作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷一-原文
◎玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇
夫金虎铅汞者，不出五行。万物生成，因阳而结，因阴而生。阴者道之基，阳者盈之始。阳不能独立，阴不可自生。人民万类，皆禀一气。判二仪，从混沌分后，因兆立基，句屈伸达而生，因造化父母成形还本，各归其根变化也。阴阳相夺，法象乃立。坎一离二，从阴归阳。火一水二，从阳归阴。水二火一，前者象，后者质，如身内修道之真源。重玄义幽，暗契真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游于赤水中，胚结成胎。还丹亦生于玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交媾，不出于水，火金木土，犹即符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，大道也。故托易象，药不须斤，立三百八十四铢。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两。剩少即不合爻象，节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结，阴气，变为白马牙，阳气变为金砂。“金砂入五内，雾散如风雨。”虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君、三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简硃书，乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。
△旨教五行内用诀
诀曰：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游于四季。五行生于土，土生于金，金生于水，水生于木，木生于火。甲之精结媾，万物成形，生死归于后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。
一、北方，黑，子水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅硃砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名曰天生铅也。
二、南方，赤，午火之正数，火寄位硃丹。丹者，南方之异名。硃砂，铅之父母，仰月也。
三、东方，青，卯木，道之本宗，阴阳父母，万物各禀一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，曰火之本父母，日魂也。
四、西方，白，酉金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大道。阴之精，月魄也。
五、中央，黄，戊巳土，华池之寄位。黄能制水，不流自死。土是还丹父母也，生死在于父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故曰金鼎土釜，故云三五与一，不差也。
诀曰：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑，象北方壬癸水，名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气硃英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生于硃砂中，是汞产于铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。
诀曰：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应。阴阳也，如日月之蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名曰阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。喻人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受阴，胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生于河车。河车者，火赤色之名，硃砂也，故云砂产于金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。
