有室歌：
坛灶作为宫殿，濛濛又濛濛，一旬才一候，一沐后又濛濛。数足后自然灵圣，乾坤处处通达。
◎金丹金碧潜通诀
神室是丹药的枢纽，众石之父母，砂汞的别名，出阳入阴，流曜二方，列数三轴，法象水火。制御如同王者，武力讨伐叛乱，文德怀柔，土德为王，提剑偃戈，以镇四方。坎离数一二，南北独为经，故冠七十二名之长。刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。变化既未济，终即复更始。初九为期度，阳和准早晚。週历合天心，阳爻毕于己。正阳发丙午，自丁终于亥。水火列一方，守界成寒暑。东西表仁义，五行变四时。如是阴阳之互用，顺三一而得其理。神室设位，变化乎其中。神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。变化为砂汞，砂汞者，金土二用。二用无定位，张翼飞虚危，往还性不定，上下以为常。独居不改化，独处于中宫。包囊众石，为丹祖宗。有无相制，硃雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。诀不辄造，理不虚拟，约文申奥，叩索神明，演爻征卦，五行为讽。
坎雄金精，离雌火光，金火自伐，水土相克，土王金乡，三物俱德。四海辐辏，以致太平，并由中宫土德黄帝之功也。金火者，真也。丹术著明，莫大乎金火。穷微以任化，阳动则阴消，混沌终一九，宝精更相持。药有三百八十四铢，铢据一斤为十六两也。金精一化，青龙受符。当斯之时，神室炼其精，火金相运推。雄阳翠玄水，雌阴赩黄金。阴阳混交接，精液包元气。万象凭虚生，感化各有类。众丹灵迹长，莫不由于是。
元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。三五以相守，飞精以濡滋。玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐剥，难以应玄图。故演作丹意，乾坤不复言。丹砂硫汞父，戊己黄金母。钟律还二六，斗枢建九三，赤童戏硃雀，变化为青龙。《坤》初变成《震》，三日月出庚，龙虎自相寻。《坤》再变成《兑》，八日月出丁，上弦金半斤。《坤》三变成《乾》，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳，赤髓流为汞，汞者弄明珰。月盈自含亏，十六转将减。《乾》初缺成《巽》，平明月见辛。《乾》再损成《艮》，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南。《乾》三变成《坤》，《坤》乙三十日，东北丧其朋，月没于乙地。《坤》乙月既晦，土木金将化。继《坤》生《震》龙，《乾》、《坤》括始终。如上三十日，《坤》生《震》、《兑》、《乾》，《乾》生《巽》、《艮》、《坤》，八卦列布曜，运移不失中。调火六十日，变化自为证。
神室有所象，鸡子为形容。五岳峙潜洞，际会为枢辖。发火初温微，亦如爻动时。上戴黄金精，下负坤元形，中和流汞情，深合应三才。乾动运三光，坤静含阳气。神室用施行，金丹然后成。可不坚乎！炼化之器，包括飞凝，开合灵户。希夷之府窟，造化之泉源。阳气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相应。华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固。火炼中宫土，金入水北方，土水金三物，变化六十日。自然之要，先存后亡。或火数多，分两违则，或水不定，同处别居。刚柔亢行，不相涉入。非火之咎，责谴于土。土镇中宫，笼罩四方。三光合度，以致太平。五脏内养，四肢调和。水涸灭影，含曜内明。金水相莹，润色沉耀。调火温水，发之俱化，道近可求。土水独相配，翡翠生景云，黄赤混其精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。金德尚白，炼铅以求黄色焉。为生中宫，黄金不飞灼，土烟云起后。有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。炼银于铅，神物自生。银者金精，铅者北灵。水者道枢，阴阳之始，始故生银。铅化黄丹，寄立五金。为铅外黑，色禀北方，内有银精。披褐怀玉，外似狂夫。银为铅子，子隐铅中。汞者铅子，子藏母胞。素真眇漠，似有似无。灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄金。壳为金精，水环黄液。径寸以混三才。天地初分，混若鸡子。圆高中起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。炉灶取象，固塞週坚。委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。磁石吸铁，间隔潜应。何况鸡子，配合而生！金土之德，常与汞俱。自《火记》不虚作，已下重解前文。丹术既着，不可更疑焉！故演此诀，以辅《火记》焉！庶使学者取象。下文云，文字郑重说与世人，岂不熟思？是其义也。
