作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷八-原文
◎还丹内象金钥匙并序
一名《黑铅水虎论》，一名《红铅火龙诀》──昌利化飞鹤山真一子撰
夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》，魏伯阳《週易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。诸家经诀中，有明铅而不明火者，有说虎而不说龙者，虽则互有指陈，实则殊途归于一理，尽一源也。丹诀中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，实为直指龙虎之幽微，全露汞铅之宗旨。歌曰：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。”此要言二十字，可谓泄天地互用之机，分阴阳反覆之道。水虎，真汞之本，火龙，真铅之门。还丹根基，于斯尽矣，实为真秘之言，不易之诰也。余因撰诸《黑铅水虎论》、《红铅火龙诀》，盖演真人之微邃，开秘诀之循途也，名之曰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，庶诱将来，用祛未悟者也。
△黑铅水虎论
夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。万物赖之以生成，千灵禀之以舒惨。至于高天厚地，洞府仙山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因铅气产出而成变化也。故经云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”又云：“无名天地之始，有名万物之母。”即是真一之精，圣人异号为真铅，则天地之根，万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硇砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，其诸矾土杂类之属，草木众名之类，已上皆误用，不可备载也。或问曰：“其真铅如何？乞为指的，将示未明。”答曰：“黑铅者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。”能于此精气中，产生天地五行万物。岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣！缘此精上为星辰，下为真铅之精，常与太阳和合，长养万物，所随太阳极远，不过二十六度。故我先真圣师采此阴精，设其法象，诱会太阳之气，结为神丹，故经云“太阳流珠，其性猛烈，急而难当。若不以方便法象留连，取其至精，安肯等闲住于杂物之上？非我北方正气，纯粹之精，铸成鼎器，运养週生，难见龙虎相吞，夫妇合体而成神物哉！”
△红铅火龙诀
夫红铅火龙者，是天地妙用发生之气，万物因之以生，有气而无质，故将一年三百六十日，蹙于一月三百六十时。又于一月三十日三百六十时内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻，陷于五日六十时内，复象一月也。两日半三十时，便为三十日，又象一月。朝暮各占一卦，又系六十卦，计三百六十爻，复象一年三百六十日也。又于两日半三十时内，却分十五时，应半月一十五日用事。复将此半月从一至十五日，又陷于十二辰中，自子后至己前六辰之内，系三十卦，计一百八十爻，便象冬至后到夏至前，应半年一百八十日也。自十六日至三十日，又陷于六辰之内，午后至亥前六辰之中，系三十卦，计一百八十爻，便象夏至后到冬至前，应半年一百八十日也。春秋二分在时内，二分二至于一日十二辰中，都合三百六十，象一年之气。始《复》肸至《乾》，鹴，自《遘》飗终《坤》肸，循十二辰，侯分《震》、《巽》，甲门子丑午未，阴符阳火，圆合天符三百三十六度，是晦朔阴阳、刑德交会、天地变化、万物生成之数也。皆依刻漏运行，夺取气候，入神鼎中，使真铅天地之母，受此运用而产神精。《易》曰：乾之策，三百六十日足，阴阳起伏运用，一年週星，万物之大数也。凡一年，计三百六十日，计四千三百二十时，每日朝暮两卦，计六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻又夺得一年三百六十日，计数夺得四千三百二十年正气，在神室中。凡五日为一週，合六十时，应一月六十卦用事，六十时系卦三百六十爻，便应三百六十日一年也又夺得一月内四千三百二十年正气于两日半。假如有一月三百六十时，便象一年三百六十日，于三百六十时内用六十卦，将六十卦气候又陷于五日六十时内，用六十卦时为一週，又象一年。复于五日内分两日半，计三百六十爻，复象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，计三十卦，又将此十五日配在半日六辰之内，共得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰内，于二十四气中分得二气，七十二侯中分得六候。此气候逐子后午前六辰阳火，入神室之中，各有寒暄气候符证，互立变化之功，此六辰是冬至巳后，夏至巳前，半年一百八十日，运火合天符，动静盈缩、造化万物之数也。圣人蹙于一百八十日节候，陷于半日六辰之中，计夺得二千一百六十年正气，入于神室中，养万灵也如兼午后六辰，圆合一日夜火数，即夺得四千三百二十年正气，在一日夜之内也。还丹之道，要妙在震巽，起阴阳之中，复遘分进退之符，十二卦週行，一年气足，坎离运用，龙虎生成，数满週星，神精水火，进气而出，即非常药也。午后亥前六辰，阴符分得气候，节符与已前六辰数时刻并同，亦象夏至后冬至已前一
百八十日也。
所有《震》、《巽》阴阳进退之符，刑德相背，圆缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。
此是合天符进退，週星造化，万象生成，潜运之数也。
故先真到此，皆传在口诀，至诫轻泄，勿使非人知之，令窃弄神机妙用也。
诸经诀云：月有《火记》，明六百篇卦爻，行于世也，今不备录六百篇《火记》，盖魏真论週星数，实篇篇相类，冀达士细思，道知返掌也。
今所云一日一夜内，运阴阳符火入鼎中，如《震》复至《乾》六卦为阳火也，自《巽》、《遘》至《坤》六卦为阴符候也。
一日一夜内，合夺得四千三百二十年正气，在神室中，生产神精也全依内百刻也。
凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五万五千二百年正气也。
故经云：人服金液还丹，一粒如稻米许，三气限满，必获上升。
三年药成，已于身内受得四百六十六万五千六百年正气，年寿也。
如常服食，以寿限无量，出天地三界之外，纯阳真精之身，有生而无死。
天地阳九，否泰动静，常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数也。