诀曰：硃铅二物，入炉合销烁，取其精，添入丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称姹女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄轝也。
诀曰：一者，丹基，水也，铅在内；二者，火基，木也，符在内；五者，土基，母也，金在内。修丹不悟真一之理，互说金石为药，又不得节符火候，还丹因何而立乎？
诀曰：大丹并非金银、铜铁、铅锡、曾青、雄黄、五矾诸杂金石等，盖各有毒，备诸制伏君臣，可治疾，并无延驻之功。
诀曰：硃砂得傍门制伏，治世疾，驻颜，无长生之分，何也？缘不得本父母及爻象，失其元气故也。
诀曰：汞者，水精之名，受含符信曰汞，飞起为流珠。故云：“丹砂流汞父，戊巳黄金母”也。
诀曰：凝流珠为白金，此明白金从一中成形貌也。金水道并使，以金为黑铅。阴中阳生，反老为少，阴之精，物极即反，已老却少，遂之长生。故水银生于北方，来居火位，相交以成大丹。
诀曰：上圣隐秘，愚昧自迷设用。凡铅黑金汞银为河车，雄黄为土，金银为母，并非至药之源凡铅者，铜铁草并有铅及有矿铅，并凡铅也。真铅者，子母铅也。有银者，是铅为大丹神水，金之母也，子母相得其情也。
诀曰：金为月精，以处阳位。汞含离气，以应六爻。天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为也。
诀曰：从月一日受
阳冲，过甲子为上元，从子时起，始为一阳生。
见龙在田爻动，惊蛰受阳用事，谓之一阳生。
遇甲为火之父母，故法喻用火，便象十一月受阳。
故从子起，阳生于阴暗之中壬癸宫。
符至建午月，阳中阴生，符喻同阳全也。
经曰：起计行符，子喻斤两，爻动，初阴太阳，火阴奇阳，符共信四五铭而两合。
经曰：日月玄象，五行起伏，始数为一阳，生象天地，发挥傍通，情也。惊蛰萌兆并行。
经曰：但取春分，昼夜停用符，阳爻渐生，至大壮，法喻从一至十五，象春夏火木用事，从文入武。
十六日取秋分，昼夜停，阴爻渐生，至阴盛月尽，法喻秋冬金水用事，从武入文。
并喻合更漏一百刻，故应天之玄象，藏伏没在晦闰，合朓腓之数也。即天道，日月行度无差。
经曰：符从子起，亦非火之父母。子者，阴中一爻之始。
子喻斤两，造化轴辖之总数，是阴阳起伏，法喻行符合刻漏分气，用符合斤两喻也。
符动生于辰巳，至二週半，午首分气，终于戌亥，非子之正位。
经曰：还丹行符法象，只喻天符阴符行度，易道合更漏，五行四时，运转无差，二十八宿斗杓诸星位，并所主休咎吉凶之兆。
修丹法象正用，不在数用之限。行符定用法本，火在下，古法行符象喻也。
经曰：阴长生翻符在上，象冬至夏至，阳阴上下。
故上用符守鼎，审依爻象，进退斤两。
然用阴谷子依灰覆藉，茗烬为依尤佳。
但消息皆阳向阴伏藏，通如土蜂穴，勿令气泄。
经曰：从一至第七日半，便象一季，以次遇子即加。
子生坎位，故明阴内一阳生。
法象故从子起，渐加爻至立夏，夏至象火，王母相背，十五十六计符，共当六十符。
望前为阳，望后为阴。
阴生从十七合十四，渐退至立冬，冬至五行数尽，终三十实数。
共计合符，日用都依六爻，上下生成，终始数。
正用符日计，都合五行天符，六候足，为阴符阳符各守界受气之总数。
经曰：起伏法象，阳符阴符，药物并不得逾斤。
故合大演一週，週而复始，乾坤大理，运轴大数。
又合乾策二百一十六，坤策百四十四，总喻合天符行度之数，即火符自然。
初候两日半一气，三十时二週半，至五分气，符历十二支五週，计六十时，行符五日一候足，当用五爻十符；
第二候两日半一气，三十时二週半，至午分气，还历五週，计六十时，行符至十日两候足，当用十爻二十符；
第三候两日半一气，三十时二週半，至午分气，还历五週，计六十时，行符至十五日三候足，当用十五爻三十符。
经曰：十五日前为白月，阳符，火木用事；后十五日为黑月，阴符，金水用事。
退符渐计，合还九起，爻动始数应，阳奇阴偶，合六四铭同两用。
二符初爻为定，遇子则加，逢阴即退，週而复始。
法象天符，建子发泄，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须遇甲为阳之父母，分气属阳道上元，始阳动行符，震复用事，便象初九，并用气候，以喻孟春。
每行符巡历十二辰週半终已，三十时二日半；起午分气，又二週半终亥，计六十时，以象仲春，二九象法，坤兑气交，初候五日。
第二候阴阳起伏，天地初交，法喻季春，属上九事。
后遇分气计爻，符用翻译，但从子至已；午亥毕还复起。
第三候至初九，分气属阴道上元，阴生退符，巽遘用事，便象孟秋，渐退候归三十。
五行数已尽起伏，志在用火，失在抽添，即气候错令。
若依玄象无亏，神灵自契，一象不足，与瓦砾无殊。
