作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷七-原文
浮光明者，是上品。
白马牙砂有如云母片白光者，是中品。
白马牙砂圆长似笋，生而红紫色者，即上品。
紫灵砂若是白片棱角生青光者，是下品。
紫灵砂。如交桂所出，但是座生及打石中得者，形如芙蓉头，而光明者，亦入上品。
如颗粒成三四枚，重一斤，通明者，为中品。
片段成明彻者，为下品。
如衡邵所出，总是紫砂，打破石中得红光者，亦是下品之砂。
如溪砂有颗粒成而通明者，伏炼饵之，亦得长生留世，未得为上仙矣。
如土砂生于土穴之中，溪砂养于溪水之内，而土石相杂，故不中入上药服食使用。
如座生者是最上品之砂，若得其座中心主君砂一枚，伏炼入于五藏，则功勋便著，名上丹台，正气长存，超然绝累。
更服至七返九还，自然魄炼尸灭，神怡体清，阴气都消，则合而轻举，永为上真之飞仙也。
故知阳之真精降气，而圆光週满，无有偏邪。
但是伏炼之砂，作芙蓉头成而圆光通明者，即是上品神仙服饵之药。
经言：丹砂者，自然之还丹也。世俗莫测其元。
只如玉座之砂，世人总知之。
如金座、天座，是太上紫龙玄华之丹，非世俗凡夫之所见知也。
其玉座则俗流志士，积功修炼，服之致仙；
其金座则宿有仙骨，清虚练神，隐之岩穴，则其神仙采与食之，便当羽化升腾高清矣；
其天座则天上天仙真官，而所收采服饵，非下仙之药也。
其玉座砂受得六千年阳灵之清精，则化为金座，黄堂中有五枚层层生，四面四十五小珠，珠週绕金座，受一万六千年，则化为天座。
天座则座碧，当中有九枚层层而生，四面七十二枚週抱，在于飘飘太虚之中，常有太一之神护持。
上元之日，真官下采，其山忽开，光明照一山如火，其天座砂，真官收之，其世人不可得而取采也。
故丹砂之元深秘，贤明之士，志慕轻举者，切须辩其药品高下，然可调其火候，合其阴阳，伏制自然而契于高真矣。
阴阳制伏及火候飞伏法：
经言：阳精火也，阴精水也，阴阳伏制，水火相持，故知冰炭不同处，胜负终有归。
且丹砂是阳精，而须阴制。阴制者，水也；当用石盐、马牙消、玄英、化石是也。
如玉座光明砂一斤，制之用石盐六两、黄英、化石各二两。
座外生光明砂一斤，可用石盐及马牙消各四两，黄英、化石各一两。
白马牙砂一斤，用石盐、马牙消各二两，黄英化石各三分；
紫灵砂一斤，石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；
如溪土杂类之砂力小，每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。
其所用石盐和黄英化石，细研为粉，入锅，以文火养一日，即鼓成汁。
后和马牙消，重烧令赤。
先用砂盐鼓成汁后，方入前药用之。
其光明砂大者，须打碎如江豆大小，然后入于土釜中。
先下石盐，次下马牙消，和水，文武火昼夜煮三十日，不得火绝。
日满淘澄，取砂入于鼎中，用阴阳火候飞伏，其鼎可受一升。
且鼎者有五：一曰金鼎，二曰银鼎，三曰铜鼎，四曰铁鼎，五曰土鼎。
土鼎者，瓷器是也。
入砂于鼎中，用阴阳火候飞伏之。
《飞伏法诀》曰：五日为一候，三候为一气，用八气、二十四候、一百二十日週而砂伏火毕。
每一候飞伏法：五日内，四日用坎卦，一日用离卦。
坎卦者水煮四日，离卦者阳火飞之一日。
初起阳火，用炭七两，竖安，鼎下须熟炭七两，不得增减。
每一转后，却增炭一两飞之，增炭至五转后，忽有黑气和汞霜飞出。
则收霜，和鼓了石盐半钱，重于钵中，以玉槌轻手研之，令汞入尽，即依前却安鼎中，用坎离火候飞伏。
至十二转后，每转加炭二两，使入鼓了石盐半分，作粉铺安面上，合有汞霜可二两来飞出，其霜虚光，鼎中药色渐欲黄紫。
收其霜及汞，和石盐一钱，重于钵中熟研了，入鼎，依前火候飞伏。
伏至十八转，加炭三两，其药色欲赤。
至二十转后，每转增炭四两，只有半两已下汞霜飞出，其霜坚硬如青金片，黄白光明，亦和石盐于钵中研之，入鼎飞伏。
伏至二十四转，其砂候足，伏火毕矣，而色红赤，光明可观。
其砂伏了，更须用盐花包之，重以黄土泥裹紧固济，入阳炉，武火白烧之。
三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然后淘研，轻飞者分抽服饵；沉重者即鼓成金汁。
且上品光明砂伏火了，其色红赤，淘澄，下可有金星砂六两，光明灿烂。
中品马牙砂伏火了，色红鲜，淘澄，下有金星砂四两。
下品紫灵砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三两。
如溪土杂色之砂伏火了，色或赤，亦无光彩，下无金星砂。
上古高仙，皆炼服其真丹砂而道成也。
其上品光明砂者，即是真砂也。
贤明之者，须在意采索其真精，然可合还丹耳。
且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令见真宝。
《熔鼓诀》：每一两伏火丹砂可用盐花半两，置盐花于锅底，次入伏砂于锅中，候锅及砂与火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名曰白银，而面上黄花漠漠润泽，光芒可爱，是天地之中至真之宝也。
