作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷五-原文
◎金丹序
《抱朴子》曰：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！
往者丧乱，奔播四出。予週旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未能悉解之也，但写蓄之耳。
时有知行炁、断谷、及服诸草木药法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者，以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：“此是魏世军督王图所撰耳！非古人也。图了不知大药，止欲以行气入室求仙，作此《道机》，谓道毕于此，此复是误人之甚也。”
予问诸道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祗之法，了无一人知之。其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣？口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有得之者，惟上古巳度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。
昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑君者，则予从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无资买药。予亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛，盟而受之，并具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。
然予受之已二十年余矣，资无担石，讵能为之？但长叹耳！有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？
夫歃玉?台则知浆茆之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。
故老子之诀言云：“子不得还丹金液，徒自苦耳。”夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？
夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如精之养火而不灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾治荣卫，非但铜青之外传矣。
世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。
予今略抄金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之不可守浅近之方，而为之足以度世也。遂不遇之者，直当息意于无穷之冀耳。
想见其说，必自知出潢潦而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而欲追迅风，棹蓝舟而欲济大川乎？
又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酉殳之酒，不可以方九匋之醇耳。然小丹之一者也，犹自远胜其草木之上者。
凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理，其去俗人，一何缅邈之无限乎！
世人少所识，多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！
上古真人愍将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤近思求也。
予少好方术，负步诸门，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以著此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？
盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉？
世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原，或留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨，或博奕以弃功夫。闻至道之音而如醉，睹论道之事而昼睡。有身不惜，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求于人，亦安肯强行语之乎？
世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵，以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦安能得之耶？