◎阴丹慎守诀
叙曰：世上的人，大多嗜欲，伤生伐命，今古共同。然而不自防，悔将无及。仙经说：夫人临终而思迁善，病成而方求药，天纲已发
如何能够追寻呢？所以贤哲之士，珍惜尚未危殆的生命，畏惧未来的祸患，治理未病的疾病，于是拂袖离开尘世，专心归向道。
道就是炁，炁是身体的主宰。主宰就是精，精是生命的根本，所以珍惜根本重视炁，然后才能知道生命的奥秘。
《黄庭经》说：方寸之中谨慎地隐藏，三神还精使老复壮，养子玉树命如杖，急固子精以自偿。
又说：长生之道要谨慎房事，为什么要做让神灵哭泣的事情呢？如果像决堤的海水倾泻，叶子离开树就会枯萎失去青色。
长生久视，没有不爱惜精保炁而能实现的。
阴丹，是百御之道，世人很少知道。虽然致力于炁，但不断绝欲望的人，也难免危险。
所以说：人常常失去道，不是道失去人；人常常离开生命，不是生命离开人。修养的君子，应该深刻反省。
◎大还心镜
《寒山子至诀》说：只要领悟铅的真谛，药物自然会神奇；只要记住汞的正道，药物自然会圣洁。修炼到与圣合一，天地同庆；得到师传，是修道的经典。
所以古代的圣人，不直接说出来，寄托在《周易》中，寄寓在五行中，符合符契，真仙的道理，没有比大丹更神奇的了。
人间的大丹，疑惑和误解很多，有智慧的人理解，用之一神，所以秘密容易成功难，贵道不可轻视。
古代三圣的遗言，写在金简上，名叫《参同契》，世人都在抄写，但领悟的很少。
得到其道理的人，不敢轻易尝试，明白其事的人犹豫不决，疑惑一来，瞬间就过去了，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃，长生之道，很少有人留心，不知道为色欲劳神，光阴侵岁，因此，疑惑越来越多。
或者有至人讲述远近的丹，愚者便说秦皇汉武。
秦皇即口是心非，贪情肆欲，汉武虽然向往玄境，心在色情，怎么能长生不死呢？
为什么不提黄帝与上古之人呢？
黄帝传玄女还丹之术，说补金汞于丹田。
后人不明白，真宗误入御女之道。
难道太上仙女，必定没有对心说传色之心吗？
愚者感之，仿于万古，其歌诀书在《金丹论》中者，可以明白了。
我早年慕道，幸运地得到真传，恭敬地奉仙师，亲自接受旨教。
只论铅汞的妙处，龙虎的真谛。
去除四黄的大非，减少八石的参杂，关键在于铅汞。
合天地之元纪，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地精光，修炼成丹，服之延驻，何不信呢？
而且五谷既能救命，岂可不奉神丹？
黄精还能服长生，勾吻服之必死，目击可见，真圣奉之。
然而神丹至宝，万人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！
然而还丹之灵，不救自刑之祸，圣人慈愍，不救宿业之殃。
这也在于人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神术乎！
今以《大丹心镜》者明心，彼心明，丹中至药不惑他物。
物非其类，丹必不灵。
心非道心，修成必祸，此深可戒而省己修性也。
论大丹唯一阴一阳谓之道，即合天机也；一金一石谓之丹，亦合天地也。
一金者，真铅中白虎是也；一石者，丹砂中水银是也。
陶?直真人说：若用世间水银化白烟。这是真言。
神符白雪门马真人说：汞与水银别，迷人用之拙。
即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡入圣，凡中有圣，圣中出凡；
即知水银，本在丹砂中，出合铅，汞成至宝，色还本丹，丹更不能却归水银，即真汞矣。
既至真汞，即从凡入圣，可以统领万灵，即马真人云“汞与水银别”也。
自后之学者寡学，生疑至此矣。
陶真人说：若言非世间水银。
又说：砂产于金也，汞生于铅也，此非世间，何不审之妙旨矣！
自古真人皆从凡入圣，与大丹同契，以至上升。
而迷者多惑，如丹，唯一阴一阳龙虎二物。
铅是水一之名，北方河车，金生于水，金数四，水数一，共为五也。
汞是青龙，东方木，木生火，木数三，火数二，丹砂火之名，二与三共为五也。