进退明守期候，还丹自成。
夫修至药，须用真铅汞，子母混沌自相扶，炋烁应气候，金水相并，归戊己交合。
象婴兒受气于母，母隐子胎，子藏于金中含孕，自然金精石液相反，一飞一伏，阳推阴证，像鸡子黄，精在母而隐伏，外白里黄，河车运转，须臾脱胎。
象萌芽伸屈，万类各禀一气而受形。
然未有功能变化，神足作用，故立养育，感动大丹，明喻故用法象，方合圣意。
托易道，五金八石，六爻生成，乾坤互用，运转正气，定五週，分午首，终亥起子，进退加爻，藏伏时节，乃合天道，参同自然，须依更漏用火，即合符不差。
但依昼夜停用符，每十二辰，遇子即如，行符一月，便象四时。
或九月，或三年，或守毕法，九祀而终，喻大演九週，太一君臣人民合局之数，丹自灵矣。
能内固性命，外化五金，转弄颜色，服食多少，及变世宝，说在《辨药龙虎肘后方》。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷一-译文
◎玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇
金虎、铅、汞，都属于五行。万物的生成，因阳气而凝结，因阴气而生发。阴是道的基础，阳是充盈的开始。阳不能独立存在，阴也不能自行生发。人类和万物，都禀受同一气。从混沌分开后，分为阴阳二仪，因兆而立基，屈伸通达而生，因造化的父母成形还本，各自归于其根而变化。阴阳相互争夺，法象才得以确立。坎为一，离为二，从阴归于阳。火为一，水为二，从阳归于阴。水为二，火为一，前者是象，后者是质，如同身内修道的真源。深奥的玄义，暗合真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人体内，心为火藏，位于肺下，其数为一；肾为水藏，双居命门，其数为二。足以说明火一水二，是道的根本。悟者修行，成仙不难。玄珠在赤水中优游，胚结成胎。还丹也生于玄一，因阳气发腾为流珠。足以说明三五与一，是天地之至精，变化瞬息。内修得一者，是阴丹气，气能存生。外修得一者，是阳丹，丹成服食，功能内固性命，外化五金。由此可知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交媾，不出于水、火、金、木、土，犹如符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，是大道。故托易象，药不须斤，立三百八十四铢。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两。剩少即不合爻象，节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结，阴气变为白马牙，阳气变为金砂。“金砂入五内，雾散如风雨。”虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君、三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简硃书，乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。
△旨教五行内用诀
诀曰：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游于四季。五行生于土，土生于金，金生于水，水生于木，木生于火。甲之精结媾，万物成形，生死归于后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。
一、北方，黑，子水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅硃砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名曰天生铅也。
二、南方，赤，午火之正数，火寄位硃丹。丹者，南方之异名。硃砂，铅之父母，仰月也。
三、东方，青，卯木，道之本宗，阴阳父母，万物各禀一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，曰火之本父母，日魂也。
四、西方，白，酉金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大道。阴之精，月魄也。
五、中央，黄，戊巳土，华池之寄位。黄能制水，不流自死。土是还丹父母也，生死在于父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故曰金鼎土釜，故云三五与一，不差也。