贤达思之，此外乃无上至真之妙道也，遇者得无保秘之，缄于心口，以待贤能者哉！
凡一月三百六十时，一年十二月合四千三百二十时，象四千三百二十年。
内卯酉二卦，息符一年，内合数共除出六十日，两计七百二十时，象七百二十年。
汞内胎符火数，实十个月，计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《参同契》六百篇《火记》也。
其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！
是大丹红铅黑铅龙虎交媾，生成乾精坤粹真砂纯妙之上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方也。
先真圣人心之隐文，希夷之妙道也，非防闲浅近之事矣。
故经云：即得真铅，又须得真汞，为此事也经云：得在受气抽添凡运节符火数，一一皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时、五行、二十四气、七十二候，不可分毫差矣。
若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不产，龙虎不交。
故经云：纤芥不正，悔吝为贼是也。
贤达君子，反覆思之，无意轻动，令不合天道，则令天地妙用之气，凭何节候，而成变化，生于万象哉？
《阴符经》云：天有五贼，见之者昌。
知之修炼，谓之圣人也。
时有习常道者，止余东邻，闻余斯言，忽叩扃而至，大咍而谓余曰：吾闻昔先圣有言曰：殆生有命，修短在天。
又《西域书》云：天地及日月，时至皆归尽。
至于劫，石有消，无存纤芥。
天地之内，万物从起，岂有不拘常数，而长存哉？
数尽皆归于空，空者，无也。
又闻言，人之生，如箭射空，力尽还坠。
今子独云，饵金液还丹之人，寿年无数。
复云：我命在我不在于天者，子言得非习偏见，有好恶，立虚准乎？
余答曰：吁呼！此盖鄙俚偏执之谈也，岂达古贤通圣论哉！
且鄙俚偏执之人，焉能凿混元征选化之端，擘鸿蒙结阴阳之表欤？
岂将睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？
且乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。
且阳数奇，九之数也。
相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。
且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。
有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。
有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。
且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道，鬼贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。
寂者，凝静也；灭者，空无也。
鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。
鬼神阴静之中，以斯为妙道。
有阴中妙门，炼阴中之妙法炼阴之法，故有大小，以有大小之门。
天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。
阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。
上者，轻也，飞也；仙者，升也，举也。
仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。
神仙于阳动之中，以斯为妙道，有阳中之妙门，消阴之妙法。
炼阳法有大小门，非一也。
积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。
故《易》云：方以类聚，物以群分。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。
故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之曰上升九天。
天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。
真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为乐，空寂之形，不可服丹。
故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。
纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。
且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。
又问曰：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？
答曰：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！
若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎！
此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数
之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。
且二真俱曰修道，故道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号也，故总之曰道。
老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。
又问曰：今修道之人存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？
答曰：修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。
修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。
若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝，炼妙空不生妙有，妙有不生空也。
又问曰：阴阳铅汞别有丹药乎？
答曰：阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。
此义昭然，贤达可见。
但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。