五土无定位，四季立名。
水与金共五，木与火共五，故曰三五道还丹，道之玄也。
还丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！
可为造化在乎心，变转自由耳。
不知真诀，假如念诵真歌，不遇师受，终无成理。
我忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财货。
忽然指悟，如醉醒焉。
目前可致烟霄，足知大道不远。
盖人秘易为难，恐愚者侮之容易，即天官减?弄，神道夺寿。
故《真人诫经》说：世皆延年，为人身命，渐被阴境侵之，以至阴死也，岂阳生之神术乎！
夫不修行益生，损人侵物，何长生乎！
虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎！
《科仪》说，希长生，还丹取。
成大丹，不可不知炉鼎也。
知炉鼎，又不可不知火候也。
知火候，又不可不知心也。
既知心，又虑多难与宿殃也。
万一自知，又不可妄传授于人也。
道不传即废，传非人即殃。
故知万妙不得其心也。
心为出世之宗，丹为延年之药，服之阳宫，即阴司落名，已后纵往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！
我悟古贤真旨，至《参同契》、《金碧经》、《古文龙虎传》，三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎？
恐后之有疑未决者，更序之于心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者凝滞之旨，晓愚者惑诳之说，悟而见受，可披青云，可致朗月当明序而说之，知不惑众者矣。
◎太清神丹中经叙
元君说：元君是上帝的老师。
其人是大神，能调和阴阳，驱役风雨，进退五星，斟酌寒暑，骖驾九龙，十二白虎，天下众仙隶之焉，人生死咸由之矣。
犹言，本亦学道，服神丹之所致也，非自然尔，况小兆乎！
勉力求生，勿得懈怠。
上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。
贤者勤之，吾不虚言。
元君说：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是学而得道者也，非天生自然矣。
但德有优劣，官有尊卑，故虽神、虽圣、虽仙，犹言人者，明其素是人也。
天神之自然生者，则但言神不言神人。
说到神，他们以光和气息为身体；说到人，他们还有骨骼和肉体，但一旦得道，就能隐藏、遮蔽、变化，不被看见或听见。
凡是刚刚成仙的，只能称为仙人；如果能升天并往来于大神所在的地方，那么地位就是真人；如果能补上天曹的官职，那么地位就是神人。
老子和太一问元君说：凡是服用神丹而长生的人，难道是因为神灵在等待他们吗？还是因为丹药本身的力量？
元君回答说：长生的事情，功劳在于丹药。丹药的制成，依赖于神。如果神不保佑，那么制作丹药就不会成功。
因此，要制作丹药，必须端正身心，坚守善行不犯过错，神明会怜悯你，制作丹药必定成功。
神丹一旦入口，寿命就会无穷无尽。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷十一-注解
混沌：指宇宙未分、万物未生的原始状态，道家认为混沌是天地之始，万物之母。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古人认为宇宙万物皆由这五种元素构成，并相互生克。
曾青：道家炼丹术中的一种药物，象征木行之气，具有调和阴阳、化生气血的作用。
阴中阳：指阴阳二气中的阳气，道家认为阴阳相生相克，阴中藏阳，阳中藏阴。
白液：道家炼丹术语，象征金行之气，代表坚固、凝结的力量。
水银：道家炼丹术中的重要材料，象征内炁，具有化生血液、滋养身体的作用。
三清宫：道家信仰中的最高神宫，象征道教的至高境界。
九鼎之丹：道家炼丹术中的最高境界，象征长生不老的仙丹。
龙虎：道教内丹术中的象征性概念，龙代表阳性能量，虎代表阴性能量，两者结合象征阴阳调和。
三一法：道家修炼方法，指精、气、神三者的合一，是内丹修炼的核心。
还丹：道家炼丹术中的术语，指经过多次炼制而成的仙丹，象征长生不老。
卯酉二八：道家炼丹术语，卯酉象征阴阳二气，二八象征阴阳平衡。
黄芽：在道教炼丹术中，黄芽象征着炼丹过程中产生的精华物质，是炼丹成功的关键。
玄之又玄：源自《道德经》，形容道的神秘深奥，此处指炼丹术中的深奥原理。