诀曰：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑，象北方壬癸水，名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气硃英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生于硃砂中，是汞产于铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。
诀曰：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应。阴阳也，如日月之蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名曰阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。喻人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受阴，胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生于河车。河车者，火赤色之名，硃砂也，故云砂产于金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。
诀曰：硃铅二物，入炉合销烁，取其精，添入丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称姹女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄轝也。
诀曰：一者，丹基，水也，铅在内；二者，火基，木也，符在内；五者，土基，母也，金在内。修丹不悟真一之理，互说金石为药，又不得节符火候，还丹因何而立乎？
诀曰：大丹并非金银、铜铁、铅锡、曾青、雄黄、五矾诸杂金石等，盖各有毒，备诸制伏君臣，可治疾，并无延驻之功。
诀曰：硃砂得傍门制伏，治世疾，驻颜，无长生之分，何也？缘不得本父母及爻象，失其元气故也。
诀曰：汞者，水精之名，受含符信曰汞，飞起为流珠。故云：“丹砂流汞父，戊巳黄金母”也。
诀曰：凝流珠为白金，此明白金从一中成形貌也。金水道并使，以金为黑铅。阴中阳生，反老为少，阴之精，物极即反，已老却少，遂之长生。故水银生于北方，来居火位，相交以成大丹。
诀曰：上圣隐秘，愚昧自迷设用。凡铅黑金汞银为河车，雄黄为土，金银为母，并非至药之源凡铅者，铜铁草并有铅及有矿铅，并凡铅也。真铅者，子母铅也。有银者，是铅为大丹神水，金之母也，子母相得其情也。
诀曰：金为月精，以处阳位。汞含离气，以应六爻。天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为也。
诀曰：从月一日受
阳冲，过了甲子年就是上元，从子时开始，一阳开始生长。
看到龙在田地里爻动，惊蛰时阳气开始作用，称为一阳生。
遇到甲是火的父母，所以用火来比喻，就像十一月接受阳气。
因此从子时开始，阳气在阴暗的壬癸宫中生长。
符到了建午月，阳气中阴气开始生长，符的比喻与阳气相同。
经书上说：开始计算行符，子时比喻斤两，爻动，初阴太阳，火阴奇阳，符共有四五铭而两合。
经书上说：日月的神秘现象，五行的起伏，开始数为一阳，生象天地，发挥旁通，这是情。惊蛰时萌兆并行。
经书上说：只取春分，昼夜停止使用符，阳爻逐渐生长，到大壮，比喻从一到十五，象征春夏火木作用，从文入武。
十六日取秋分，昼夜停止，阴爻逐渐生长，到阴盛月结束，比喻秋冬金水作用，从武入文。
并比喻合更漏一百刻，所以应天的神秘现象，藏伏在晦闰，合朓腓的数。即天道，日月运行无差。
经书上说：符从子时开始，也不是火的父母。子时，是阴中一爻的开始。
子时比喻斤两，造化的轴辖总数，是阴阳起伏，比喻行符合刻漏分气，用符合斤两比喻。
符动生于辰巳，到二周半，午首分气，终于戌亥，不是子的正位。
经书上说：还丹行符法象，只比喻天符阴符行度，易道合更漏，五行四时，运转无差，二十八宿斗杓诸星位，并所主休咎吉凶的征兆。
修丹法象正用，不在数用的限制。行符定用法本，火在下，古法行符比喻。
经书上说：阴长生翻符在上，比喻冬至夏至，阳阴上下。
所以上用符守鼎，审依爻象，进退斤两。
然而用阴谷子依灰覆藉，茗烬为依尤佳。
但消息皆阳向阴伏藏，通如土蜂穴，勿令气泄。
经书上说：从一到第七日半，便比喻一季，依次遇到子时即加。
子时生坎位，所以明阴内一阳生。
法象故从子时起，逐渐加爻到立夏，夏至比喻火，王母相背，十五十六计符，共当六十符。
望前为阳，望后为阴。
阴生从十七合十四，逐渐退到立冬，冬至五行数尽，终三十实数。
共计合符，日用都依六爻，上下生成，终始数。
正用符日计，都合五行天符，六候足，为阴符阳符各守界受气的总数。