如将服饵，分抽取一两，作三百六十丸，丸用枣肉和之为丸，每日服一两丸。
欲服此丹砂，先须洁斋七日，然以晨朝东向，虔心叩请告：
三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵，愿服此灵砂丹于五内，永保形神，合于至真。
咒毕，礼拜七拜，然后服之。
凡服丹砂后，不得吃臭秽陈积之物，及诸生血家属之肉，生死之秽，尤不可观。
故经云：阳精好洁，阴尸好
其玉京，而会金阙也。若志士得其含元炼真之诀，如神仙之事岂还哉？
△第五返灵砂篇
本经曰：阳德播功而垂光，运动其元精，元精流化为英砂，转而入妙，妙气变炼，而生万灵。故知玄妙玄圣，转转而增光，感激真精，自然灵化。且灵砂者，是前妙砂中黄金转感汞而生，砂则红光焕赫，璨烂金星，而绛色清灵，乃号为灵砂者也。
《化灵砂诀》曰：取砂中黄金八两打作圆鼎，可受四合，又将二两金为鼎盖，其鼎内先著石硫黄一两，赤盐一两，北庭大硼各半两，共四物，和苦酒研如泥，涂于鼎内及盖内外，调匀，药尽候干。即以黄土为泥包裹之，可厚一寸，文火四面养之三七日，以不通手为候。三七日后，渐以武火迫烧一七日，昼夜不令绝火。七日满，寒之去泥，重以甘土泥其鼎外可二分，即悬安炉中。其鼎下週回令通安火，便入真汞四两于金鼎中，著水二合，以盖合之，火养经七日，其鼎下常有熟炭火五两，不得增减。其鼎中续续添水，长须二合，不得令干，在意消息，莫遣失候。七日后，更添汞四两，又依前文火养之，七日后令干，紧固济其口，即武火迫之一日，便生红光灵砂，可收得五两红砂。即须臾入真汞五两于鼎中，鼎中常令有炭八两，不得多少，亦文火养之，七日后令干，即固济之，便武火迫之一日而生砂，砂出则收之。更添真汞于鼎中，又文火武火养迫，令生砂，砂出收之。此一鼎中，计收砂得三十两便止，则数足矣。其金出砂后，精竭而枯脆，无光泽之色，秤只可重四两以来耳。其精华与汞相感结，尽化为灵砂也。故经言：真汞者，皆是本色，丹砂中抽得汞添用之。若伏练光明，为药头者，即光明砂中汞，转转添用，如用白马牙砂为药头，取白马牙砂中汞添用变转。如将紫砂为药头者，即收紫砂中汞添合，如溪土砂中所出汞者，名为杂类，气色终不相感。且光明砂一斤，抽汞可得十四两，而光白流利，此上品光明砂，只含石气二两；白马牙砂一斤，抽汞得十二两，而含石气四两；紫灵砂一斤，抽汞得十两，而含石气六两；上色通明一斤，抽出汞只可得七两，而含石气九两。石气者，火石之空气也，如汞出后，可有石胎一两青白灰耳，亦于前宝砂篇中略述，真汞之诀而未週细，郑重言之，所是抽汞用事，具列于《金丹前章》之上品也。其黄金鼎中抽收得灵砂三十两，数足讫，不用阴煮，便依前篇用阴阳火候飞伏。还五日为一候。内一日用坎卦，是水煮一日；四日用离卦，即阳火飞之四日。初起阳火，用炭九两，每转后增炭二两，至五转后每转增炭三两，便有五彩金辉霜三两飞出。收其霜，和砂于钵中，著蒲州石胆半分，黄?冈一分，和苦酒熟研之半日，依前安鼎中，用坎离二卦火候飞伏之。经十四候，七十日足，其霜砂伏火毕。砂既伏火，金彩光辉，色如石榴花，精彩璨璨，光曜日月，一切毒龙蛇神鬼见之潜伏，目不敢举，可得言至灵哉！其砂灵而难鼓铸，若欲熔之，先于洁净之处，取净土为锅炉，绝诸秽杂，用盐花和灵砂等入锅，鼓之二千鞴，始得消熔，即金汁流注，凝而鲜焕，名曰红金。红金者，是阴魄之气，变炼而尽，正阳之精，挺立而垂光，此是阳灵之真金也。如将服食，一依前篇，用余甘子，生甘草，紫石英煎取汁，于宝器中煮二七日，火候药数多少亦依前篇。煮了，入安竹筒中，固济其口，入土深埋三十日，出之，以枣肉和为丸，每两丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨洁心东向，启告。三清上帝君真仙官众，然后叩拜而服之，即得心神明达，彻视表里，身生红光，而调合于至真也。
△第六返神砂篇
经曰：妙极则灵通，灵通则致神，神合则道全，道全则玄真降，便升玉清而为高仙矣。且神砂者，是九灵构精，宝风凝集，玄华标结而化为神砂，则焕灿玄黄，光辉照灼而名为神妙者也。
《化神砂诀》曰：取前灵砂中红金九两，铸为宝鼎，可受五合，又将三两作宝盖盖之，其鼎内亦先著石硫黄一两，大硼砂一两，赤盐一两，北庭砂一两，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎内及盖週回，令匀尽为候，候干，以盖合之，著黄土泥包裹，可厚二分。为则一依前，文火养之二七日后，即武火迫烧之七日，令与火同色赤后。令去黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎于炉中，入真汞六两入鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令干，文火养七日后，更入汞三两，文火养之三日，候冷，又固济封闭，令紧密，即武火迫，经二宿，即尽化为红光神砂，收砂。又添汞八两，依前文火养七日后，便武火迫二日，亦化为砂，收之。又添汞七两，亦以文火养之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五两，亦文火养之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三两，亦依前法文武火候养迫之。计前后收得神砂，可三十二两，足即止。将其砂入石硫黄四两，蒲州石胆二两，和于钵中，熟研半日，便入安宝金鼎中，阳火飞伏。其阳火者，纯离卦火候伏之，还五日一候。初起火用炭九两，每一转后加炭二两，每转转出砂于钵中熟研之，即入鼎飞伏，至六转后，每转加炭三两，如有绛金霜飞出，其霜红赫照耀，光彩射目，收其霜于钵中，和砂用蒲州石胆一分，和苦酒熟研之半日，却入安鼎中，用火候飞伏，伏经十二转，六十日足，其神砂伏火