修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。
又问曰：窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。
且僧佛图澄生死自在，著于明史，述《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世，皆同道家。
忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？
吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？
吾曰：嘻！有何难明哉！
其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？
僧玄皆人也，同天地间一物耳。
若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？
且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？
惟达摩师《气诀》，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。
又问曰：今云炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否？
答曰：不可也。
治世之道，无出于文也。
斯阴阳二门，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。
问者曰：吾偏习治世鬻誉之书，不达延生出世之道，罔知二主之旨，难通三教之情。
今既闻命，实是饱于玄风，醉其真义也。
吾向来井蛙醯鸡哉！
乃唯唯而退，余所略书阴阳二门炼真之至道，意者为上智之人，明达而自知，无劳论也；愚昧无知，勉论不及也；中智之人，心或进退，往往执言不回，多云“生死有命，富贵在天。”
复云“天地及日月，时至皆归尽。”
斯言举世鲜有不言者，遂便颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。
即轻薄无知泛滥之徒，岂可见天地之心乎？
天地之用生成乎？
岂知阴阳互情乎？
阴阳相盗出没乎？
余因达还丹有长生无数之辞，故少立通论，以示同人。
非淫欲虚诞，沽诮于贤达者哉！
于斯复有向美索乎？
同心之子，幸鉴于斯。
歌曰：
大道生吾真，阴阳运吾质。
寄生天地间，生死互经历。
死生终有门，二路各分一。
一门阴静中，于中有虚寂，修成阴中神，此是西胡术。
别有阳中道，道秘在仙籍。
劲指天地根，此根号真一。
真一天地先，天地因而辟。
令人采取精，炼为庚辛石。
邀取木中龙，合之令契密。
忽然为夫妻，渐生男女出，十月男女生，却化为金液。
金液作神丹，饵之天地毕。
书情告同人，何妨留意觅！
日月疾如风，三万六千日。
◎还金术三篇并序 ──陶植撰
植尝读《金碧潜通经》，至魏先生云：三五与一，天地至精。
研思十霜，妙旨斯在。
谓一者水数，为五行之始，色禀北方，包含五彩，终之合道，理契自然。
故能生天生地，为牝为牡，然后还日精于月窟，结粹华于冲气，灵运潜应，与真合同，即非人间术士所能窥测。
窃见今时学者，咸谓水银可以为金丹，硃砂可以为河车。
殊不知汞生于铅，铅产于金，既不辨真，遂假他物。
譬如缀花以为子，断体以安孕，伤残既迩，精气莫全。
举世作迷途之人，漏气非混成之子，茫茫志士，同归有待，或谓古人妄设，终无此道，愚甚不取也。
故征经义，为《术》上、中、下，以质之同志尔。
△术上篇
古之人所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。
如太上始分一气为二仪，二仪判，然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。
男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。
日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。
阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推移合性，道之返也。
此乃明乎剖一气以法天象地，自有合于无为者矣，岂假他物而成之乎！
今谨按《黄白内经》神农云：知白守黑，求死不得。
白者金精，非世间金；黑者水银，非世间银。
又《龙虎经》云：若铅外黑，内怀金华。
金华者，为青龙、为黄、为乾，居木位，其数三。
又曰：被褐怀玉，外为狂夫。
夫玉者，为白虎、为丹砂、为汞、为坤，居土位，其数五。
故曰：三五即和谐，八石调正纲纪。
三五则土木之位，合而言之其数八。
又曰：金为水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
此言金水自相含孕，韫椟于母中，须造化而生也。
又曰：长子继父体，因母立兆基。
此言砂产于金，汞流为子，以金养子，继体而荣，道合自然，事根至妙，不可不思也。
《潜通诀》曰：玄白生金公，巍巍建始初。
此明丹砂生于铅。
《金碧歌》曰：赤水流为汞，汞者弄明珰。
此明汞非外入也。
自是乾坤交媾，受气而生，欲生不生，焕乎其有文章。
故经云：圣人不空生，上观显天符。
天符，信也。
天气降，地气应，是阴阳交接而流珠下也。
流珠者，亦谓
之流汞矣。经曰：流砂硃汞父，戊己黄金母。此数者，明铅汞合三才，应五行，而非人间凡物也。
又《参同契》曰：植禾当以粟，覆鸡用其子。此明于性，性纽乎情，情性相依，还返自然，是为变化，由铅与水银非类不相为用也。
且情性既分真，终始自相因，为乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龙虎也，虽同出异名，须以类合，如有差谬，不相涉入矣。
故曰：类同者相从，事乖不成宝。又水以土克，木以土荣，相杀相生，更为父母。
且水银不在五行正位，硃砂非龙虎配合，故曰：杂类不同种，安能合体居。
故古歌云：莫坏我铅，令我命全。莫破我车，废我还家。
又曰：铅断河车空，所作必无功。铅破河车绝，所作无处出。
又《五篇》曰：铅中有金，金中有还，见宝别宝，修心炼形，贤人得道。
又曰：宁修铅中金，不修金中宝。此数者，圣人明喻以示后学，犹虑不晓，故郑重而言之，亦知龙虎二事，本乎一物者也。
得其理者，谕诸返掌；迷其迳者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使后学舍返掌之易，从上天之难，用意逾切，去真逾远，纷纭难议，真假相乱。
或曰用铅耶！或曰用水银耶！若以水银为之，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎？必以杂铅而为之，则金水何由而得生？还返何由而得行？又焉能变化由其真欤？