坎离：坎代表水，离代表火，在道教炼丹术中，水火相济是炼丹成功的重要条件。
神室：炼丹术中的术语，指炼丹的容器或炉灶，象征着炼丹的核心和关键。
砂汞：砂指朱砂，汞指水银，在炼丹术中，砂汞是炼丹的重要原料。
金火：金代表金属性，火代表火属性，在炼丹术中，金火相生相克是炼丹的重要原理。
元君：道教中的高级神灵，通常指具有极高智慧和能力的神仙。
玄女：道教中的女神，常被视为炼丹术的传授者。
戊己：天干中的戊和己，代表土属性，在炼丹术中，土是炼丹的重要元素。
钟律：指音律，此处象征炼丹术中的和谐与平衡。
斗枢：指北斗七星，象征炼丹术中的方向和指引。
赤童：道教中的神祇，常被视为炼丹术的守护者。
硃雀：四象之一，代表南方和火属性，在炼丹术中象征火的能量。
青龙：四象之一，代表东方和木属性，在炼丹术中象征木的能量。
坤：八卦之一，代表地和土属性，在炼丹术中象征土的能量。
震：八卦之一，代表雷和木属性，在炼丹术中象征木的能量。
兑：八卦之一，代表泽和金属性，在炼丹术中象征金的能量。
乾：八卦之一，代表天和金属性，在炼丹术中象征金的能量。
巽：八卦之一，代表风和木属性，在炼丹术中象征木的能量。
艮：八卦之一，代表山和土属性，在炼丹术中象征土的能量。
鸡子：象征炼丹术中的容器或炉灶，形状如鸡蛋，象征炼丹的核心。
五岳：指中国的五大名山，象征炼丹术中的稳定和坚固。
三光：指日、月、星，象征炼丹术中的光明和能量。
五星连珠：指金、木、水、火、土五星连成一线，象征炼丹术中的和谐与平衡。
日月合璧：指日月同辉，象征炼丹术中的阴阳调和。
华盖：指天上的华盖星，象征炼丹术中的保护和指引。
三台：指天上的三台星，象征炼丹术中的稳定和坚固。
磁石吸铁：象征炼丹术中的吸引和结合，比喻炼丹过程中的物质变化。
黄庭经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法和理论，强调通过修炼精气神来达到长生不老的目的。
阴丹：道教内丹术中的一种修炼方法，强调通过修炼阴性能量来达到长生不老的目的。
铅汞：道教内丹术中的重要概念，铅代表阴性能量，汞代表阳性能量，通过两者的结合来修炼内丹。
参同契：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的理论和方法，强调通过修炼精气神来达到长生不老的目的。
金碧经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法和理论，强调通过修炼精气神来达到长生不老的目的。
古文龙虎传：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法和理论，强调通过修炼精气神来达到长生不老的目的。
太清神丹中经：道教经典之一，主要讲述神丹的炼制方法和理论，强调通过炼制神丹来达到长生不老的目的。
神：在中国传统文化中，神通常指超越人类的存在，具有超凡的能力和智慧，能够影响自然界和人类社会的运行。
人：指普通的人类，具有骨肉之躯，但在道教中，人通过修炼可以达到超凡脱俗的境界。
得道：在道教中，得道指的是通过修炼达到与道合一的境界，获得长生不老的能力。
隐翳变化：指通过修炼获得的能力，可以隐藏身形或改变形态，使常人无法察觉。
仙人：道教中指通过修炼达到长生不老境界的人，通常具有超凡的能力。
真人：道教中指修炼到更高境界的仙人，能够自由往来于天地之间，与大神交流。
神人：道教中指通过修炼获得天曹官职的仙人，具有更高的地位和能力。
老子：道家学派的创始人，被尊为道教的重要人物，著有《道德经》。
太一：道教中的至高神，代表宇宙的本源和最高法则。
神丹：道教中指通过炼丹术制成的仙丹，服用后可以长生不老。
长生：道教中的核心追求之一，指通过修炼或服用仙丹达到不死不灭的境界。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷十一-评注
《古龙虎歌》是道家炼丹术的重要文献之一，内容涉及阴阳五行、炼丹术、内丹修炼等多个方面。文本通过描述混沌、五行、曾青、阴中阳等概念，揭示了道家对宇宙生成、万物化生的理解。道家认为，宇宙万物皆由阴阳五行构成，炼丹术则是通过调和阴阳、炼化五行，达到长生不老的目的。
文本中提到的‘曾青’、‘白液’、‘水银’等炼丹材料，象征了五行之气在炼丹术中的具体应用。道家炼丹术不仅是一种物质炼制的过程，更是一种精神修炼的象征。通过炼丹，修炼者可以调和自身的阴阳之气，达到与天地合一的境界。