经书上说：起伏法象，阳符阴符，药物并不得逾斤。
所以合大演一周，周而复始，乾坤大理，运轴大数。
又合乾策二百一十六，坤策百四十四，总比喻合天符行度的数，即火符自然。
初候两日半一气，三十时二周半，到五分气，符历十二支五周，计六十时，行符五日一候足，当用五爻十符；
第二候两日半一气，三十时二周半，到午分气，还历五周，计六十时，行符到十日两候足，当用十爻二十符；
第三候两日半一气，三十时二周半，到午分气，还历五周，计六十时，行符到十五日三候足，当用十五爻三十符。
经书上说：十五日前为白月，阳符，火木作用；后十五日为黑月，阴符，金水作用。
退符逐渐计算，合还九起，爻动始数应，阳奇阴偶，合六四铭同两用。
二符初爻为定，遇到子时则加，逢阴即退，周而复始。
法象天符，建子发泄，阳动的开始，混沌欲分，潜龙未见，须遇到甲为阳的父母，分气属阳道上元，始阳动行符，震复用事，便比喻初九，并用气候，以比喻孟春。
每行符巡历十二辰周半终已，三十时二日半；起午分气，又二周半终亥，计六十时，以比喻仲春，二九象法，坤兑气交，初候五日。
第二候阴阳起伏，天地初交，比喻季春，属上九事。
后遇到分气计爻，符用翻译，但从子到已；午亥毕还复起。
第三候到初九，分气属阴道上元，阴生退符，巽遘用事，便比喻孟秋，逐渐退候归三十。
五行数已尽起伏，志在用火，失在抽添，即气候错令。
如果依玄象无亏，神灵自契，一象不足，与瓦砾无殊。
进退明守期候，还丹自成。
夫修至药，须用真铅汞，子母混沌自相扶，炋烁应气候，金水相并，归戊己交合。
比喻婴儿受气于母，母隐子胎，子藏于金中含孕，自然金精石液相反，一飞一伏，阳推阴证，像鸡子黄，精在母而隐伏，外白里黄，河车运转，须臾脱胎。
比喻萌芽伸屈，万类各禀一气而受形。
然而未有功能变化，神足作用，故立养育，感动大丹，明喻故用法象，方合圣意。
托易道，五金八石，六爻生成，乾坤互用，运转正气，定五周，分午首，终亥起子，进退加爻，藏伏时节，乃合天道，参同自然，须依更漏用火，即合符不差。
但依昼夜停用符，每十二辰，遇到子时即如，行符一月，便比喻四时。
或九月，或三年，或守毕法，九祀而终，比喻大演九周，太一君臣人民合局的数，丹自灵矣。
能内固性命，外化五金，转弄颜色，服食多少，及变世宝，说在《辨药龙虎肘后方》。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷一-注解
金虎铅汞：道教炼丹术中的重要概念，金虎代表金属性，铅汞则是炼丹的基本材料，象征阴阳二气。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，中医和道教认为它们是构成世界的基础。
阴阳：指宇宙中两种对立而又统一的力量，中医和道教认为阴阳的平衡是健康和和谐的基础。
坎离：八卦中的两个卦象，坎代表水，离代表火，象征阴阳的对立和统一。
还丹：指通过炼丹术将物质转化为更高形态的过程，象征着长生不老和超越凡俗。
玄珠：道教炼丹术中的术语，象征炼丹过程中的精华物质。
三五与一：道教炼丹术中的术语，指炼丹过程中阴阳五行的调和与统一。
硃砂：一种红色的矿物，常用于炼丹术中，象征着火和阳。
铅：在炼丹术中，铅常被用来象征阴和土，是炼制丹药的重要材料。
河车：道教炼丹术中的术语，指炼丹过程中的关键步骤或器具。
符：在道教和炼丹术中，符通常指具有特殊法力的符号或咒语，用于驱邪、治病或炼丹。
六气：指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然气候，中医认为这六气与人体的健康密切相关。
偃月：指月亮半圆时的形状，象征着阴阳的平衡与转化。
金为父，木为母：在五行理论中，金和木分别代表西方和东方，象征着刚强和生长，父与母的比喻强调了它们在五行中的基础地位。
汞：在炼丹术中，汞象征着流动和变化，常与铅一起使用，代表阴阳的结合。
龙虎：在道教和炼丹术中，龙和虎分别象征阳和阴，它们的结合象征着阴阳的和谐与统一。
九转：指炼丹过程中的九个阶段，每个阶段都代表着物质和精神的一次升华。
金鼎：在炼丹术中，金鼎是炼制丹药的容器，象征着炼丹术的核心和神秘。
太丹：指炼丹术中的高级丹药，象征着长生不老和超越凡俗的境界。
参同：指道教和炼丹术中的一种理论，强调阴阳、五行、八卦等的统一和和谐。
刀圭：古代量药的小勺，象征着精确和细致，在炼丹术中常用于量取丹药。
太玄阴符：指道教中的一种神秘符号，象征着阴阳的转化和宇宙的奥秘。
龙神：在道教中，龙神是掌管水域的神灵，象征着力量和神秘。
五岳：指中国的五大名山，道教认为它们是神灵居住的地方，象征着神圣和崇高。
金丹：指炼丹术中的高级丹药，象征着长生不老和超越凡俗的境界。