假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜于试之，小效但使得三二百岁，不犹愈于凡人之少夭乎？
天下之事万端，而道术尤难明于他事者也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？
若正以世人皆不信之，便为无，则世人智者又何太多乎？
今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？
又或虑于求长生，
傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若所忌断万有一失。而天下果自有此不死之道者，亦当不复为得之者所笑乎？日月有所不能週照，人心亦安足孤信哉！
◎黄帝九鼎神丹序
按《黄帝九鼎神丹经》曰：“黄帝服之，遂以升仙。”又云：“虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，秉云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。”受之者，以金人金鱼投于东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当于名山之中，无人之地，结伴不得过三人，先斋百日，沐浴五香，致加清洁，勿远污秽，又不得与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药即不成。成者举家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之药。埋之即烂，烧之即焦，不能自生，况人乎？
九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也。兆之蠢蠢，惟知贪富贵而已，岂有非行尸者乎？合时又当祭醮，自有图法一卷。
◎九转丹名
第一丹名丹华，当先作玄武，用雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、?石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，固济火之，三十六日成之，服七日仙。又以玄黄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金。金成者，药成也，金不成者，药不成也。更封药而火之，日数如前，无不成也。
第二丹名神符，服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，可步行水上。服之，三尸九虫，皆消坏，其身中百病皆愈。
第三丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦不死。又能辟五兵。服二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍见如形。
第四丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。硃鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。
第五丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。
第六丹名炼丹，服之十日仙也，又以汞合火，即成黄金。
第七丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗和之，服九十日仙也，九十老翁，亦能有子。与金公合火之，即成黄金。
第八丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如核许带行，百鬼避之，以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼。
第九丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。
凡此九丹，但此得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡饵九丹，欲升天则升，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得而害矣。
◎太清神丹法
抱朴子曰：太清神丹，其法出于元君，元君即老子之师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可教授，其下三篇世无足传，当沉之三泉之下。三篇者，是正丹经，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能调和阴阳，役使风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也，况凡夫乎？其经曰：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间；愚民不信，谓为虚言。从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人惟知美食、好衣、声色。富贵而能恣心尽欲，尽命奄殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道慢真益罪也。传丹经不得其人，即不告。若有笃信者，可将合成药以分之，莫轻以其传之也。知此道者，或王侯。为神丹既成，不但长生，又以作黄金。金成，取百斤先设大祭。祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称名衔，各检署具用金斤数。
礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户阁鬼清君各五斤，
凡八十八斤。余一十二斤，以好韦囊盛之，良日于都市中市盛之处，嘿声放弃之，径去，无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金礼神，必致殃咎。
又曰：长生之道，不在祭祀事鬼神也，在导引与屈伸也。升仙之要在神丹。知之不易，为之难也。子能作之，可长存也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，多才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随本师末。列己知识之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法，难于合《九鼎经》，是白日升天之上法也。当合之日，先生华池，赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳。
◎九转丹迟速效验
一转之丹，服之三年仙。
二转之丹，服之二年仙。
三转之丹，服之一年仙。
四转之丹，服之半年仙。
五转之丹，服之百日仙。
六转之丹，服之四十日仙。
七转之丹，服之三十日仙。
八转之丹，服之十日仙。
九转之丹，服之三日仙。
若取九转之丹，内神鼎中，夏日之后暴之升热，内硃兒一斤于盖下，伏伺之，候日精照之。须臾，翕然俱起煌辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂于土釜中，糠火烧，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数，多少以知之耳。其转数少，其药力未足，故服之用日多，乃得仙迟也。其转数多，则药力成，故服之用日少，而得仙速也。
◎九光丹法
九光丹与九转丹法，大都相似耳。作之法：当以诸药合火之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、
白矾、曾青、磁石也。一石辄五转，而各成五色，五色为二十五色，色各有一两，而异器盛之。
欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭，发其口，内之，死人立生也。
欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆至，可召天下万物也。
欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，坐见万里之外，吉凶所知，皆如在目前也。
人生宿命，盛衰寿夭，贵贱贪富皆知之也。其法俱在《太清经》卷中。
◎五灵丹法
《五灵丹》一卷，凡有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太一馀粮，亦用六一泥及神室祭醮之，合之三十六日成。
又用《五帝符》，以五色书之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹耳。
◎岷山丹法
《岷山丹法》，道士张盖蹋精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓黄铜以作方诸，以承取月水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。
又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞暴之。二十日，发而治之，以井花水服如小豆大，百日，盲者能视，百病即愈，发白还黑，齿堕更生。
◎五成丹法
《五成丹》亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黄，烧取其中铜，铸以为器，覆之三岁，淳苦酒上，比百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅玕，取治而服之，亦令人长生。
又可以和菟掘取克其血，以和此丹，服之即变化在意也。
又以硃草和一刀圭，服之，能乘虚而行之。
硃草叶如菰，生不群，长不杂，枝干皆赤，茎如珊瑚，多生名山岩石之下，刻之汁如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水。
以金投之，化为金浆，以玉投之，即为玉体。服之皆长生。
◎金液法威喜巨胜法附
《抱朴子》曰：金液，太一所服而仙者也，不减九丹矣。
合之，用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太一旬守中石、冰石、紫游女，玄水液、金化石、丹砂，封之即成水。
其经云：金液入口，则身皆金色。
老子受之于元君，元君曰：此道至重，百年一出，藏之石室。
合之，斋戒百日，不得与俗人往来，于名山之侧，东流之水上，别立精室，百日成，服一两便仙。