毕矣。其色赫奕含辉，紫光洞彻，不可言尔。
若得熔铸诀，一依前《灵砂篇》法度，和盐花鼓之，即宝计流注，凝成赤金，精光如火，故号曰离，己之金者，神也。
其丹砂便可以服饵，每两亦分为三百六十丸，以枣肉和之为丸，服饵诀一依前篇。
且服此灵宝神丹后，自然神灵骨轻，身有光明，足蹈真境，而为上仙也。
△第七返玄真绛霞砂篇
本经曰：灵宝禀运，则感应而神栖归真，积精自然，玄霜绛雪，腾跃流通，流通则为高真之灵仙也。
且玄真绛霞砂者，是神砂中赤金宝鼎养汞而生砂，其砂则紫霞红英，五彩辉灼，乃号为玄真绛霞之砂。
《化宝生砂诀》曰：取前篇神砂中宝金一斤，铸作圆鼎，可受七合，又将宝金五两为鼎盖。
其鼎内先须用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大硼砂一两，共四物，以苦酒和研如泥，涂其鼎内，以药尽为候，候干则盖合之，黄土为泥包裹，可厚一寸，依前《神砂篇》，文火养之二七日后，即武火烧七日，寒之，去其黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外週回，可厚二分半，即安炉中。
入真汞十二两，于鼎中，著水三合，不得遣干，徐徐添水，则以盖合其鼎，文火养之七日，其鼎上常令通手为候。
七日养，候干，紧固济其口，即渐渐武火迫之三日，开鼎看之，其汞即尽化为绛霞玄砂也，其砂不得收之，便更添汞九两，，亦依前，文武火候养迫之，日数满开看，又尽化为砂。
又添汞六两，于鼎中固济，文武火候迫促之，日数足，又开看，亦化为砂矣。
更添汞五两，还以七日文火养之后，即武火迫之一日而成，其砂红紫，五彩霞光晃耀在其鼎中可三十二两，分毫无失，又出其砂于钵中，用石硫黄七两，以玉槌细研之一日，却入于此神砂赤金宝鼎中，固济其口，令紧。
用纯阳火候伏之，七日为一转，即开之，出砂，和苦酒一合熟研，而却入鼎飞伏，七日为一候。
初起火用炭十三两，每转加炭一两，至三转每转加炭二两，便有五色轻鲜绛霞霜二两飞出，于鼎盖之上，连连如麦颗，即收之。
和砂于钵中，用蒲州石胆半两，苦酒二合熟研，却入于鼎中飞伏，经七转，转转须开看，即入石胆、苦酒和研，方可入鼎中伏之，伏经七转四十九日足，其砂伏火毕矣。
便以武火烧之一日，可用炭二十斤，分为四座迫烧之，然后开之。
一日开鼎看，其玄真绛霞之砂，文彩辉赫杂错，霞光洞曜于日月，可言至灵哉！极阳玄元之砂丹也。
如熔铸玄真诀，用盐花和，鼓引令宝汁流注，而凝紫光耀，名曰绛霞之紫金也。
若将服饵，即以枣肉和为丸，每两亦作三百六十丸，每日清晨东向服一丸。
服此丹砂后，倏忽则合形而轻举，驾飞龙游于十天八极之外，岂不优游哉！
此玄真丹砂一丸，点汞及铅锡铜铁一斤，立化成紫磨黄金，光泽不可言耳。
余自神道设教，启于玄慈，蒲州愍在俗之贤明，而述为七篇二章，此篇本从《大洞宝经》中《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》所出，禁文甚重，非贤莫传，岂顽愚悖戾行尸秽质之徒见闻耳，深可忌之哉！
恐泄上古仙圣之真妙也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷七-译文
浮光明亮的丹砂，是上品。
白马牙砂像云母片一样有白光的，是中品。
白马牙砂圆长像笋，生来红紫色的，就是上品。
紫灵砂如果是白片有棱角且发出青光的，是下品。
紫灵砂。像交桂所产的，只要是座生或在石头中打出来的，形状像芙蓉头，且光亮的，也属于上品。
如果颗粒有三四枚，重一斤，通体透明的，是中品。
片段透明透彻的，是下品。
像衡邵所产的，总是紫砂，打破石头得到红光的，也是下品的砂。
像溪砂有颗粒且通体透明的，经过炼制服用，也能长生留世，但还不能成为上仙。
像土砂生在土穴中，溪砂养在溪水里，土石混杂，所以不能作为上等药物服用。
像座生的砂是最上品的砂，如果能得到座中心的主君砂一枚，炼制后入五脏，功勋就会显著，名字登上丹台，正气长存，超然绝累。
再服用到七返九还，自然魂魄炼化，尸体消灭，精神愉悦，身体清爽，阴气都消散，就能轻举飞升，永远成为上真的飞仙。
所以知道阳的真精降气，圆光圆满，没有偏邪。
只要是炼制的砂，做成芙蓉头且圆光通明的，就是上品神仙服用的药物。
经上说：丹砂是自然的还丹。世俗人无法测知其根源。
只有玉座的砂，世人总知道。
像金座、天座，是太上紫龙玄华的丹，不是世俗凡夫所能见知的。