《古龙虎歌》还强调了‘三一法’的重要性，即精、气、神三者的合一。这是道家内丹修炼的核心思想，认为通过修炼精、气、神，可以达到长生不老的境界。文本中提到的‘九鼎之丹’、‘还丹’等概念，象征了炼丹术的最高境界，即通过多次炼制而成的仙丹，能够使人长生不老。
此外，文本还提到了‘龙虎’的概念，龙象征阳，虎象征阴，龙虎相合象征阴阳调和。道家认为，阴阳调和是万物生成的根本，炼丹术的核心也是通过调和阴阳，达到长生不老的目的。
《古龙虎歌》不仅是一篇炼丹术的文献，更是一部道家哲学的经典。它通过对阴阳五行、炼丹术、内丹修炼的描述，揭示了道家对宇宙生成、万物化生的深刻理解，体现了道家追求长生不老、与天地合一的精神境界。
本文是道教炼丹术的经典文献，集中体现了道教炼丹术的核心思想和实践方法。炼丹术作为道教修炼的重要组成部分，旨在通过炼制丹药达到长生不老、羽化登仙的目的。本文通过一系列的歌诀和论述，详细描述了炼丹术的原理、方法和象征意义。
首先，本文强调了炼丹术中的阴阳调和与五行相生相克的理论。阴阳是道教哲学的核心概念，炼丹术中的阴阳调和象征着宇宙的和谐与平衡。五行（金、木、水、火、土）则是炼丹术中的基本元素，通过五行的相生相克，炼丹者可以掌握物质变化的规律，从而达到炼丹的目的。
其次，本文通过大量的象征和比喻，揭示了炼丹术的神秘性和深奥性。例如，黄芽象征着炼丹过程中的精华物质，神室象征着炼丹的核心和关键，砂汞象征着炼丹的重要原料。这些象征不仅丰富了炼丹术的文化内涵，也为炼丹者提供了实践指导。
此外，本文还强调了炼丹术中的时间和空间观念。炼丹过程中的时间安排（如甲子下火、旬候数足）和空间布局（如坛灶为宫、五岳峙潜洞）都体现了炼丹术对宇宙规律的深刻理解。炼丹者通过遵循这些时间和空间的规律，可以更好地掌握炼丹的过程和结果。
最后，本文通过一系列的炼丹歌诀，总结了炼丹术的实践方法和注意事项。这些歌诀不仅便于记忆和传播，也为炼丹者提供了具体的操作指南。例如，和合相假歌强调了阴阳调和的重要性，药歌则详细描述了炼丹原料的特性和作用。
总的来说，本文是道教炼丹术的重要文献，不仅具有深厚的文化内涵和哲学思想，也为炼丹者提供了丰富的实践指导。通过对本文的深入研究和理解，我们可以更好地认识道教炼丹术的历史价值和现实意义。
本文主要探讨了道教内丹术的修炼方法和理论，强调了通过修炼精气神来达到长生不老的目的。文中引用了多部道教经典，如《黄庭经》、《参同契》、《金碧经》等，这些经典在内丹术的修炼中具有重要的指导意义。
文中提到的‘铅汞’、‘龙虎’等概念，是内丹术中的重要象征，代表了阴阳能量的调和与结合。通过这些象征性的概念，道教修炼者试图在体内实现阴阳的平衡，从而达到长生不老的目的。
本文还强调了修炼内丹术的难度和重要性，指出修炼者必须具备坚定的信念和深厚的道德修养，才能真正掌握内丹术的精髓。文中提到的‘心为出世之宗，丹为延年之药’，强调了心性修炼在内丹术中的核心地位。
此外，本文还提到了‘阴丹’的概念，强调了通过修炼阴性能量来达到长生不老的目的。这与传统的阳丹修炼方法有所不同，体现了道教内丹术的多样性和复杂性。
总的来说，本文通过对道教内丹术的深入探讨，揭示了道教修炼者追求长生不老的哲学思想和实践方法。文中引用的经典和概念，不仅丰富了道教内丹术的理论体系，也为后世修炼者提供了宝贵的指导。
这段文字主要探讨了道教中关于神、人、仙、真人和神人的概念，以及通过修炼和服用神丹达到长生不老的途径。首先，文中区分了神和人的本质区别，神以光气为体，而人则有骨肉之躯。然而，人通过修炼可以得道，获得隐翳变化的能力，超越常人的感知范围。
文中进一步阐述了仙人的等级，初得仙者称为仙人，能够升天往来大神之处的称为真人，而获得天曹官职的则称为神人。这种等级划分反映了道教中对于修炼境界的细致区分，也体现了道教对于长生不老的追求。
老子和太一与元君的对话则深入探讨了长生不老的机制。元君指出，长生之事功由于丹，而丹的成则由于神。这表明在道教中，炼丹术不仅是技术层面的操作，更是一种与神灵沟通的过程。神不祐，则作丹不成，强调了炼丹过程中道德修养的重要性。只有正身心，守善不履罪过，神明才会哀之，作丹必成。
这段文字不仅展示了道教中对于长生不老的追求，还揭示了炼丹术与道德修养之间的紧密联系。通过炼丹术，修炼者不仅追求肉体的长生，更追求精神的升华。这种思想在中国传统文化中具有深远的影响，体现了道教对于人与自然、人与神之间关系的深刻理解。
总的来说，这段文字通过具体的概念和对话，深入探讨了道教中关于长生不老的追求和修炼的途径，展示了道教思想的丰富内涵和深远影响。