若未欲去世，且作地仙者。但斋戒百日。
若欲升天，皆先断谷一年，乃服之。
若半两，则长生不死矣。万害百毒，不能伤之，可畜妻子，居官秩，在意所欲，无所禁也。
若后升天者，乃斋戒服一两，便飞仙矣。
○威喜巨胜法
取金液及水银，左味合煮之，三十日出，以黄玉瓯盛，以六一泥封，置猛火炊之，卒时皆化为丹，服如小豆大便仙。
以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银。
又取此丹一斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹，以涂刀剑，辟兵万里。
以此丹金为盘碗饮食，俱令人长生。
以承日月，下得神汋，如方诸之得水也，饮之者不死也。
以金汋和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金。
复以火灼之，皆化为丹，服之如小豆大，可以入名山大川为地仙。
受《金液经》，投金人八两于东流水中，歃血为誓，乃告之。
口诀曰：不知本法，盗其方而合之，终不成也。
凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其殃，天神鉴人甚近，不可不知耳。
《抱朴子》曰：九丹成为仙药之上，然合作之，所用杂药甚多。
若四方清通，市之可具；若九域分隔，则其物不可得也。
又当起火，昼夜数十日，伺候火力，不可令失其适，勤苦致难，故不及合金液之易也。
合金液，惟金为难得耳。
古秤一斤于今秤二斤，率不过直三十许万，其使用杂药差易具。
又不起火，但以置华池中，日数足便成耳。
都合不用四十万，而得一剂，可足入仙人也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷五-译文
《抱朴子》说：我研究了许多关于养生的书籍，收集了许多长寿的方法，曾经翻阅过的书籍，数以千计！无不以还丹和金液为最重要的内容。然而这两件事，确实是仙道的极致。服用这些而不成仙，那么古代就没有仙人了！
过去战乱频发，人们四处奔逃。我在徐州、豫州、荆州、襄阳、江州、广州等地辗转，见过数百名流离失所的道士。有些人素有名声，似乎高不可攀，但他们的见识深浅，其实并不足以互相倾慕。每个人手中都有几十卷道书，但也没有人能完全理解，只是抄写保存罢了。
有些人懂得行气、断谷、以及服用各种草木药物的方法，所有的方书大致相同，道理也没有太大差异。有些人得到了《道机经》，认为这是极其隐秘的经典，甚至说是尹喜所著。我告诉他们：“这是魏朝军督王图所写的！并不是古人。王图根本不懂大药，只是想通过行气入室来求仙，写了这本《道机经》，认为道就止于此，这实在是误导人。”
我向道士们询问关于神丹、金液的事情，以及《三皇文》和召唤天神地祗的方法，结果没有一个人真正懂得。他们大多自夸自誉，甚至欺骗别人，说自己已经长寿，或者说曾经与仙人一起游历，这样的人占了大多数。他们的言辞和书籍中，偶尔有些精妙的说法。有些人说听说过金丹，但现在没有人能得到，只有上古已经成仙的人才能理解。有些人得到了一些外传的丹方，却没有得到真正的经典。有些人得到了一些零碎的丹方，便认为丹法就止于此了。
从前左元放在天柱山中精思修行，得到了神人传授的金丹仙经。恰逢汉末乱世，无法专心修炼，于是避乱渡江来到江东，立志投奔名山以修习此道。我的从祖仙公，又从左元放那里得到了传授，总共得到了《太清丹经》三卷和《九鼎丹经》一卷。我的师父郑君，是从祖仙公的弟子，又从从祖那里得到了传授，但他家境贫寒，没有钱买药。我亲自侍奉他，洒扫积久，最终在马迹山中立坛，盟誓接受传授，并得到了所有的口诀，但这些口诀并没有写在书上。江东原本没有这本书，书出自左元放，左元放传授给我的从祖，从祖传授给郑君，郑君传授给我，所以其他道士对此一无所知。
然而我接受传授已经二十多年了，却没有足够的财力去实践，只能长叹不已！有些人家里堆满了金银，钱财如山，却不知道有这种不死之法。即使他们听说了，也万中无一相信，这该怎么办呢？
品尝过玉台上的美酒，就知道茅草汁的淡薄；见过昆仑山，就知道小土丘的卑微。既然了解了金丹之道，就让人不再看重那些小小的方书。然而大药难以立刻得到，只能先用小药来维持自己。即使服用其他药物万斛，也只能有些微小的益处，终究不能让人长生不老。
所以老子的诀言说：“你得不到还丹金液，只是自讨苦吃罢了。”五谷尚且能养活人，人得到它就能生存，失去它就会死亡，更何况是上品的神药，它对人的益处岂不是比五谷高出万倍吗？
金丹这种东西，烧得越久，变化越妙。黄金入火，百炼不消，埋在地下，永远不会腐朽。服用这两种药物，可以炼化人的身体，所以能让人不老不死。这是借助外物来坚固自身，就像用精火养火而不灭，用铜青涂脚，入水不腐，这是借助铜的力量来保护肉体。金丹进入人体，滋润荣卫，不仅仅是铜青的外在作用。
世间大多数人都不相信至道，这种情况比比皆是。然而万一有人偶然对此感兴趣，却又没有遇到这种方法，没有遇到明师，自然也就无从知道天下有这种事情。
我现在简要抄录金丹的大要，以展示给后来的同道爱好者，后来的同道爱好者若能精修，精修时不可拘泥于浅近的方子，这样才能度世。如果最终没有遇到，那就只能放弃对无穷希望的追求了。
想象一下，他们必定会明白自己是从小水沟中浮出，进入了大海；背对着萤火虫的光芒，面向了日月；听到雷电的声音，才知道布鼓的简陋；见到巨鲸，才知道小虫的渺小。如果他们只是喋喋不休，没有先入为主的想法，想要用劣质的药物来追求升腾，那和骑着跛脚驴子去追风，划着小船去渡大江有什么区别呢？