玉座的砂，俗流志士，积功修炼，服用后能成仙；
金座的砂，宿有仙骨，清虚练神，隐居岩穴，神仙采食后，便能羽化升腾高清；
天座的砂，是天上天仙真官所采食的，不是下仙的药物。
玉座的砂受得六千年阳灵的清精，就化为金座，黄堂中有五枚层层生，四面有四十五颗小珠，珠环绕金座，受一万六千年，就化为天座。
天座则座碧，当中有九枚层层生，四面有七十二枚环绕，在飘飘太虚中，常有太一之神护持。
上元之日，真官下采，山忽然打开，光明照一山如火，天座的砂，真官收之，世人无法取得。
所以丹砂的根源深秘，贤明之士，志慕轻举的，必须辨别药品的高下，然后才能调火候，合阴阳，伏制自然，契合高真。
阴阳制伏及火候飞伏法：
经上说：阳精是火，阴精是水，阴阳伏制，水火相持，所以知道冰炭不同处，胜负终有归。
且丹砂是阳精，需要阴制。阴制者，水也；应当用石盐、马牙消、玄英、化石。
如玉座光明砂一斤，制之用石盐六两、黄英、化石各二两。
座外生光明砂一斤，可用石盐及马牙消各四两，黄英、化石各一两。
白马牙砂一斤，用石盐、马牙消各二两，黄英化石各三分；
紫灵砂一斤，石盐、马牙消各二两，黄英、化石各三分；
如溪土杂类之砂力小，每一斤可用石盐及马牙消各二两制之。
所用的石盐和黄英化石，细研为粉，入锅，用文火养一日，就鼓成汁。
然后和马牙消，重烧令赤。
先用砂盐鼓成汁后，才入前药用之。
光明砂大的，须打碎如江豆大小，然后入土釜中。
先下石盐，次下马牙消，和水，文武火昼夜煮三十日，不得火绝。
日满淘澄，取砂入鼎中，用阴阳火候飞伏，鼎可受一升。
鼎有五类：一曰金鼎，二曰银鼎，三曰铜鼎，四曰铁鼎，五曰土鼎。
土鼎是瓷器。
入砂于鼎中，用阴阳火候飞伏之。
《飞伏法诀》说：五日为一候，三候为一气，用八气、二十四候、一百二十日週而砂伏火毕。
每一候飞伏法：五日内，四日用坎卦，一日用离卦。
坎卦者水煮四日，离卦者阳火飞之一日。
初起阳火，用炭七两，竖安，鼎下须熟炭七两，不得增减。
每一转后，增炭一两飞之，增炭至五转后，忽有黑气和汞霜飞出。
则收霜，和鼓了石盐半钱，重于钵中，以玉槌轻手研之，令汞入尽，即依前却安鼎中，用坎离火候飞伏。
至十二转后，每转加炭二两，使入鼓了石盐半分，作粉铺安面上，合有汞霜可二两来飞出，其霜虚光，鼎中药色渐欲黄紫。
收其霜及汞，和石盐一钱，重于钵中熟研了，入鼎，依前火候飞伏。
伏至十八转，加炭三两，其药色欲赤。
至二十转后，每转增炭四两，只有半两已下汞霜飞出，其霜坚硬如青金片，黄白光明，亦和石盐于钵中研之，入鼎飞伏。
伏至二十四转，其砂候足，伏火毕矣，而色红赤，光明可观。
其砂伏了，更须用盐花包之，重以黄土泥裹紧固济，入阳炉，武火白烧之。
三十日后，出砂，安淡竹筒中封之，入寒泉中深埋三十日，然后淘研，轻飞者分抽服饵；沉重者即鼓成金汁。
且上品光明砂伏火了，其色红赤，淘澄，下可有金星砂六两，光明灿烂。
中品马牙砂伏火了，色红鲜，淘澄，下有金星砂四两。
下品紫灵砂伏火了，色稍紫赤，淘澄，下亦有金星砂三两。
如溪土杂色之砂伏火了，色或赤，亦无光彩，下无金星砂。
上古高仙，皆炼服其真丹砂而道成也。
其上品光明砂者，即是真砂也。
贤明之者，须在意采索其真精，然可合还丹耳。
且伏火丹砂出寒泉了，可便熔鼓，令见真宝。
《熔鼓诀》：每一两伏火丹砂可用盐花半两，置盐花于锅底，次入伏砂于锅中，候锅及砂与火同赤，然后鼓之千下，即金汁流注，名曰白银，而面上黄花漠漠润泽，光芒可爱，是天地之中至真之宝也。
如将服饵，分抽取一两，作三百六十丸，丸用枣肉和之为丸，每日服一两丸。
欲服此丹砂，先须洁斋七日，然以晨朝东向，虔心叩请告：
三清紫微真君、太一真人、先师仙官、水火之灵，愿服此灵砂丹于五内，永保形神，合于至真。
咒毕，礼拜七拜，然后服之。
凡服丹砂后，不得吃臭秽陈积之物，及诸生血家属之肉，生死之秽，尤不可观。
故经云：阳精好洁，阴尸好
那玉京，与金阙相会。如果有志之士掌握了含元炼真的诀窍，那么成为神仙的事情又怎么会遥远呢？
△第五返灵砂篇
本经说：阳德传播功绩而放射光芒，运动其元精，元精流转化为英砂，转而进入妙境，妙气变化炼化，从而生出万物。因此知道玄妙玄圣，转转而增加光芒，感激真精，自然灵化。而且灵砂，是前妙砂中的黄金转化感应汞而生，砂则红光焕发，璀璨如金星，而绛色清灵，因此被称为灵砂。
《化灵砂诀》说：取砂中的黄金八两打造成圆鼎，可以容纳四合，又将二两金做成鼎盖，鼎内先放入石硫黄一两，赤盐一两，北庭大硼各半两，共四物，和苦酒研磨成泥，涂在鼎内及盖内外，调匀，药尽后等待干燥。然后用黄土为泥包裹，厚度约一寸，用文火四面养护三七日，以不通手为候。三七日后，逐渐用武火迫烧七日，昼夜不让火熄灭。七日后，冷却后去掉泥，重新用甘土泥包裹鼎外约二分，然后悬挂在炉中。鼎下周围让火通入，然后放入真汞四两于金鼎中，加入水二合，盖上盖子，用火养护七日，鼎下常有熟炭火五两，不得增减。鼎中不断添水，始终保持二合，不得让其干燥，注意观察，不要错过时机。七日后，再添汞四两，又按照前文用文火养护，七日后让其干燥，紧固封口，即用武火迫烧一日，便生出红光灵砂，可以收取五两红砂。