且古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水银为言，但假铅气而成河车，何得遗本而逐末乎？
作者之意，既其如彼，后学之见，又且如耕石种稻，缘木求鱼，期于有获，难矣！
又况文字所传者，非精妙之至；闲诀所受者，非至人之遇。夫知与不知，犹千里之与指掌尔！自非真人，曷辨真理？
今特与众人为论者，谓言者不知，知者不言，又焉知道隐乎言与不言之间哉！
△术中篇
凡言水银可以为金丹者，妄人也；言硃砂可以驻年者，不知道也。不知道惑妄人之言，去真远矣！
夫汞者，姹女之别名，砂者，铅中之至宝。丹经所谓砂汞者，此其真诀也。
且铅中有砂汞，犹人之有情性。情性于人，非外物也；砂汞生于铅，非外类也。
三一之道，修性合情，然后可以返魂还元。若引外物为情，为性不可合，水银代汞，则铅不可亲。
性不可合，三宫其可固乎？铅不可亲，八石其能妙乎？
故《参同契》云：结白见宝造黄金。此者皆非人间硃砂水银为之。有顷之间，当为白烟矣！又焉得“解散为水，马齿栏干”乎？
明者省之，可以一言而辨真伪耳！术士得之，则正性不惑。正性不惑，则为道日亲，而根本自正。
岂假外名遣妻，绝粒丘壑，然后希遇哉！故再叙情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意，诲贻于后贤也。
△术下篇
经曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。
又曰：知白守黑，神明自来。是知太玄之精，为道根本，当其枢纽天地，锻炼阴阳，理契自然，功侔造化。
故定两弦之数，以二八合上下，得乾坤之体也。
稽六十四卦，极天地之数用卦，又云，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，触类而长之，总一万二千五百二十，所以应万物之数，备刚柔之体。
又天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而还返也。
若积阳为天，聚阴为地，天否地闭，神明见焉。
虽元化一施，妙用无极，且世以金木水火土合之寒暑衰荣，若春夏秋冬日夜相易。
阳之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，阴之用也。
若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻圣，名列金簿，与黄帝老子为先后，所以顾兹门而无别径也。
凡我同志，庶几于此者，要在细求真诀，务以师授，不可以谀闻浅说，多言或中之义，所希企及矣。
噫！今之人不达神明之意，未通天地之理，按文责实，以意推披，殊不知古人与其不可传去矣。
徒议枝叶，不得根本，迷迷相指，讵可复追？
植林野鲰儒，岂曰先觉？常给侍长者，侧聆斯义，以为砂汞无乾坤不可得也，龙虎舍金公无自入也。
或陈梗概，以备错误焉。
歌曰：
仙人拍手雪成团，黄花欲入紫河难，子母一时流作水， 变化还同九转丹。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷八-译文
◎还丹内象金钥匙并序
又名《黑铅水虎论》，又名《红铅火龙诀》──昌利化飞鹤山真一子撰写
关于金液还丹及其各种经诀，没有比《古文龙虎上经》和魏伯阳的《周易参同契》更精妙的了。这些经诀都以铅火为核心，以龙虎为根本。各家经诀中，有的明确提到铅但没有提到火，有的提到虎但没有提到龙，虽然各有侧重，但最终都归于同一个道理，源自同一个源头。丹诀中有《太白真人歌》的四句话：“少即少矣，妙即妙焉”，这实际上直接揭示了龙虎的深奥之处，完全展现了汞铅的宗旨。歌中说：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎从水中生。”这二十个字，可以说是揭示了天地相互作用的奥秘，区分了阴阳反复的道理。水虎是真正汞的根本，火龙是真正铅的门户。还丹的根基，在这里已经全部揭示，实在是真正的秘密之言，不可更改的教诲。因此，我撰写了《黑铅水虎论》和《红铅火龙诀》，以阐述真人的深奥思想，揭示秘诀的路径，命名为《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，希望能引导后来者，帮助那些尚未领悟的人。
△黑铅水虎论
黑铅水虎是天地妙化的根本，虽然没有物质形态，但有气存在。它是玄妙真一的精华，是天地的母亲，阴阳的根源，日月的宗主，水火的本源，五行的始祖，三才的元始。万物依赖它生成，千灵依靠它展现喜怒哀乐。无论是高天厚地，洞府仙山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦朔，春夏秋冬，没有一样东西不是由铅气产生并发生变化的。所以经中说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”又说：“无名天地之始，有名万物之母。”这就是真一的精华，圣人称之为真铅，它是天地的根，万物的母亲。怎么能把嘉州的各种铅、硫黄、硇砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，以及各种矾土杂类、草木等误用为真铅呢？这些都是误用，无法一一列举。有人问：“真正的铅是什么？请明确指出，以便让不明白的人理解。”回答说：“黑铅不是普通的东西，它是玄天神水，生于天地之前，是万物的母亲，这是真一的精华，是天地的根。”它能在这种精气中产生天地五行万物。怎么能把天地之后产生的杂物称为真铅呢？这是非常错误的！因为这种精华上为星辰，下为真铅的精华，常与太阳和合，滋养万物，跟随太阳的最远距离不超过二十六度。所以我们的先圣真师采集这种阴精，设立法象，引导太阳之气，结成神丹，所以经中说“太阳流珠，其性猛烈，急而难当。若不以方便法象留连，取其至精，安肯等闲住于杂物之上？非我北方正气，纯粹之精，铸成鼎器，运养週生，难见龙虎相吞，夫妇合体而成神物哉！”
△红铅火龙诀
红铅火龙是天地妙用发生的气，万物依赖它而生，有气但没有物质形态，所以将一年三百六十天压缩为一个月三百六十时。又在一个月三十天三百六十时内，早晚各对应一卦。再将这六十卦三百六十爻压缩到五天六十时内，象征一个月。两天半三十时，象征三十天，又象征一个月。早晚各占一卦，共六十卦，三百六十爻，象征一年三百六十天。又在两天半三十时内，分为十五时，象征半月十五天。再将这半月从一到十五天，压缩到十二辰中，从子时到巳时前六辰内，对应三十卦，一百八十爻，象征冬至后到夏至前，半年的180天。从十六日到三十日，又压缩到六辰内，从午时到亥时前六辰中，对应三十卦，一百八十爻，象征夏至后到冬至前，半年的180天。春秋二分在时内，二分二至在一天十二辰中，总共三百六十，象征一年的气。从《复》卦到《乾》卦，从《遘》卦到《坤》卦，循环十二辰，分别对应《震》、《巽》卦，甲门子丑午未，阴符阳火，圆满符合天符三百三十六度，这是晦朔阴阳、刑德交会、天地变化、万物生成的规律。都依据刻漏运行，夺取气候，进入神鼎中，使真铅天地的母亲，接受这种运用而产生神精。