此外，各种小丹方很多，但制作有深浅之分，效果也不同，虽然有优劣之分，但终究无法与大丹相比，就像一杯劣酒无法与九坛美酒相提并论。然而即使是小丹，也远远胜过草木药物。
凡是草木烧了就会腐烂，而丹砂烧了会变成水银，再经过变化又还原成丹砂，这与普通药物的差距太大了！所以能让人长生。神仙独独明白这个道理，他们与俗人的差距，真是无限遥远啊！
世人见识少，怪事多，有些人甚至不知道水银是从丹砂中提取的，告诉他们他们也不肯相信，说丹砂本来是红色的，怎么会变成白色的东西？又说丹砂是石头，现在烧石头都会变成灰，为什么丹砂不会？这种简单的事情尚且无法理解，听到仙道这种大事而嘲笑，不也是很正常的吗？
上古的真人怜悯将来可能被教化的人，为他们制作了方法，详细地教导他们如何摆脱死亡的祸患，这真是至理名言啊！然而俗人终究不肯相信，认为这是虚文。如果这是虚文，那九转九变，日数所成，又怎么会如方子所说呢？真人之所以知道这些，确实不是肤浅的思考所能达到的。
我年轻时喜欢方术，四处拜访名师，不怕艰险，每次听到奇异的传闻，都会感到高兴。即使被人嘲笑，也不感到悲伤，谁知道未来的人不会比现在的人更聪明呢？所以我写下这些，展示给有见识的人。难道我只是为了追求奇怪的东西，或者崇尚空言，想让这本书流传于世，赢得俗人的信任吗？
盛阳无法让枯朽的树木复苏，上智无法改变下愚之人，书是为明白的人传的，书是为有见识的人所珍视的。农夫得到红色的弓用来驱赶鸟，南夷得到华丽的衣服用来背柴，如果他们不知道珍贵，又怎么能强求呢？
世人整天吃饱喝足，未必能勤奋学习儒墨的学问，致力于进德修业，只是四处游荡逍遥，消磨时光。他们所追求的，无非是名利。有些人四处奔波，有些人沉迷于酒宴，有些人荒废于音乐，有些人沉溺于华服，有些人拉弓射箭以消耗体力，有些人下棋以浪费时间。听到至道的言论却像喝醉了一样，看到论道的事情却白天睡觉。他们不珍惜自己的身体，甚至自寻死路，不肯去求问养生的方法，反而自己折磨自己，煎熬自己，憔悴自己，榨干自己。而有道之人则自珍自秘，不求于人，又怎么会强行去告诉他们呢？
世人常说，如果长生可以得，古代的圣人富贵，应该已经得到了，但很少有人得到，这说明长生之道并不存在。但他们不知道古代的富贵者，也像今天的富贵者一样，都不相信、不追求长生，只关注眼前的事情，又怎么能得到长生呢？
假使不能下定决心相信寿命可以延长，仙道可以得，那为什么不试着去做呢？即使只能活到三两百岁，不也比普通人早夭强得多吗？
天下的事情千头万绪，而道术尤其难以理解。怎么能用中等才智的心，断定世间一定没有长生之道呢？
如果仅仅因为世人都不相信，就认为长生之道不存在，那世上的智者岂不是太多了？
现在如果有懂得道意并仍然追求的人，难道就一定是极愚蠢的，都不如世人吗？
又或者担心追求长生，
如果得不到，恐怕会被人嘲笑，认为这是愚昧的迷惑。如果所忌讳的事情万一有失，而天下真的存在这种不死之道，那么得到它的人也不会再被嘲笑吧？日月有时也无法普照大地，人心又怎能孤信呢？
◎黄帝九鼎神丹序
根据《黄帝九鼎神丹经》记载：“黄帝服用了这种丹药，最终升仙。”又说：“虽然通过呼吸导引和服用草木之药可以延年益寿，但终究难逃一死。服用神丹可以让人寿命无限，与天地同寿，乘云驾龙，上下太清。黄帝将此道传给玄子，并告诫他说：‘此道极为重要，必须传授给贤能之人，如果不是合适的人，即使积金如山，也不要将此道告诉他。’接受此道的人，要以金人和金鱼投入东流水中作为约定，歃血为盟，没有神仙之骨的人，也无法见到此道。炼制丹药应在名山之中，无人之地，结伴不得超过三人，先斋戒百日，沐浴五香，保持清洁，远离污秽，不得与俗人往来，也不让不信道的人知道，否则会谤毁神药，药就无法炼成。炼成后，全家皆可成仙，不仅是一人而已。世人不去炼制神丹，反而相信草木之药。埋入土中即腐烂，烧之即焦，不能自生，何况人呢？
九丹是长生的关键，不是凡人所应见闻的。世人愚昧，只知道贪图富贵而已，难道不是行尸走肉吗？炼制时还要进行祭醮，自有图法一卷。
◎九转丹名
第一丹名为丹华，应先制作玄武，使用雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、?石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，制成六一泥，固济火炼，三十六日可成，服用七日即可成仙。又用玄黄膏丸此丹，置于猛火上，须臾即可成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火炼，也可成黄金。金成者，药成也，金不成者，药不成也。再封药火炼，日数如前，无不成功。
第二丹名为神符，服用百日即可成仙。行度水火，将此丹涂于足下，可步行水上。服用后，三尸九虫皆消坏，身中百病皆愈。
第三丹名为神丹，服用一刀圭，百日即可成仙。给六畜吞服，也可不死。还能辟五兵。服用二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍见如形。
第四丹名为还丹，服用一刀圭，百日即可成仙。硃鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火炼，立成黄金。以此丹涂钱物使用，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。
第五丹名为饵丹，服用三十日即可成仙。鬼神来侍，玉女至前。