随即迅速放入真汞五两于鼎中，鼎中常保持炭火八两，不得增减，也用文火养护，七日后让其干燥，即封固，便用武火迫烧一日而生砂，砂出则收取。再添真汞于鼎中，又用文火武火养护迫烧，让砂生出，砂出则收取。这一鼎中，总计收取砂得三十两便停止，数量足够。金出砂后，精华耗尽而枯脆，无光泽之色，称重只有四两左右。其精华与汞相感应结合，全部化为灵砂。因此经中说：真汞，都是本色，从丹砂中抽取汞添用。如果伏练光明，作为药头的，即光明砂中的汞，不断添用，如用白马牙砂为药头，取白马牙砂中的汞添用转化。如将紫砂为药头，即收取紫砂中的汞添合，如溪土砂中所出的汞，名为杂类，气色终不相感应。而且光明砂一斤，抽取汞可得十四两，而光白流利，这是上品光明砂，只含石气二两；白马牙砂一斤，抽取汞得十二两，而含石气四两；紫灵砂一斤，抽取汞得十两，而含石气六两；上色通明一斤，抽取汞只可得七两，而含石气九两。石气，是火石的空气，如汞出后，可有石胎一两青白灰，也在前宝砂篇中略述，真汞的诀窍而未详细，郑重言之，所是抽汞用事，具列于《金丹前章》之上品。其黄金鼎中抽取收取得灵砂三十两，数量足够后，不用阴煮，便按照前篇用阴阳火候飞伏。还五日为一候。内一日用坎卦，是水煮一日；四日用离卦，即阳火飞之四日。初起阳火，用炭九两，每转后增炭二两，至五转后每转增炭三两，便有五彩金辉霜三两飞出。收取其霜，和砂于钵中，放入蒲州石胆半分，黄?冈一分，和苦酒熟研半日，按照前法安放鼎中，用坎离二卦火候飞伏。经过十四候，七十日足，其霜砂伏火完毕。砂既伏火，金彩光辉，色如石榴花，精彩璨璨，光曜日月，一切毒龙蛇神鬼见之潜伏，目不敢举，可以说至灵！其砂灵而难鼓铸，若欲熔之，先于洁净之处，取净土为锅炉，绝诸秽杂，用盐花和灵砂等入锅，鼓之二千鞴，始得消熔，即金汁流注，凝而鲜焕，名曰红金。红金者，是阴魄之气，变炼而尽，正阳之精，挺立而垂光，此是阳灵之真金也。如将服食，一依前篇，用余甘子，生甘草，紫石英煎取汁，于宝器中煮二七日，火候药数多少亦依前篇。煮了，放入竹筒中，封固其口，入土深埋三十日，取出，以枣肉和为丸，每两丸作三百六十丸，丸如麻子大。每日清晨洁心东向，启告。三清上帝君真仙官众，然后叩拜而服之，即得心神明达，彻视表里，身生红光，而调合于至真也。
△第六返神砂篇
经曰：妙极则灵通，灵通则致神，神合则道全，道全则玄真降，便升玉清而为高仙矣。且神砂者，是九灵构精，宝风凝集，玄华标结而化为神砂，则焕灿玄黄，光辉照灼而名为神妙者也。
《化神砂诀》曰：取前灵砂中红金九两，铸为宝鼎，可受五合，又将三两作宝盖盖之，其鼎内亦先著石硫黄一两，大硼砂一两，赤盐一两，北庭砂一两，共四物，和苦酒熟研如泥，涂其鼎内及盖週回，令匀尽为候，候干，以盖合之，著黄土泥包裹，可厚二分。为则一依前，文火养之二七日后，即武火迫烧之七日，令与火同色赤后。令去黄泥，重以甘土为泥，泥其鼎外，可厚三分，即置其鼎于炉中，入真汞六两入鼎中，用水三合，徐徐添之，不得令干，文火养七日后，更入汞三两，文火养之三日，候冷，又固济封闭，令紧密，即武火迫，经二宿，即尽化为红光神砂，收砂。又添汞八两，依前文火养七日后，便武火迫二日，亦化为砂，收之。又添汞七两，亦以文火养之，武火迫之，令生砂，砂出即收。又添汞五两，亦文火养之，武火迫之，令出砂，收之。又添汞三两，亦依前法文武火候养迫之。计前后收得神砂，可三十二两，足即止。将其砂入石硫黄四两，蒲州石胆二两，和于钵中，熟研半日，便入安宝金鼎中，阳火飞伏。其阳火者，纯离卦火候伏之，还五日一候。初起火用炭九两，每一转后加炭二两，每转转出砂于钵中熟研之，即入鼎飞伏，至六转后，每转加炭三两，如有绛金霜飞出，其霜红赫照耀，光彩射目，收其霜于钵中，和砂用蒲州石胆一分，和苦酒熟研之半日，却入安鼎中，用火候飞伏，伏经十二转，六十日足，其神砂伏火
完成了。它的颜色鲜艳夺目，紫光通透，无法用言语形容。
如果掌握了熔铸的诀窍，按照之前《灵砂篇》的方法，加入盐花并搅拌，就能使宝物流出，凝结成赤金，光芒如火，因此被称为离，这种金是神物。
这种丹砂可以直接服用，每两分成三百六十丸，用枣肉和成丸，服用的方法按照前篇所述。
服用这种灵宝神丹后，自然会感觉神灵轻盈，身体发光，能够踏足真境，成为上仙。
△第七返玄真绛霞砂篇
本经说：灵宝秉承天运，感应而神灵归真，积累精气自然，玄霜绛雪，腾跃流通，流通则成为高真的灵仙。
玄真绛霞砂，是由神砂中的赤金宝鼎养汞而生成的砂，这种砂呈现出紫霞红英，五彩斑斓，因此被称为玄真绛霞之砂。
《化宝生砂诀》说：取前篇神砂中的宝金一斤，铸成圆鼎，容量为七合，再用宝金五两做鼎盖。
鼎内先用石硫黄四两、赤盐二两、北庭砂二两、大硼砂一两，共四种材料，用苦酒和研成泥，涂在鼎内，直到药物用完为止，等干了就盖上盖子，用黄土包裹，厚度为一寸，按照前《神砂篇》的方法，用文火养十四天后，再用武火烧七天，冷却后去掉黄泥，再用甘土包裹鼎外，厚度为二分半，然后放入炉中。
在鼎中加入真汞十二两，加水三合，不要让水干，慢慢加水，然后盖上盖子，用文火养七天，鼎上要经常保持通风。
养七天后，等干了，紧固鼎口，逐渐用武火迫三天，打开鼎看，汞已经完全化为绛霞玄砂，这种砂不能立即收取，需要再加入汞九两，按照之前的方法，用文武火候养迫，时间到了再打开看，又完全化为砂。