火铅：在炼丹术中，火铅象征着火和阳，是炼制丹药的重要材料。
阴阳二汞：指炼丹术中象征阴阳的两种物质，它们的结合象征着阴阳的和谐与统一。
华池：在炼丹术中，华池象征着炼丹的容器，是炼制丹药的重要工具。
直符：在道教中，直符是一种神秘符号，象征着神灵的指引和保护。
易道：指《易经》中的哲学思想，强调变化和和谐，是道教和炼丹术的重要理论基础。
潜龙勿用：出自《易经》，象征着在时机未成熟时应保持低调和谨慎。
冬至：二十四节气之一，象征着阴气的极盛和阳气的初生，是炼丹术中重要的时间节点。
阳冲：指阳气初生，象征着新的开始和生机。
甲子：干支纪年法中的第一个组合，象征着新的循环的开始。
上元：古代历法中的一个周期，通常指一个大的时间周期的开始。
子时：古代时间划分中的一个时辰，相当于现代时间的晚上11点到凌晨1点。
一阳生：指阳气初生，象征着新的开始和生机。
见龙在田：出自《易经》，象征着吉祥和力量的显现。
惊蛰：二十四节气之一，标志着春天的开始和万物复苏。
火之父母：指火元素的起源和基础，象征着生命力和创造力。
十一月受阳：指农历十一月，阳气开始复苏。
壬癸宫：指天干中的壬和癸，象征着水的元素和阴性的力量。
建午月：指农历五月，阳气达到顶峰。
阳中阴生：指在阳气旺盛的时候，阴气开始生长。
符至建午月：指符咒或仪式在农历五月进行。
阳全：指阳气完全显现，象征着力量和活力。
起计行符：指开始进行符咒或仪式。
子喻斤两：指子时象征着重要的开始和基础。
爻动：指《易经》中的爻发生变化，象征着事物的变化和发展。
初阴太阳：指阴气初生，阳气开始显现。
火阴奇阳：指火元素中的阴性和阳性力量的结合。
符共信四五铭而两合：指符咒或仪式中的信任和结合。
日月玄象：指日月的神秘象征，象征着宇宙的规律和秩序。
五行起伏：指五行的变化和循环，象征着自然界的变化。
始数为一阳：指一切开始于阳气的初生。
生象天地：指万物的生成和天地的象征。
发挥傍通：指事物的发挥和相互关联。
情也：指情感和内在的联系。
惊蛰萌兆并行：指惊蛰时节万物复苏的征兆。
春分：二十四节气之一，标志着昼夜平分。
昼夜停用符：指在春分时节停止使用符咒或仪式。
阳爻渐生：指阳气逐渐增长。
大壮：指阳气达到顶峰。
法喻从一至十五：指从一到十五的象征意义。
象春夏火木用事：指春夏季节火和木元素的作用。
从文入武：指从文化到武力的转变。
秋分：二十四节气之一，标志着昼夜平分。
阴爻渐生：指阴气逐渐增长。
阴盛月尽：指阴气达到顶峰。
法喻秋冬金水用事：指秋冬季节金和水元素的作用。
从武入文：指从武力到文化的转变。
合更漏一百刻：指时间的精确划分。
应天之玄象：指顺应天象的神秘象征。
藏伏没在晦闰：指隐藏和潜伏在晦暗和闰月中。
合朓腓之数：指符合天象的规律。
天道：指宇宙的规律和秩序。
日月行度无差：指日月的运行没有误差。
符从子起：指符咒或仪式从子时开始。
子者，阴中一爻之始：指子时是阴气初生的开始。
造化轴辖之总数：指宇宙的创造和运行的总规律。
阴阳起伏：指阴阳的变化和循环。
法喻行符合刻漏分气：指符咒或仪式符合时间的划分和气息的变化。
用符合斤两喻也：指符咒或仪式符合重要的象征意义。
符动生于辰巳：指符咒或仪式在辰巳时开始。
至二週半：指经过两个半周期。
午首分气：指午时开始气息的变化。
终于戌亥：指在戌亥时结束。
非子之正位：指不在子时的正位。
还丹行符法象：指炼丹和符咒的象征意义。
天符阴符行度：指天象和阴符的运行规律。
易道合更漏：指《易经》的道理与时间的划分相符合。
五行四时：指五行和四季的变化。
运转无差：指运行没有误差。
二十八宿斗杓诸星位：指二十八宿和北斗七星的位置。
所主休咎吉凶之兆：指星象所预示的吉凶征兆。
修丹法象正用：指炼丹的象征意义和正确使用。
不在数用之限：指不在数量的限制之内。
行符定用法本：指符咒或仪式的固定使用方法。
火在下：指火元素在下方的象征意义。
古法行符象喻也：指古代符咒或仪式的象征意义。
阴长生翻符在上：指阴气增长时符咒或仪式在上方。
象冬至夏至：指冬至和夏至的象征意义。
阳阴上下：指阴阳的上下变化。
上用符守鼎：指在上方使用符咒或仪式守护鼎。
审依爻象：指仔细依据爻象。
进退斤两：指进退的象征意义。
用阴谷子依灰覆藉：指使用阴谷子和灰烬作为依托。
茗烬为依尤佳：指茶烬作为依托更好。
消息皆阳向阴伏藏：指消息都是阳气向阴气潜伏。
通如土蜂穴：指像土蜂的洞穴一样通畅。
勿令气泄：指不要让气息泄露。
从一至第七日半：指从第一天到第七天半。
便象一季：指象征一个季节。
以次遇子即加：指依次遇到子时就增加。
子生坎位：指子时生在坎位。
明阴内一阳生：指在阴气内部阳气初生。
法象故从子起：指象征意义从子时开始。
渐加爻至立夏：指逐渐增加爻象到立夏。
夏至象火：指夏至象征火元素。
王母相背：指王母相对。