第六丹名为炼丹，服用十日即可成仙，又以汞合火炼，即成黄金。
第七丹名为柔丹，服用一刀圭，百日即可成仙。以缺盆汗和之，服用九十日即可成仙，九十老翁，亦能有子。与金公合火炼，即成黄金。
第八丹名为伏丹，服用百日即可成仙。以此丹如核许带行，百鬼避之，以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼。
第九丹名为寒丹，服用一刀圭，即日即可成仙。玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。
凡此九丹，只要得到一丹便可成仙，不必全部炼制，炼制与否在于个人喜好。凡服用九丹，欲升天则升，欲留人间亦可随意，皆能出入无间，不可得而害矣。
◎太清神丹法
抱朴子说：太清神丹，其法出自元君，元君即老子之师。《太清观天经》有十篇，其上七篇不可教授，其下三篇世无足传，应沉于三泉之下。三篇者，是正丹经，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能调和阴阳，役使风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也，况凡夫乎？其经曰：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间；愚民不信，谓为虚言。从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人惟知美食、好衣、声色。富贵而能恣心尽欲，尽命奄殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道慢真益罪也。传丹经不得其人，即不告。若有笃信者，可将合成药以分之，莫轻以其传之也。知此道者，或王侯。为神丹既成，不但长生，又以作黄金。金成，取百斤先设大祭。祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称名衔，各检署具用金斤数。
礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户阁鬼清君各五斤，
凡八十八斤。余一十二斤，以好韦囊盛之，良日于都市中市盛之处，嘿声放弃之，径去，无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金礼神，必致殃咎。
又说：长生之道，不在于祭祀鬼神，而在于导引与屈伸。升仙之要在神丹。知之不易，为之难也。子能作之，可长存也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，多才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随本师末。列己知识之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法，难于合《九鼎经》，是白日升天之上法也。当合之日，先生华池，赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳。
◎九转丹迟速效验
一转之丹，服用三年可成仙。
二转之丹，服用二年可成仙。
三转之丹，服用一年可成仙。
四转之丹，服用半年可成仙。
五转之丹，服用百日可成仙。
六转之丹，服用四十日可成仙。
七转之丹，服用三十日可成仙。
八转之丹，服用十日可成仙。
九转之丹，服用三日可成仙。
若取九转之丹，放入神鼎中，夏日之后暴晒升温，放入硃兒一斤于盖下，伏伺之，等待日精照射。须臾，翕然俱起煌辉，神光五色，即化为还丹。取而服用一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂于土釜中，糠火烧，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数，多少以知之耳。其转数少，其药力未足，故服用之日多，成仙迟也。其转数多，则药力成，故服用之日少，成仙速也。
◎九光丹法
九光丹与九转丹法，大体相似。制作之法：当以诸药合火炼之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、
白矾、曾青、磁石等材料。一块石头经过五次转化，各自变成五种颜色，五种颜色组合成二十五种颜色，每种颜色各有一两，用不同的器皿盛放。
想要复活死人，未满三天的，取青丹一刀圭，撬开死人的口，放入其中，死人立刻复活。
想要召唤行厨，取黑丹和水，涂在左手上，心中所想的东西都会出现，可以召唤天下万物。
想要隐形和预知未来的事情，以及保持年轻不老，服用黄丹一刀圭，立刻长生不老，坐着就能看到万里之外的事情，吉凶祸福都像在眼前一样清楚。
人生的命运，盛衰寿夭，贵贱贫富都能知道。这些方法都记载在《太清经》卷中。
◎五灵丹法
《五灵丹》一卷，共有五种方法。使用丹砂、雄黄、雌黄、硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太一馀粮，也用六一泥和神室祭醮，合炼三十六天完成。
又使用《五帝符》，用五色书写，也能让人不死，但不如太清丹和九鼎丹。
◎岷山丹法
《岷山丹法》，道士张盖在岷山石室中精思冥想，得到了这个方法。其方法是敲打黄铜制作方诸，用来承接月水，用水银覆盖，引入日精火，长期服用可以不死。