再加入汞六两，在鼎中固济，用文武火候迫促，时间到了再打开看，也化为砂。
再加入汞五两，再用文火养七天，然后用武火迫一天，砂呈现出红紫色，五彩霞光在鼎中闪耀，重量为三十二两，分毫不差，将砂取出放入钵中，用石硫黄七两，用玉槌细研一天，再放入神砂赤金宝鼎中，固济鼎口，使其紧。
用纯阳火候伏七天为一转，打开取出砂，和苦酒一合熟研，再放入鼎中飞伏，七天为一候。
初起火用炭十三两，每转加炭一两，到第三转每转加炭二两，就有五色轻鲜绛霞霜二两飞出，在鼎盖上，像麦粒一样连续不断，立即收取。
将砂和蒲州石胆半两、苦酒二合熟研，再放入鼎中飞伏，经过七转，每转都要打开看，加入石胆、苦酒和研，才能放入鼎中伏，伏经七转四十九天，砂伏火完成。
用武火烧一天，用炭二十斤，分为四座迫烧，然后打开。
一天后打开鼎看，玄真绛霞之砂，文彩辉赫杂错，霞光洞曜于日月，可以说是至灵之物！极阳玄元之砂丹。
如果按照熔铸玄真诀，用盐花和，鼓引使宝汁流注，凝结成紫光耀，名为绛霞之紫金。
如果要服用，就用枣肉和成丸，每两分成三百六十丸，每天清晨面向东方服一丸。
服用这种丹砂后，瞬间就能合形而轻举，驾飞龙游于十天八极之外，岂不优游哉！
这种玄真丹砂一丸，点汞及铅锡铜铁一斤，立即化成紫磨黄金，光泽无法形容。
我自神道设教，启于玄慈，蒲州愍在俗之贤明，而述为七篇二章，此篇本从《大洞宝经》中《仙君九品幽章隐文炼真妙诀》所出，禁文甚重，非贤莫传，岂顽愚悖戾行尸秽质之徒见闻耳，深可忌之哉！
恐怕泄露上古仙圣的真妙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷七-注解
丹砂：丹砂是中国古代炼丹术中的重要物质，被认为是太阳之至精，金火之正体，具有极高的药用和修炼价值。丹砂在道教中被视为炼制长生不老药的关键材料。
七返灵砂：七返灵砂是指通过七次炼制过程，将丹砂转化为更高层次的物质，每次炼制都称为一返。七返灵砂被认为是炼丹术中的至宝，具有返老还童、长生不老的功效。
光明砂：光明砂是丹砂中的上品，受太阳清通澄朗正真之精气，降结而红光耀耀，具有极高的药用价值。
白马牙砂：一种丹砂，因其形状似白马牙而得名，常用于炼丹术中。
紫灵砂：一种紫色的丹砂，具有特殊的光泽和形状，被认为是炼丹中的重要材料。
溪砂：溪砂是丹砂中的杂类砂，受浊滞不真之气，结而成砂，混沌无精光，不中入至药所用。
七返七还：七返七还是指丹砂通过七次炼制过程，最终返回到丹砂的原始状态，象征着炼丹术中的循环与重生。
返我乡，归我常：这是炼丹术中的一种说法，意指通过服用丹砂，可以返回到生命的本源，达到长生不老的状态。
座生：指丹砂自然生长在特定的岩石或土壤中，而非人为采集。
五藏：指人体的五脏，即心、肝、脾、肺、肾。
丹台：道教中指修炼成仙的地方，也指修炼者的精神境界。
七返九还：道教炼丹术中的术语，指丹药经过多次炼制和提纯的过程。
阳精：在道教炼丹术中，指具有阳性特质的精华物质。
阴精：与阳精相对，指具有阴性特质的精华物质。
石盐：石盐，一种矿物盐，常用于炼丹。
马牙消：一种矿物，常用于炼丹术中，具有清热解毒的作用。
黄英：一种矿物，常用于炼丹术中，具有调和药性的作用。
化石：指经过长时间地质作用形成的矿物，常用于炼丹术中。
坎卦：八卦之一，象征水，炼丹术中用于控制火候。
离卦：八卦之一，象征火，炼丹术中用于控制火候。
汞霜：炼丹过程中产生的物质，具有毒性，需谨慎处理。
盐花：指盐的结晶，形似花朵。
黄土泥：一种泥土，常用于炼丹术中作为封固材料。
寒泉：寒泉，指冷水，用于冷却丹药。
金星砂：炼丹过程中产生的金色砂状物质，被认为是丹药的精华。
白银：炼丹过程中产生的银白色物质，被认为是丹药的高级形态。
黄花：炼丹过程中产生的黄色物质，被认为是丹药的精华之一。
三清紫微真君：道教中的高级神灵，常被炼丹者祈求保佑。
太一真人：道教中的神灵，被认为是炼丹术的守护神。
先师仙官：指道教中已修炼成仙的先辈，常被炼丹者祈求指导。
水火之灵：指水和火的精灵，常被炼丹者祈求调和阴阳。
澡雪：澡雪，原指洗涤，这里比喻清除杂念，净化心灵。
阳灵之真气：阳灵之真气，指人体内的阳气，是维持生命活动的基本能量。
神仙：神仙，指修炼成仙的人。
炼真合于秘妙：炼真合于秘妙，指通过修炼使真气与神秘的奥妙相结合。
至神：至神，指最高的神灵或精神境界。
至道：至道，指最高的道理或法则。
玉清：玉清，道教三清之一，指最高天界。
高仙：高仙，指修炼到极高境界的仙人。
至真之药：至真之药，指最纯正的药物，具有极高的药用价值。
灵丹：灵丹，指具有神奇功效的丹药。
北庭砂：指一种砂状物质，常用于炼丹。
麒麟竭：麒麟竭，一种药材，具有止血、消肿等功效。
苦酒：指味道苦涩的酒，常用于炼丹。
真汞：指纯净的水银，常用于炼丹。
文火：指小火，常用于炼丹。
武火：指大火，常用于炼丹。
黄花银：黄花银，指一种黄色的银，常用于炼丹。
枣肉：枣子的果肉，常用于制作药丸。
蒲州石胆：指一种石状物质，常用于炼丹。
青金：青金，指一种青色的金属，常用于炼丹。