十五十六计符：指十五和十六的符咒或仪式。
共当六十符：指总共六十个符咒或仪式。
望前为阳：指望前是阳气。
望后为阴：指望后是阴气。
阴生从十七合十四：指阴气从十七到十四生长。
渐退至立冬：指逐渐退到立冬。
冬至五行数尽：指冬至时五行的数尽。
终三十实数：指最终三十个实数。
共计合符：指总共符合符咒或仪式。
日用都依六爻：指每天使用都依据六爻。
上下生成：指上下生成。
终始数：指始终的数。
正用符日计：指正确使用符咒或仪式的日计。
都合五行天符：指都符合五行的天符。
六候足：指六个候足。
为阴符阳符各守界受气之总数：指阴符和阳符各自守护界限接受气息的总数。
起伏法象：指起伏的象征意义。
阳符阴符：指阳符和阴符。
药物并不得逾斤：指药物不能超过一斤。
合大演一週：指符合大演的一个周期。
週而复始：指周期循环。
乾坤大理：指乾坤的大道理。
运轴大数：指运行的大数。
合乾策二百一十六：指符合乾策的二百一十六。
坤策百四十四：指坤策的一百四十四。
总喻合天符行度之数：指总共符合天符的运行度数。
即火符自然：指火符自然。
初候两日半一气：指初候的两天半一气。
三十时二週半：指三十时两个半周期。
至五分气：指到五分气。
符历十二支五週：指符咒或仪式经历十二支五个周期。
计六十时：指总共六十时。
行符五日一候足：指符咒或仪式五天一个候足。
当用五爻十符：指应当使用五爻十符。
第二候两日半一气：指第二候的两天半一气。
至午分气：指到午时气息的变化。
还历五週：指再经历五个周期。
行符至十日两候足：指符咒或仪式到十天两个候足。
当用十爻二十符：指应当使用十爻二十符。
第三候两日半一气：指第三候的两天半一气。
行符至十五日三候足：指符咒或仪式到十五天三个候足。
当用十五爻三十符：指应当使用十五爻三十符。
十五日前为白月：指十五天前是白月。
阳符：指阳符。
火木用事：指火和木元素的作用。
后十五日为黑月：指后十五天是黑月。
阴符：指阴符。
金水用事：指金和水元素的作用。
退符渐计：指退符逐渐计算。
合还九起：指符合九起。
爻动始数应：指爻动开始数应。
阳奇阴偶：指阳奇阴偶。
合六四铭同两用：指符合六四铭同两用。
二符初爻为定：指二符初爻为定。
遇子则加：指遇到子时就增加。
逢阴即退：指遇到阴气就退。
法象天符：指象征天符。
建子发泄：指建子发泄。
阳动之始：指阳气初动。
混沌欲分：指混沌即将分开。
潜龙未见：指潜龙未显现。
须遇甲为阳之父母：指需要遇到甲作为阳气的父母。
分气属阳道上元：指分气属于阳道的上元。
始阳动行符：指阳气初动进行符咒或仪式。
震复用事：指震卦再次作用。
便象初九：指象征初九。
并用气候：指同时使用气候。
以喻孟春：指象征孟春。
每行符巡历十二辰週半终已：指每次符咒或仪式巡历十二辰半个周期结束。
三十时二日半：指三十时两天半。
起午分气：指从午时开始气息的变化。
又二週半终亥：指再两个半周期到亥时。
以象仲春：指象征仲春。
二九象法：指二九的象征方法。
坤兑气交：指坤兑气息相交。
初候五日：指初候五天。
第二候阴阳起伏：指第二候阴阳起伏。
天地初交：指天地初交。
法喻季春：指象征季春。
属上九事：指属于上九的事。
后遇分气计爻：指后来遇到分气计算爻。
符用翻译：指符咒或仪式使用翻译。
但从子至已：指只从子到巳。
午亥毕还复起：指午亥结束再重新开始。
第三候至初九：指第三候到初九。
分气属阴道上元：指分气属于阴道的上元。
阴生退符：指阴气生长退符。
巽遘用事：指巽卦遘卦作用。
便象孟秋：指象征孟秋。
渐退候归三十：指逐渐退候归三十。
五行数已尽起伏：指五行的数已经尽起伏。
志在用火：指志向在于使用火。
失在抽添：指失误在于抽添。
即气候错令：指气候错乱。
若依玄象无亏：指如果依据玄象没有亏损。
神灵自契：指神灵自然契合。
一象不足：指一个象征不足。
与瓦砾无殊：指与瓦砾没有区别。
进退明守期候：指进退明确守候期。
还丹自成：指还丹自然成功。
夫修至药：指修炼至药。
须用真铅汞：指需要使用真铅汞。
子母混沌自相扶：指子母混沌自然相互扶持。
炋烁应气候：指炋烁适应气候。
金水相并：指金和水元素相结合。
归戊己交合：指归戊己交合。
象婴兒受气于母：指象征婴兒从母体接受气息。
母隐子胎：指母体隐藏子胎。
子藏于金中含孕：指子藏在金中孕育。
自然金精石液相反：指自然金精和石液相反。
一飞一伏：指一飞一伏。
阳推阴证：指阳推阴证。
像鸡子黄：指像鸡蛋黄。
精在母而隐伏：指精在母体中隐藏。
外白里黄：指外白里黄。
河车运转：指河车运转。
须臾脱胎：指须臾脱胎。
象萌芽伸屈：指象征萌芽伸展和弯曲。
万类各禀一气而受形：指万物各自禀受一气而受形。
然未有功能变化：指然而没有功能变化。
神足作用：指神足作用。
故立养育：指因此立养育。
感动大丹：指感动大丹。