又取这种丹放在雄黄铜燧中，用水银覆盖暴晒。二十天后，取出处理，用井花水服用如小豆大小，一百天后，盲人能看见，百病痊愈，白发变黑，掉落的牙齿重新生长。
◎五成丹法
《五成丹》也有九种，类似九鼎丹但不如它。其要点是取雄黄，烧取其中的铜，铸成器皿，覆盖三年，用淳苦酒浸泡，大约一百天后，器皿上会长出赤乳，长数分，或有五色琅玕，取下来服用，也能让人长生。
还可以和菟掘取它的血，和这种丹一起服用，服用后可以随意变化。
又用硃草和一刀圭服用，能乘虚而行。
硃草的叶子像菰，生长时不群聚，长成后不混杂，枝干都是红色，茎像珊瑚，多生长在名山岩石下，刻开汁液如血，用玉和八石金银投入其中，立刻可以捏成泥丸，久了就变成水。
用金投入其中，化为金浆，用玉投入其中，就变成玉体。服用后都能长生。
◎金液法威喜巨胜法附
《抱朴子》说：金液，是太一服用的仙药，不比九丹差。
合炼时，用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太一旬守中石、冰石、紫游女，玄水液、金化石、丹砂，封存后变成水。
其经书说：金液入口，身体都会变成金色。
老子从元君那里得到这个方法，元君说：这个道法非常重要，百年才出现一次，藏在石室中。
合炼时，斋戒一百天，不得与俗人往来，在名山旁边，东流的水上，另立精室，一百天后完成，服用一两就能成仙。
如果不想去世，暂且做地仙。只需斋戒一百天。
如果想升天，都要先断谷一年，然后服用。
如果服用半两，就能长生不死。万害百毒，都不能伤害，可以娶妻生子，做官，随心所欲，没有任何禁忌。
如果后来想升天，就斋戒服用一两，立刻飞升成仙。
○威喜巨胜法
取金液和水银，左味合煮，三十天后取出，用黄玉瓯盛放，用六一泥封存，放在猛火上烧，片刻后都化为丹，服用如小豆大小就能成仙。
用这种丹一刀圭粉，水银一斤就能变成银。
又取这种丹一斤放在火上扇，化为赤金流动，名叫丹，用来涂刀剑，可以辟兵万里。
用这种丹金做盘碗饮食，都能让人长生。
用来承接日月，得到神汋，像方诸得到水一样，饮用的人不死。
用金汋和黄土，放入六一泥瓯中，猛火烧，全部变成黄金。
再用火烧，都化为丹，服用如小豆大小，可以进入名山大川做地仙。
接受《金液经》，投金人八两于东流水中，歃血为誓，然后告知。
口诀说：不知道本法，盗取方子合炼，终究不会成功。
凡是有至信的人，可以给他药，不可轻易传授其书，否则双方都会遭殃，天神鉴察人很近，不可不知。
《抱朴子》说：九丹是仙药中的上品，但合炼时，所用的杂药很多。
如果四方清通，市场上可以买到；如果九域分隔，这些材料就得不到。
又需要起火，昼夜数十天，伺候火力，不能让它失去控制，非常辛苦困难，所以不如合金液容易。
合金液，只有金难得。
古秤一斤相当于今秤二斤，价格不过三十万左右，使用的杂药比较容易准备。
又不用起火，只需放在华池中，天数足够就完成了。
总共不用四十万，就能得到一剂，足够让人成仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷五-注解
抱朴子：东晋时期的道教理论家、医学家葛洪的号，著有《抱朴子》一书，主要论述道教理论和炼丹术。
还丹金液：道教炼丹术中的两种重要丹药，被认为是长生不老的仙药。
道机经：一部道教经典，据传为尹喜所撰，但葛洪认为实际上是魏世军督王图所撰。
三皇文：道教经典之一，涉及召请天神地祗的法术。
左元放：东汉末年的道士，据说在天柱山中得到神人传授金丹仙经。
太清丹经：道教炼丹术的重要经典之一，主要讲述炼丹的方法和理论。
九鼎丹经：道教炼丹术的经典之一，与《太清丹经》齐名。
郑君：葛洪的师父，传授给他《太清丹经》和《九鼎丹经》。
丹砂：一种红色的矿物，道教炼丹术中常用作原料，烧炼后可生成水银，再经过变化又可还原为丹砂。
水银：丹砂烧炼后的产物，道教炼丹术中认为具有神奇的功效。
黄帝九鼎神丹：传说中的一种神丹，据《黄帝九鼎神丹经》记载，黄帝服用后升仙。这种丹药被认为是长生不老的秘诀，具有极高的神秘性和宗教意义。
玄子：黄帝的弟子，黄帝将炼制九鼎神丹的秘法传授给他，并告诫他此道至重，必须传授给贤者。
歃血为盟：古代的一种盟誓仪式，通过歃血（饮血或涂血）来表示誓言的严肃性和不可违背性。
六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪六种家畜，古代常用来泛指家畜。
五兵：古代指五种兵器，通常包括戈、矛、戟、殳、弓矢。
玉女：道教中的仙女，常被描绘为美丽、纯洁、具有神奇力量的女性形象。
三尸九虫：道教中的概念，三尸指人体内的三种恶神，九虫指人体内的九种寄生虫，道教认为这些是导致疾病和死亡的原因。
太清神丹：道教中的一种神丹，据《太清观天经》记载，其法出自元君，元君是老子之师。太清神丹被认为是升仙的关键。
元君：道教中的大神，据说是老子之师，能调和阴阳，役使风雨，驾驭九龙十二白虎，天下众仙皆隶属其下。
九转丹：道教中的一种丹药，经过多次炼制，每转一次，药效增强，服用后可以快速成仙。九转丹被认为是长生不老的秘诀之一。
九光丹：与九转丹类似的丹药，炼制方法相似，通过多次炼制五石（丹砂、雄黄等）而成，具有神奇的功效。
白矾：一种矿物，主要成分为硫酸铝钾，常用于中药和炼丹术中。
曾青：一种含铜的矿物，颜色为青色，常用于炼丹术。
磁石：即磁铁矿，具有磁性，常用于中药和炼丹术。
五灵丹：一种炼丹术中的丹药，由多种矿物和药物炼制而成，传说具有长生不老的功效。