余甘子：炼丹术中的一种植物材料，常用于炼丹过程中的化学反应。
生甘草：炼丹术中的一种植物材料，常用于炼丹过程中的化学反应。
紫石英：炼丹术中的一种矿物材料，常用于炼丹过程中的化学反应。
淡竹青筒：淡竹青筒，指用淡竹制成的容器，常用于存放丹药。
寒泉埋之：寒泉埋之，指将丹药埋入冷水中冷却。
枣肉和为丸：枣肉和为丸，指将枣肉与丹药混合制成丸剂。
三清上圣仙官：三清上圣仙官，指道教中的三位最高神灵。
真人为俦：真人为俦，指与真人相伴，达到极高的修炼境界。
乾体阳曜：乾体阳曜，指乾卦象征的阳刚之气。
离精渐明：离精渐明，指离卦象征的光明逐渐显现。
艮雪轻鲜：艮雪轻鲜，指艮卦象征的清新之气。
阴魄消化：阴魄消化，指阴气逐渐消散。
青金精液：青金精液，指青金中的精华液体。
妙化砂：妙化砂，指通过炼丹得到的具有神奇功效的砂。
赤盐：指红色的盐，常用于炼丹。
石硫黄：指硫磺，常用于炼丹。
大硼砂：指一种砂状物质，常用于炼丹。
金星光璨：金星光璨，指金属的光泽璀璨夺目。
黄金：黄金，指纯金，常用于炼丹。
阳炁变炼：阳炁变炼，指阳气通过炼丹发生变化。
真妙：真妙，指真正的奥妙。
玉京：道教中指天界的最高处，即天帝所居之地。
金阙：道教中指天界的宫殿，象征至高无上的地位。
含元炼真：道教修炼术语，指通过修炼达到与天地元气相合的境界。
灵砂：道教炼丹术中的一种重要材料，象征炼丹过程中的精华。
北庭大硼：炼丹术中的一种矿物材料，常用于炼丹过程中的化学反应。
黄土：指黄色的土，常用于炼丹。
甘土：指味道甘甜的土，常用于炼丹。
五彩金辉霜：炼丹术中的一种产物，象征炼丹过程中的精华。
黄?冈：炼丹术中的一种矿物材料，常用于炼丹过程中的化学反应。
红金：炼丹术中的一种产物，象征炼丹过程中的精华。
三清上帝君：道教中的三位至高神，象征道教信仰的核心。
九灵构精：道教炼丹术中的一种术语，象征炼丹过程中的精华。
宝风凝集：道教炼丹术中的一种术语，象征炼丹过程中的精华。
玄华标结：道教炼丹术中的一种术语，象征炼丹过程中的精华。
绛金霜：炼丹术中的一种产物，象征炼丹过程中的精华。
赫奕：形容光彩夺目，辉煌灿烂。
紫光洞彻：紫色光芒透彻明亮，形容光芒非常强烈。
熔铸诀：指炼制金属或丹药的秘诀和方法。
灵砂篇：古代炼丹术中的一篇，专门讲述灵砂的炼制方法。
宝计流注：指炼制过程中宝贵的液体流动。
赤金：指纯金，颜色赤红。
离，己之金：指通过炼制得到的金属，具有神奇的效果。
服饵：指服用丹药。
灵宝神丹：指具有神奇效果的丹药。
上仙：指修炼成仙的人。
玄真绛霞砂：指一种具有神奇效果的丹药，颜色如绛霞。
神砂：指具有神奇效果的砂状物质。
赤金宝鼎：指用于炼制丹药的宝鼎，颜色赤红。
紫霞红英：形容丹药颜色如紫霞，光彩夺目。
五彩辉灼：形容丹药颜色五彩斑斓，光彩夺目。
玄真绛霞之砂：指一种具有神奇效果的丹药，颜色如绛霞。
化宝生砂诀：指炼制丹药的秘诀和方法。
绛霞玄砂：指一种具有神奇效果的丹药，颜色如绛霞。
纯阳火候：指炼丹时使用的纯阳之火。
紫磨黄金：指一种具有神奇效果的黄金，颜色紫红。
大洞宝经：指一部古代炼丹术的经典著作。
仙君九品幽章隐文炼真妙诀：指一部古代炼丹术的经典著作。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷七-评注
《七返灵砂论并序》是衡岳陈少微所著的一篇关于炼丹术的经典文献，详细阐述了丹砂的炼制过程及其在道教修炼中的重要性。文本通过对丹砂的分类、炼制过程及其功效的描述，展现了古代炼丹术的复杂性和神秘性。
首先，文本对丹砂的分类进行了详细的描述，将丹砂分为上品的光明砂、中品的白马牙砂和下品的紫灵砂，并指出溪砂和土砂等杂类砂不适用于炼制至药。这种分类不仅体现了古代炼丹术对材料的高度重视，也反映了古代对自然物质的深刻理解和分类能力。
其次，文本详细描述了七返灵砂的炼制过程，即通过七次炼制将丹砂转化为更高层次的物质。这一过程不仅象征着炼丹术中的循环与重生，也体现了古代对物质转化的深刻理解和实践能力。七返灵砂的炼制过程复杂而神秘，每一步都需要精确的火候控制和材料选择，体现了古代炼丹术的高度技术性和科学性。
此外，文本还强调了丹砂在道教修炼中的重要性，认为丹砂是万灵之主、造化之根、神明之本，具有返老还童、长生不老的功效。这种观念不仅反映了古代对长生不老的追求，也体现了道教修炼中对自然物质的崇拜和利用。
总的来说，《七返灵砂论并序》不仅是一篇关于炼丹术的技术文献，更是一部反映古代道教修炼思想和实践的经典著作。通过对丹砂的详细描述和炼制过程的阐述，文本展现了古代炼丹术的复杂性和神秘性，同时也反映了古代对自然物质的深刻理解和利用能力。
这段古文详细描述了丹砂的分类、炼制方法及其在道教炼丹术中的重要性。丹砂作为炼丹术中的核心材料，其品质和炼制方法直接关系到丹药的效果和修炼者的成仙之路。文中提到的白马牙砂、紫灵砂等不同种类的丹砂，各有其独特的形态和光泽，反映了古代炼丹者对材料选择的精细和严格。
文中还详细介绍了阴阳制伏及火候飞伏法，这是炼丹术中的核心技术之一。通过精确控制火候和阴阳的平衡，炼丹者能够将丹砂中的精华提炼出来，形成具有神奇功效的丹药。这一过程不仅需要高超的技术，还需要深厚的道法修为，体现了古代炼丹术的复杂性和神秘性。