《易经》说：乾的策数，三百六十天足够，阴阳起伏运用，一年循环，万物的大数。一年共三百六十天，四千三百二十时，每天早晚两卦，共六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻，又夺取一年三百六十天，计数夺取四千三百二十年正气，在神室中。每五天为一週，合六十时，对应一个月六十卦用事，六十时对应卦三百六十爻，象征三百六十天一年，又夺取一个月内四千三百二十年正气于两天半。假如有一个月三百六十时，象征一年三百六十天，在三百六十时内用六十卦，将六十卦气候压缩到五天六十时内，用六十卦时为一週，又象征一年。再在五天内分两天半，计三百六十爻，又象征一年。又分三十卦一百八十爻，移到半月十五天，早晚各一卦，共三十卦，再将这十五天配在半天六辰内，共得三十卦一百八十爻，象征半年一百八十天。每一辰内，在二十四气中分得二气，七十二候中分得六候。这气候随着子时后到午时前六辰阳火，进入神室中，各有寒暄气候符证，互相建立变化之功，这六辰是冬至后到夏至前，半年一百八十天，运火合天符，动静盈缩、造化万物的规律。圣人将一百八十天的节候压缩到半天六辰中，计夺取二千一百六十年正气，进入神室中，滋养万灵。如果加上午后六辰，圆满符合一天一夜的火数，即夺取四千三百二十年正气，在一天一夜之内。还丹之道，关键在于震巽，起于阴阳之中，复遘分进退之符，十二卦循环，一年气足，坎离运用，龙虎生成，数满循环，神精水火，进气而出，即非常药也。午后亥前六辰，阴符分得气候，节符与已前六辰数时刻并同，亦象夏至后冬至已前一
一百八十天。
所有《震》、《巽》阴阳进退的符咒，刑德相背，圆缺相交，出入抽添，起伏否泰，即使稍有不同。
这是符合天符进退，周星造化，万象生成，潜运之数。
所以先真到此，都传在口诀，至诫轻泄，勿使非人知之，令窃弄神机妙用。
诸经诀说：月有《火记》，明六百篇卦爻，行于世，今不备录六百篇《火记》，盖魏真论周星数，实篇篇相类，冀达士细思，道知返掌。
今所说一日一夜内，运阴阳符火入鼎中，如《震》复至《乾》六卦为阳火，自《巽》、《遘》至《坤》六卦为阴符候。
一日一夜内，合夺得四千三百二十年正气，在神室中，生产神精也全依内百刻。
凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五万五千二百年正气。
故经说：人服金液还丹，一粒如稻米许，三气限满，必获上升。
三年药成，已于身内受得四百六十六万五千六百年正气，年寿。
如常服食，以寿限无量，出天地三界之外，纯阳真精之身，有生而无死。
天地阳九，否泰动静，常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数。
贤达思之，此外乃无上至真之妙道，遇者得无保秘之，缄于心口，以待贤能者哉！
凡一月三百六十时，一年十二月合四千三百二十时，象四千三百二十年。
内卯酉二卦，息符一年，内合数共除出六十日，两计七百二十时，象七百二十年。
汞内胎符火数，实十个月，计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《参同契》六百篇《火记》。
其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微哉此法！
是大丹红铅黑铅龙虎交媾，生成乾精坤粹真砂纯妙之上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方。
先真圣人心之隐文，希夷之妙道，非防闲浅近之事。
故经说：即得真铅，又须得真汞，为此事也经说：得在受气抽添凡运节符火数，一一皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时、五行、二十四气、七十二候，不可分毫差。
若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不产，龙虎不交。
故经说：纤芥不正，悔吝为贼。
贤达君子，反覆思之，无意轻动，令不合天道，则令天地妙用之气，凭何节候，而成变化，生于万象哉？
《阴符经》说：天有五贼，见之者昌。
知之修炼，谓之圣人。
时有习常道者，止余东邻，闻余斯言，忽叩扃而至，大咍而谓余说：吾闻昔先圣有言说：殆生有命，修短在天。
又《西域书》说：天地及日月，时至皆归尽。
至于劫，石有消，无存纤芥。
天地之内，万物从起，岂有不拘常数，而长存哉？
数尽皆归于空，空者，无也。
又闻言，人之生，如箭射空，力尽还坠。
今子独云，饵金液还丹之人，寿年无数。
复云：我命在我不在于天者，子言得非习偏见，有好恶，立虚准乎？
余答说：吁呼！此盖鄙俚偏执之谈也，岂达古贤通圣论哉！
且鄙俚偏执之人，焉能凿混元征选化之端，擘鸿蒙结阴阳之表欤？
岂将睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？
且乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法，有万形，得泉石。
且阳数奇，九之数。
相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类。
且九地之下无阳精，而纯阴浊气；九天之上无阴精，而纯阳清气。
有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼。
有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙。
且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道，鬼贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。
寂者，凝静；灭者，空无。
鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有。
鬼神阴静之中，以斯为妙道。
有阴中妙门，炼阴中之妙法炼阴之法，故有大小，以有大小之门。
天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。
阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。
上者，轻，飞；仙者，升，举。
仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无。
神仙于阳动之中，以斯为妙道，有阳中之妙门，消阴之妙法。
炼阳法有大小门，非一。
积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为。
故《易》说：方以类聚，物以群分。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类。
故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类，故名之曰上升九天。