岷山丹法：一种炼丹术，传说由道士张盖在岷山石室中所得，具有使人不死的功效。
五成丹：一种炼丹术中的丹药，由雄黄等矿物炼制而成，传说具有长生不老的功效。
金液：一种炼丹术中的仙药，传说由黄金和其他珍贵材料炼制而成，具有使人成仙的功效。
威喜巨胜法：一种炼丹术，通过炼制金液和水银等材料，制成丹药，传说具有使人成仙的功效。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷五-评注
《金丹序》是葛洪《抱朴子》中的一篇重要文章，主要论述了道教炼丹术的核心思想和方法。葛洪在文中详细描述了他对炼丹术的研究和探索，强调了还丹金液在道教炼丹术中的重要性。他认为，还丹金液是仙道的极致，服之可以长生不老。葛洪通过对炼丹术的深入研究，揭示了炼丹术的神秘性和复杂性。
葛洪在文中提到，他曾经游历多地，拜访了许多道士，发现大多数道士对炼丹术的理解都较为肤浅，甚至有些道士夸夸其谈，自诩长寿，但实际上对炼丹术的真谛并不了解。葛洪对此表示遗憾，并指出真正的炼丹术需要深厚的知识和长期的实践。
葛洪还提到，他曾经从师父郑君那里学习了《太清丹经》和《九鼎丹经》，但由于家境贫寒，无法购买炼丹所需的药材，因此只能长叹不已。葛洪的这种无奈和遗憾，反映了炼丹术的高门槛和复杂性。
葛洪在文中还强调了炼丹术的科学性和逻辑性。他指出，丹砂经过烧炼可以生成水银，水银再经过变化又可以还原为丹砂，这种变化过程是炼丹术的核心原理。葛洪通过对炼丹术的详细描述，揭示了炼丹术的科学基础，使其不再仅仅是一种神秘的宗教仪式，而是一种具有科学依据的实践。
葛洪在文中还批评了世人对炼丹术的误解和轻视。他指出，世人往往对炼丹术持怀疑态度，认为其是虚妄的，但实际上炼丹术是经过长期实践和验证的，具有深厚的理论基础。葛洪通过对炼丹术的详细论述，试图消除世人的误解，使更多的人能够理解和接受炼丹术。
总的来说，《金丹序》是葛洪对道教炼丹术的一次全面总结和阐述，不仅揭示了炼丹术的核心思想和方法，还强调了其科学性和逻辑性。葛洪通过对炼丹术的深入研究，为后世留下了宝贵的知识和经验，对道教炼丹术的发展产生了深远的影响。
《黄帝九鼎神丹序》是道教炼丹术的重要文献之一，内容涉及炼丹术的起源、炼制方法、服用效果等。文本通过黄帝与玄子的对话，强调了炼丹术的神秘性和重要性，指出只有具备‘神仙之骨’的人才能得见此道。这种思想反映了道教对长生不老的追求，以及对炼丹术的高度重视。
文本中提到的‘九鼎神丹’和‘太清神丹’是道教炼丹术中的两种重要丹药，分别代表了不同的炼丹流派。九鼎神丹强调通过多次炼制和服用，逐步达到长生不老的效果；而太清神丹则更注重炼丹过程中的仪式和祭祀，认为只有通过虔诚的祭祀和导引，才能获得升仙的机会。这两种丹药的炼制方法和服用效果，反映了道教炼丹术的多样性和复杂性。
文本中还提到了一些具体的炼丹方法和仪式，如‘歃血为盟’、‘祭醮’等，这些仪式不仅体现了道教炼丹术的神秘性，也反映了古代社会对誓言和祭祀的重视。通过这些仪式，炼丹者试图与神灵建立联系，获得神灵的庇佑和帮助，从而达到长生不老的目的。
此外，文本中还提到了一些具体的丹药名称和服用效果，如‘丹华’、‘神符’、‘还丹’等，这些丹药的名称和效果反映了道教炼丹术的丰富想象力和创造力。通过这些丹药，道教试图探索人类生命的极限，追求超越生死的神奇境界。
总的来说，《黄帝九鼎神丹序》不仅是一部关于炼丹术的技术文献，更是一部反映道教思想和文化的重要作品。通过对炼丹术的描述，文本揭示了道教对长生不老的追求，以及对人与自然、人与神灵关系的深刻思考。这种思想在中国传统文化中具有深远的影响，至今仍然具有重要的研究价值。
这段文本主要描述了古代炼丹术中的几种丹药及其炼制方法，反映了古代道教追求长生不老、成仙得道的思想。炼丹术是中国古代道教文化的重要组成部分，其理论基础源于道教的宇宙观和生命观，认为通过炼制丹药可以改变人体的本质，达到长生不老、成仙得道的境界。
文本中提到的‘五灵丹’、‘岷山丹法’、‘五成丹’、‘金液’和‘威喜巨胜法’等丹药和炼制方法，体现了古代炼丹术的复杂性和神秘性。这些丹药的炼制过程涉及多种矿物和药物，炼制时间长达数十日甚至数年，反映了古代炼丹术士对长生不老的执着追求。
此外，文本中还提到了一些丹药的神奇功效，如‘欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭，发其口，内之，死人立生也’、‘欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生’等，这些描述虽然带有浓厚的神话色彩，但也反映了古代人们对生命、死亡和超自然力量的思考。
从文化内涵来看，这段文本不仅展示了古代炼丹术的具体实践，还反映了道教对生命、宇宙和自然的独特理解。炼丹术作为一种追求长生不老的手段，体现了古代人们对生命的珍视和对死亡的恐惧，同时也反映了他们对自然规律的探索和对超自然力量的向往。
从艺术特色来看，这段文本语言简练，描述生动，尤其是对丹药功效的描述，充满了神秘和奇幻的色彩，给人以强烈的视觉和想象冲击。这种描述方式不仅增强了文本的吸引力，也使得炼丹术的神秘性和神圣性得到了进一步的强化。
从历史价值来看，这段文本为我们研究古代炼丹术和道教文化提供了宝贵的资料。通过对这些丹药和炼制方法的分析，我们可以更好地理解古代道教的思想和实践，以及古代人们对生命和宇宙的认知。同时，这段文本也为我们研究古代科技史和医药史提供了重要的参考。