此外，文中还提到了炼丹过程中的一些关键步骤和材料，如石盐、马牙消、黄英、化石等，这些材料在炼丹术中扮演着重要的角色。通过对这些材料的精细处理和使用，炼丹者能够进一步提升丹药的品质和效果。
最后，文中还强调了炼丹者在服用丹药前需要进行的一系列仪式和禁忌，如洁斋七日、虔心叩请等，这些仪式不仅是对神灵的尊敬，也是对自身修炼的严格要求。通过这些仪式和禁忌，炼丹者能够更好地吸收丹药的精华，达到修炼成仙的目的。
总的来说，这段古文不仅详细记录了古代炼丹术的技术和方法，还深刻反映了道教修炼者对成仙之路的追求和信仰。通过对丹砂的分类、炼制方法及其在炼丹术中的应用的详细描述，我们可以窥见古代炼丹术的复杂性和神秘性，以及道教修炼者对长生不老的执着追求。
本文是道教炼丹术的经典文献，详细描述了炼丹的过程和所需的材料。炼丹术是道教修炼的重要方法之一，旨在通过炼制丹药来达到长生不老、成仙的目的。文中提到的‘炼真合于秘妙’、‘炼妙合于至灵’等，体现了道教对炼丹术的高度重视，认为通过炼丹可以使人达到与道合一的境界。
文中详细描述了炼丹的步骤和所需的材料，如‘北庭砂’、‘石盐’、‘麒麟竭’等，这些材料在炼丹过程中起到了关键作用。炼丹的过程分为文火和武火两种加热方式，文火用于温和加热，武火用于强烈加热，这两种火候的掌握是炼丹成功的关键。
文中还提到了‘黄花银’、‘青金’等金属，这些金属在炼丹过程中被用来炼制丹药，体现了道教对金属的重视。炼丹术不仅是一种修炼方法，也是一种对自然界的探索和利用，通过对金属的炼制，道教徒试图掌握自然界的奥秘。
文中还提到了‘寒泉’、‘枣肉’等，这些材料在炼丹过程中起到了冷却和调和的作用。炼丹术不仅需要掌握火候，还需要掌握冷却和调和的方法，这些方法的掌握是炼丹成功的关键。
文中还提到了‘坎卦’、‘离卦’等八卦，这些八卦在炼丹过程中被用来指导火候的掌握，体现了道教对八卦的重视。八卦是道教的重要理论之一，通过对八卦的掌握，道教徒试图掌握自然界的规律。
文中还提到了‘三清上圣仙官’、‘真人为俦’等，这些词语体现了道教对神仙的崇拜和追求。道教认为通过炼丹可以达到与神仙相伴的境界，这种境界是道教修炼的终极目标。
总的来说，本文是道教炼丹术的经典文献，详细描述了炼丹的过程和所需的材料，体现了道教对炼丹术的高度重视。通过对炼丹术的掌握，道教徒试图达到长生不老、成仙的目的，这种追求体现了道教对自然界的探索和利用，以及对神仙的崇拜和追求。
本文是道教炼丹术的经典文献，详细描述了炼丹过程中的各种材料和步骤。炼丹术在道教中占有重要地位，被视为修炼成仙的重要途径之一。本文通过对炼丹过程的详细描述，展现了道教炼丹术的复杂性和神秘性。
文中提到的各种材料，如玉京、金阙、灵砂、真汞等，都是道教炼丹术中的重要象征。这些材料不仅具有实际的化学作用，还承载着深厚的文化内涵和宗教意义。通过对这些材料的详细描述，本文揭示了道教炼丹术的深层次文化背景。
本文还详细描述了炼丹过程中的火候控制，如坎卦、离卦等八卦的应用。这些火候控制方法不仅体现了道教炼丹术的科学性，还反映了道教对自然规律的深刻理解和运用。通过对火候控制的详细描述，本文展现了道教炼丹术的独特艺术特色。
此外，本文还提到了炼丹过程中的各种产物，如五彩金辉霜、红金、绛金霜等。这些产物不仅是炼丹术的实际成果，还象征着道教修炼的最终目标——成仙。通过对这些产物的详细描述，本文揭示了道教炼丹术的终极追求和宗教意义。
总的来说，本文通过对炼丹过程的详细描述，展现了道教炼丹术的复杂性、神秘性和科学性。同时，本文还通过对各种材料和产物的描述，揭示了道教炼丹术的深层次文化内涵和宗教意义。这些内容不仅具有重要的历史价值，还对理解道教文化和宗教思想具有重要的参考意义。
这段文字出自古代炼丹术的经典著作，详细描述了炼制‘玄真绛霞砂’的过程和效果。炼丹术在中国古代文化中占有重要地位，不仅是追求长生不老的象征，也是古代科技和化学知识的重要体现。
文中提到的‘玄真绛霞砂’是一种具有神奇效果的丹药，其炼制过程复杂，涉及多种原料和复杂的火候控制。这种丹药不仅颜色绚丽，如‘紫霞红英’、‘五彩辉灼’，而且具有神奇的效果，如‘自然神灵骨轻，身有光明，足蹈真境，而为上仙也’。
炼丹术的实践反映了古代中国人对自然界的深刻理解和探索精神。通过炼丹，古人试图掌握自然规律，达到超越凡人的境界。这种追求不仅体现在物质层面，更体现在精神层面，反映了古代中国人对生命、宇宙和自然的深刻思考。
此外，文中提到的‘大洞宝经’和‘仙君九品幽章隐文炼真妙诀’等经典著作，显示了古代炼丹术的理论体系和知识传承。这些经典不仅是炼丹术的指南，也是古代文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
总的来说，这段文字不仅展示了古代炼丹术的复杂过程，也反映了古代中国人对长生不老和超越凡人的追求。通过炼丹术，古人试图掌握自然规律，达到精神与物质的统一，这种追求体现了古代中国文化的深刻内涵和独特魅力。