明喻故用法象：指明喻因此使用法象。
方合圣意：指才符合圣意。
托易道：指依托《易经》的道理。
五金八石：指五金和八石。
六爻生成：指六爻生成。
乾坤互用：指乾坤相互使用。
运转正气：指运转正气。
定五週：指定五个周期。
分午首：指分午首。
终亥起子：指终亥起子。
进退加爻：指进退加爻。
藏伏时节：指藏伏的时节。
乃合天道：指才符合天道。
参同自然：指参同自然。
须依更漏用火：指需要依据更漏使用火。
即合符不差：指即符合符咒或仪式不差。
但依昼夜停用符：指只依据昼夜停止使用符咒或仪式。
每十二辰：指每十二辰。
遇子即如：指遇到子时就如同。
行符一月：指符咒或仪式一个月。
便象四时：指象征四季。
或九月：指或者九个月。
或三年：指或者三年。
或守毕法：指或者守毕法。
九祀而终：指九祀而终。
喻大演九週：指象征大演九个周期。
太一君臣人民合局之数：指太一君臣人民合局的数。
丹自灵矣：指丹自然灵验。
能内固性命：指能够内固性命。
外化五金：指外化五金。
转弄颜色：指转弄颜色。
服食多少：指服食多少。
及变世宝：指及变世宝。
说在《辨药龙虎肘后方》：指说在《辨药龙虎肘后方》中。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-金丹部-卷一-评注
本文是道教炼丹术的重要文献，详细阐述了炼丹术的理论基础和实践方法。文章以阴阳五行为核心，探讨了炼丹术中的关键概念和步骤，如金虎铅汞、坎离、还丹等。通过对这些概念的深入分析，揭示了炼丹术的哲学内涵和科学原理。
文章首先强调了阴阳五行在炼丹术中的重要性，指出万物生成和变化都离不开阴阳的相互作用。阴阳不仅是宇宙的基本构成，也是炼丹术的核心原理。通过调和阴阳，炼丹者可以创造出长生不老的丹药。
接着，文章详细描述了炼丹术中的具体步骤和材料，如硃砂、铅、河车等。这些材料不仅是炼丹的物质基础，也象征着阴阳五行的不同属性。通过对这些材料的精心调配和炼制，炼丹者可以实现阴阳的平衡与统一，从而达到长生不老的目的。
文章还提到了炼丹术中的一些关键概念，如还丹、玄珠、三五与一等。这些概念不仅是炼丹术的理论基础，也是实践中的指导原则。通过对这些概念的深入理解和应用，炼丹者可以更好地掌握炼丹术的精髓，实现长生不老的理想。
总的来说，本文不仅是一篇关于炼丹术的技术文献，更是一部充满哲学智慧的经典之作。通过对阴阳五行的深入探讨，文章揭示了炼丹术的深层原理和哲学内涵，为后世炼丹者提供了宝贵的理论指导和实践方法。
这段文本是道教炼丹术的经典文献，充满了神秘和象征意义。文本通过五行、阴阳、八卦等理论，阐述了炼丹术的基本原理和操作步骤。炼丹术不仅是物质的转化过程，更是精神和宇宙的升华过程。
文本中提到的‘符’、‘硃砂’、‘铅’、‘汞’等物质，不仅是炼丹的材料，更是阴阳、五行等哲学概念的象征。通过这些物质的结合和转化，炼丹术士试图达到长生不老和超越凡俗的境界。
文本中的‘龙虎’、‘九转’、‘金鼎’等概念，象征着炼丹术中的阴阳和谐、物质升华和神秘力量。这些概念不仅是炼丹术的核心，也是道教哲学的重要组成部分。
文本还强调了炼丹术中的精确和细致，如‘刀圭’的使用，象征着炼丹术士对细节的重视和对完美的追求。这种精神不仅体现在炼丹过程中，也体现在炼丹术士的生活和修行中。
总的来说，这段文本不仅是炼丹术的操作指南，更是道教哲学和宇宙观的体现。通过炼丹术，炼丹术士试图理解宇宙的奥秘，达到与宇宙和谐统一的境界。这种追求不仅是对长生不老的渴望，更是对精神和宇宙的深刻理解和探索。
这段古文主要讲述了阴阳五行的变化规律及其在符咒、炼丹中的应用。文本通过详细的描述，展现了古代中国人对自然规律的深刻理解和运用。
首先，文本提到了‘阳冲’和‘甲子’，这些都是古代历法中的重要概念，象征着新的开始和循环的开始。‘一阳生’则是指阳气初生，象征着新的生机和活力。这些概念反映了古代中国人对时间和自然变化的重视。
其次，文本详细描述了符咒和炼丹的过程，强调了符咒和炼丹必须符合自然规律。例如，‘符至建午月，阳中阴生’说明了符咒的使用必须顺应阴阳的变化。‘合更漏一百刻’则强调了时间的精确划分对符咒和炼丹的重要性。
此外，文本还提到了‘五行起伏’和‘二十八宿斗杓诸星位’，这些都是古代天文学中的重要概念，反映了古代中国人对天象的观察和理解。通过这些概念，文本进一步强调了符咒和炼丹必须符合天象的变化。
最后，文本还提到了‘修丹法象正用’和‘行符定用法本’，这些都是炼丹和符咒的基本原则，强调了炼丹和符咒必须遵循正确的方法和规律。通过这些原则，文本进一步强调了炼丹和符咒的复杂性和重要性。
总的来说，这段古文通过详细的描述和丰富的象征意义，展现了古代中国人对自然规律的深刻理解和运用，同时也反映了古代中国人对炼丹和符咒的重视和复杂性的认识。