天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数。
真汞，无，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为乐，空寂之形，不可服丹。
故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦。
纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数。
且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理。
又问说：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？
答说：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！
若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎！
此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数
因此，后世将这两位真人立为阴阳炼真的教义。
而且这两位真人都说修道，所以“道”这个字，是阴阳两门众多妙法的总称，勉强称之为道，玄之又玄的善号，所以总称为道。
老子和瞿昙各自得到了道中的一门，因此他们都超越了阴阳的范畴，都达到了无生死的境界。
又问：现在修道的人存神养气，再炼金液阳丹服食，以达到纯阳的境界。修阴寂的人可以服丹吗？
答：修阳的人保存阳魂，留住暖气，所以服用丹药以帮助成就纯阳之身。
修阴寂的人放弃阳魂而追求阴魄，阴寂的形体虚而冷，不能接受阳丹。
如果服用阳丹，阴形怎么能成为纯阴的妙化呢？阴寂不凝，炼妙空不生妙有，妙有不生空。
又问：阴阳铅汞还有别的丹药吗？
答：阴寂的方法，改变阴的形体，空中有空，有中不有，成为乐空寂的形体，不能服用丹药，所以阴教没有丹药。
这个道理很明显，贤达的人可以明白。
但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。
修阴的人，得到这些话作为心印，除此之外，没有别的意义。
又问：我听说高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，记载在经论中，动辄数百，现在举一两个例子，粗略地说明一下。
比如僧佛图澄生死自在，记载在明史中，著有《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世，都与道家相同。
忽然暂时死亡又复活，忽然踏空而行，阴教中难道没有这样的人吗？
我仁说，阳法有上升，阴教归空寂，这两位僧人，都留形住世，隐显自由，难道不是空寂吗？
我说：嘻！有什么难明白的！
这两位都是内修阳法，外修僧形法，难道分外貌吗？
僧人也是人，同天地间的一物一样。
如果外表是僧人，内修阳法，与外表是黄冠有什么区别呢？
而且阴阳之道，任情变化，难道有偏袒吗？
只有达摩师的《气诀》，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中的阴真。
又问：现在说炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，想要并教天下，可以吗？
答：不可以。
治世之道，没有超出文的。
这阴阳两门，是出世之道，不能治世，不能普遍教人。
问者说：我偏习治世鬻誉之书，不达延生出世之道，不知道二主的旨意，难以通晓三教的情理。
现在既然听到命令，实在是饱受玄风，醉心于真义。
我原来是井底之蛙啊！
于是唯唯而退，我所略写的阴阳两门炼真的至道，意思是给上智之人，明达而自知，不需要多论；愚昧无知的人，勉强论也达不到；中智之人，心或进退，往往执言不回，多说“生死有命，富贵在天。”
又说“天地及日月，时至皆归尽。”
这些话举世很少有人不说，于是便颙颙待死，违背真道，迷失于所苦，自甘取也。
即轻薄无知泛滥之徒，怎么能见天地之心呢？
天地之用生成吗？
怎么能知道阴阳互情呢？
阴阳相盗出没吗？
我因为达还丹有长生无数之辞，所以少立通论，以示同人。
不是淫欲虚诞，沽名钓誉于贤达者啊！
在这里还有向美索求的吗？
同心的人，幸鉴于此。
歌曰：
大道生吾真，阴阳运吾质。
寄生天地间，生死互经历。
死生终有门，二路各分一。
一门阴静中，于中有虚寂，修成阴中神，此是西胡术。
别有阳中道，道秘在仙籍。
劲指天地根，此根号真一。
真一天地先，天地因而辟。
令人采取精，炼为庚辛石。
邀取木中龙，合之令契密。
忽然为夫妻，渐生男女出，十月男女生，却化为金液。
金液作神丹，饵之天地毕。
书情告同人，何妨留意觅！
日月疾如风，三万六千日。
◎还金术三篇并序 ──陶植撰
陶植曾经读《金碧潜通经》，到魏先生说：三五与一，天地至精。
研思十年，妙旨在此。
说一是水数，为五行之始，色禀北方，包含五彩，终之合道，理契自然。
所以能生天生地，为牝为牡，然后还日精于月窟，结粹华于冲气，灵运潜应，与真合同，即非人间术士所能窥测。
我见现在的学者，都说水银可以为金丹，硃砂可以为河车。
殊不知汞生于铅，铅产于金，既不辨真，遂假他物。
譬如缀花以为子，断体以安孕，伤残既迩，精气莫全。
举世作迷途之人，漏气非混成之子，茫茫志士，同归有待，或谓古人妄设，终无此道，愚甚不取也。
所以征经义，为《术》上、中、下，以质之同志尔。
△术上篇
古人之所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。
如太上始分一气为二仪，二仪判，然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。
男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。
日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。
阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推移合性，道之返也。
此乃明乎剖一气以法天象地，自有合于无为者矣，岂假他物而成之乎！
今谨按《黄白内经》神农云：知白守黑，求死不得。
白者金精，非世间金；黑者水银，非世间银。
又《龙虎经》云：若铅外黑，内怀金华。
金华者，为青龙、为黄、为乾，居木位，其数三。
又曰：被褐怀玉，外为狂夫。
夫玉者，为白虎、为丹砂、为汞、为坤，居土位，其数五。
故曰：三五即和谐，八石调正纲纪。
三五则土木之位，合而言之其数八。
又曰：金为水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
此言金水自相含孕，韫椟于母中，须造化而生也。
又曰：长子继父体，因母立兆基。
此言砂产于金，汞流为子，以金养子，继体而荣，道合自然，事根至妙，不可不思也。
《潜通诀》曰：玄白生金公，巍巍建始初。
此明丹砂生于铅。
《金碧歌》曰：赤水流为汞，汞者弄明珰。
此明汞非外入也。
自是乾坤交媾，受气而生，欲生不生，焕乎其有文章。
故经云：圣人不空生，上观显天符。
天符，信也。
天气降，地气应，是阴阳交接而流珠下也。
流珠者，亦谓
这就是流动的汞。经典上说：流动的砂和硃砂是汞的父亲，戊己土是黄金的母亲。这些说明了铅和汞结合了天、地、人三才，对应五行，而不是人间的普通物质。
《参同契》又说：种植禾苗要用粟米，孵化鸡要用鸡蛋。这说明性是由情所系，情和性相互依存，回归自然，这就是变化，因为铅和水银不是同类，不能互相作用。
而且情和性一旦分开，始终会相互影响，形成乾坤、牝牡、金水、木土、情性、龙虎等，虽然来源相同但名称不同，必须按类别结合，如果有差错，就不能相互融合。
所以说：同类相从，事情不顺就不能成为宝物。水被土克制，木被土滋养，相互克制又相互生长，互为父母。
而且水银不在五行的正位，硃砂不是龙虎的配合，所以说：不同种类的东西，怎么能合为一体呢？
所以古歌说：不要破坏我的铅，让我的生命完整。不要破坏我的车，让我回家。
又说：铅断了河车就空了，所做的必然无功。铅破了河车就断了，所做的无处可出。
《五篇》又说：铅中有金，金中有还，见到宝物要辨别宝物，修心炼形，贤人得道。
又说：宁愿修铅中的金，也不修金中的宝物。这些，圣人明确地比喻给后学，还担心他们不明白，所以郑重地说出来，也知道龙虎两件事，本质上是一回事。
明白这个道理的人，就像翻掌一样容易；迷失这个路径的人，就像上天一样难。但因为世人没有领悟，使得后学放弃了容易的翻掌，选择了难的上天，用意越急切，离真理越远，纷繁复杂难以讨论，真假相混。
有人说用铅！有人说用水银！如果用水银来做，乾坤能立吗？刚柔能分吗？必须用杂铅来做，那么金水怎么能生？还返怎么能行？又怎么能由真变化呢？
而且古来的歌诀，只赞美铅的功效，不说水银的精妙，因为两件事共同完成，不得不兼而美之。如果一定要说水银，只是借铅气而成河车，怎么能舍本逐末呢？
作者的意思，既然是这样，后学的见解，又像在石头上种稻，在树上求鱼，期望有收获，难啊！
更何况文字所传的，不是最精妙的；闲诀所授的，不是至人的遭遇。知道和不知道，就像千里和指掌一样！如果不是真人，怎么能辨别真理呢？
现在特别与众人讨论，是因为说话的人不知道，知道的人不说话，又怎么知道道隐藏在说话与不说话之间呢！
△术中篇
凡是说水银可以成为金丹的人，是妄人；说硃砂可以延年的人，是不知道的人。不知道的人被妄人的话迷惑，离真理远了！
汞是姹女的别名，砂是铅中的至宝。丹经所说的砂汞，这是真正的诀窍。
而且铅中有砂汞，就像人中有情性。情性对人来说，不是外物；砂汞生于铅，不是外类。
三一的道理，修性合情，然后可以返魂还元。如果用外物作为情性，就不能合，水银代替汞，铅就不能亲近。
情性不能合，三宫怎么能稳固？铅不能亲近，八石怎么能妙用？
所以《参同契》说：结白见宝造黄金。这些都不是人间的硃砂水银做的。一会儿之间，就会变成白烟！又怎么能“解散为水，马齿栏干”呢？
明白的人省察，可以一句话辨别真伪！术士得到，正性不迷惑。正性不迷惑，就越来越接近道，根本自然正。
何必假借外名遣妻，绝粒丘壑，然后希望遇到呢！所以再叙情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻的意思，教诲后贤。
△术下篇
经典上说：白色是金的精华，黑色是水的基础，水是道的枢纽，它的数是一。
又说：知道白色守住黑色，神明自然来。这说明太玄的精华，是道的根本，当它枢纽天地，锻炼阴阳，理合自然，功同造化。
所以定两弦的数，以二八合上下，得到乾坤的体。
考察六十四卦，极尽天地的数用卦，又说，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中。
乾的策数二百一十六，坤的策数一百四十四，引而伸之，触类而长之，总共一万二千五百二十，所以应万物的数，备刚柔的体。
又天数二十五，地数三十，凡天地之数五十五，所以成变化而还返。
如果积阳为天，聚阴为地，天否地闭，神明见焉。
虽然元化一施，妙用无极，且世以金木水火土合之寒暑衰荣，像春夏秋冬日夜相易。
阳的用，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，阴的用。
如果天地在手中，造化由身，从凡人跻身圣人，名列金簿，与黄帝老子为先后，所以顾兹门而无别径。
凡我同志，希望于此的人，要仔细求真诀，务必以师授，不可以谀闻浅说，多言或中的义，所希企及。
唉！现在的人不达神明的意思，未通天地之理，按文责实，以意推披，殊不知古人与其不可传去矣。
徒议枝叶，不得根本，迷迷相指，讵可复追？
植林野鲰儒，岂曰先觉？常给侍长者，侧聆斯义，以为砂汞无乾坤不可得也，龙虎舍金公无自入也。
或陈梗概，以备错误。
歌曰：
仙人拍手雪成团，黄花欲入紫河难，子母一时流作水， 变化还同九转丹。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷八-注解
金液还丹：古代炼丹术中的一种丹药，传说服用后可以长生不老。
铅火：在道教炼丹术中，铅和火分别象征着阴和阳，是炼丹的基本元素。
龙虎：在炼丹术中，龙代表汞，虎代表铅，象征阴阳的结合。
太白真人歌：道教中的一首诗歌，用以指导炼丹术的实践。
五行颠倒术：道教炼丹术中的一种理论，认为通过颠倒五行的顺序可以达到炼丹的目的。
水虎：在道教炼丹术中，水虎象征着阴性的元素，是炼丹的重要组成部分。
火龙：在道教炼丹术中，火龙象征着阳性的元素，是炼丹的重要组成部分。
真铅：在道教炼丹术中，真铅象征着纯净的阴性元素，是炼丹的关键。
红铅火龙：道教炼丹术中的一种理论，强调阳性元素在炼丹过程中的作用。
震巽：在道教炼丹术中，震和巽分别代表雷和风，是阴阳变化中的重要元素。
震：八卦之一，象征雷，代表东方和春季，具有震动、激发之意。
巽：八卦之一，象征风，代表东南方和夏季，具有顺遂、温和之意。
阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间两种对立而又统一的力量，阴代表消极、被动、黑暗等，阳代表积极、主动、光明等。
刑德：古代哲学概念，刑指惩罚、制约，德指恩惠、滋养，两者相辅相成。
圆缺：指月亮的圆缺变化，象征事物的盛衰变化。
抽添：指炼丹术中提取和添加药物的过程。
否泰：《易经》中的两个卦名，否象征闭塞、困难，泰象征通达、顺利。
天符：指天象的变化规律，古人认为天象变化与人事吉凶有关。
週星：指天体运行的周期，古人通过观察星象来预测吉凶。
火记：古代炼丹术中的一种记录方法，记载炼丹过程中的火候变化。
卦爻：《易经》中的基本符号，卦由六个爻组成，爻分阴阳，象征事物的变化。
神室：指炼丹炉中的核心部分，象征炼丹的关键所在。
内百刻：古代计时方法，将一天分为一百刻，每刻约14.4分钟。
赤龙：古代炼丹术中的象征，代表阳气或火候。
龙虎交媾：炼丹术中的术语，象征阴阳二气的结合。
乾精坤粹：指天地精华，乾象征天，坤象征地，精粹指精华。
真砂真汞：炼丹术中的术语，砂指朱砂，汞指水银，象征炼丹的原料。
阴符经：古代道家经典，主要讲述阴阳变化和修炼之道。
五贼：《阴符经》中的概念，指五行（金、木、水、火、土）的相克关系。
劫：佛教术语，指极长的时间周期，象征宇宙的循环。
混元：指宇宙未分时的混沌状态。
鸿蒙：指宇宙初开时的混沌状态。
乾坤：在易经中代表天地，是宇宙的基本构成。
九地：指地下极深处，象征阴气极盛之地。
九天：指天上极高处，象征阳气极盛之地。
寂灭：佛教术语，指涅槃的境界，象征超脱生死。
上升：指修炼成仙，升入天界。
瞿昙氏：指佛教创始人释迦牟尼，瞿昙是其姓氏。
李老君：指道家创始人老子，李是其姓氏，老君是尊称。
阴阳炼真之教：指通过修炼阴阳之道以达到真谛的宗教或哲学体系。阴阳是中国古代哲学中的基本概念，代表宇宙间两种对立而又互补的力量。
老君瞿昙：老君指老子，道家创始人；瞿昙指释迦牟尼，佛教创始人。这里指两位宗教领袖各自领悟了道的一部分。
存神养气：道教修炼方法之一，指通过冥想和呼吸练习来保持精神集中和生命力。
金液阳丹：道教炼丹术中的一种丹药，据说可以增强生命力，达到长生不老的效果。
纯阳之真：指通过修炼达到的完全阳性的状态，象征着生命力和活力的极致。
阴寂：指通过修炼达到的完全阴性的状态，象征着宁静和虚无。
阴阳铅汞：在道教炼丹术中，铅和汞分别代表阴和阳，是炼制丹药的重要材料。
达摩师《气诀》：指达摩祖师所传授的关于气的修炼方法，强调内外兼修，达到空寂中的妙有。
还金术：道教炼丹术中的一种技术，指通过特定的方法将金属转化为丹药。
三五与一：道教炼丹术中的概念，指通过特定的比例和方法将三种或五种元素合而为一，达到炼丹的目的。
流砂硃汞父：指炼丹术中砂和汞的结合，象征着阴阳的结合，是炼丹的重要原料。
戊己黄金母：戊己代表土，黄金母指炼丹中的金元素，象征炼丹的基础和母体。
三才：指天、地、人三者的和谐统一，是古代哲学中的重要概念。
五行：指金、木、水、火、土，是古代中国哲学中描述宇宙构成和运行的基本元素。
参同契：古代炼丹术的重要文献，主要讲述炼丹的理论和方法。
牝牡：指阴阳，牡为阳，牝为阴。
河车：在炼丹术中指炼丹过程中的一种重要器具或过程。
五篇：可能指古代炼丹术的五个重要篇章或理论。
太玄之精：指宇宙间最精微的物质或能量，是炼丹术追求的目标。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷八-评注
《还丹内象金钥匙并序》是一篇深入探讨道教炼丹术的文献，作者昌利化飞鹤山真一子通过对比和分析《古文龙虎上经》与魏伯阳的《周易参同契》，揭示了炼丹术中的核心理论和实践方法。文中提到的‘铅火’和‘龙虎’不仅是炼丹的基本元素，也是阴阳哲学的象征，体现了道教追求自然和谐与生命永恒的理念。
文章中的‘太白真人歌’四句，简洁而深刻地揭示了炼丹术的精髓，即通过颠倒五行的顺序，达到阴阳的和谐统一。这种理论不仅反映了道教对自然规律的深刻理解，也展示了道教炼丹术在追求长生不老过程中的科学探索精神。
通过对‘黑铅水虎’和‘红铅火龙’的详细描述，作者进一步阐释了炼丹术中阴阳元素的作用和重要性。这些描述不仅丰富了道教炼丹术的理论体系，也为后世的炼丹实践提供了重要的指导。
总的来说，这篇文献不仅是对道教炼丹术理论的深入探讨，也是对道教哲学思想的深刻体现。通过对阴阳、五行等元素的详细分析，作者展示了道教追求自然和谐与生命永恒的理想，这对于理解道教文化和中国古代科学思想具有重要的价值。
这段文字主要讲述了古代炼丹术的理论与实践，涉及阴阳五行、八卦、天象变化等多个方面。炼丹术是中国古代道教文化的重要组成部分，其核心思想是通过炼制丹药来达到长生不老的目的。文中提到的《震》、《巽》等八卦符号，象征着自然界的变化规律，炼丹术士通过观察这些变化来调整炼丹的火候和时间。
文中提到的‘阴阳进退之符’、‘刑德相背’等概念，反映了古代哲学中对立统一的辩证思想。阴阳的相互作用被视为宇宙万物生成和变化的基础，炼丹术士通过模拟这种相互作用来炼制丹药。‘圆缺相交’则象征了事物的盛衰变化，炼丹术士需要在不同的时间点采取不同的策略。
‘火记’是炼丹术中的重要记录方法，记载了炼丹过程中的火候变化。文中提到‘月有《火记》，明六百篇卦爻’，说明炼丹术士通过观察天象和卦象来调整炼丹的火候。这种将天象与炼丹结合的做法，体现了古代中国人对自然规律的深刻理解和应用。
‘金液还丹’是炼丹术中的一种丹药，传说服用后可以长生不老。文中提到‘人服金液还丹，一粒如稻米许，三气限满，必获上升’，说明炼丹术士认为通过服用丹药可以超越生死，达到长生不老的境界。这种思想反映了古代中国人对生命永恒的追求。
文中还提到‘龙虎交媾’、‘乾精坤粹’等术语，象征阴阳二气的结合和天地精华的提炼。炼丹术士通过模拟这种结合来炼制丹药，认为这样可以提炼出宇宙的精华，达到长生不老的目的。这种思想体现了古代中国人对宇宙规律的深刻理解和应用。
最后，文中提到‘阴阳二门炼真形之法’，说明炼丹术士认为通过修炼阴阳二气可以超越生死，达到长生不老的境界。这种思想与道家的修炼理论密切相关，反映了古代中国人对生命永恒的追求和对宇宙规律的深刻理解。
本文深入探讨了道教修炼的核心概念——阴阳炼真，通过对阴阳、铅汞等元素的详细描述，展现了道教炼丹术的复杂性和深奥性。文章不仅介绍了修炼的具体方法，如存神养气、炼金液阳丹等，还探讨了修炼的哲学意义，如纯阳之真与阴寂的对立与统一。
通过对老君和瞿昙的引用，文章强调了不同宗教领袖对道的理解和实践，体现了道教与佛教在修炼方法上的异同。同时，文章还提到了达摩师的《气诀》，展示了道教修炼方法的多样性和包容性。
文章最后通过对还金术和三五与一的解释，进一步深化了对道教炼丹术的理解，强调了炼丹术不仅是物质的转化，更是精神和宇宙观的体现。整体而言，本文不仅是对道教修炼技术的详细描述，更是对道教哲学和宇宙观的深刻探讨，具有重要的文化和历史价值。
这段文字深入探讨了古代炼丹术的理论和实践，特别是关于铅和汞的使用及其象征意义。文中提到的‘流砂硃汞父，戊己黄金母’揭示了炼丹术中阴阳结合的重要性，这是炼丹成功的关键。通过引用《参同契》中的‘植禾当以粟，覆鸡用其子’，作者强调了炼丹过程中物质的本性和相互依赖性，这是炼丹术中的核心思想。
文中还详细讨论了铅和汞在炼丹中的角色，以及它们如何象征阴阳和五行。通过‘类同者相从，事乖不成宝’的观点，作者强调了物质间相互作用的必要性，这是炼丹术中的基本原则。此外，文中提到的‘莫坏我铅，令我命全’等古歌，反映了古人对炼丹术的重视和对长生不老的追求。
通过对‘铅中有金，金中有还’的描述，作者进一步阐释了炼丹术中的转化和升华过程，这是炼丹术追求的最高境界。整段文字不仅展示了古代炼丹术的复杂性和深奥性，也反映了古人对宇宙和生命本质的深刻理解和追求。
最后，通过对‘太玄之精’的讨论，作者揭示了炼丹术的终极目标——达到与宇宙本质的和谐统一。这段文字不仅是对古代炼丹术理论的深入探讨，也是对古代哲学和宇宙观的一次深刻反思。
