作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教经法传授部-卷一-原文
◎上清源统经目注序
上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天。灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，以上清为名；乃众真之所处，大圣之所经也。
宫有丹青金书玉字上皇宝经，皆玄古之道，自然之章。起于九天之王九玄道君。推校本元，已历九万亿九千劫。上皇典格，各不相参。
道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宫，命东华青宫寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。
传至汉武帝时得经，起柏梁台以贮之。帝既为神真所降，自云得道，放情怠懈，不从王母至言。明年天火烧柏梁台，经飞还太空，于兹绝迹。
太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩金珰、二景璇玑之道，以汉宣帝地节四年三月升天。
又玄洲上卿苏君，讳林，师涓子，受上清三一之法，以汉神爵二年三月六日登天。
又週君、李君、众仙各有所得，并相承经业，多不传世。
汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以《上清经》三十一卷，于阳洛之山授清虚真人小有天王王褒。
褒以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存。
华存以咸和九年，岁在甲午，乘飚轮而升天。去世之日，以经付其子道脱，又传杨先生讳羲。
羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受《上清大洞真经》三十一卷。至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。
许先生者，名映，丹阳句容人也。七世祖许子阿，生有阴德，福润流洒，锺于后嗣。子阿六世孙名副，仕为剡县令。副有八子，其第一子名迈，字叔玄，小名映，改名远游。少好仙道，耽心冥肆，吐纳和气，矫志云汉，超迹绝世。以晋建兴元年岁在癸酉，渡江入赤城山中，往而不返。师南海太守鲍靓、太元真人茅君。
远游第五弟名谧，仕为护军长史、散骑常侍。师太元真人，受上清众经，于宁康元年隐景去世。
谧有三子。其第三子名玉斧，长名翙，字道翔。道德淳莹，绝世无伦。师杨先生授《上清三天正法曲素凤文》三十一卷，遁迹潜化。
玉斧子黄民，黄民子名豫之。以元嘉十二年终剡之白山。临去世之时，以上清宝经、三洞妙文，封以玄台，印以白银，留寄郯县马度生家。语之曰：“今且暂行，不久当还，勿开此经！”
马氏崇奉累世。安康有道士娄化者，常憩马氏舍。究悉经源，苦求开看。马氏固执，竟不从命，结屈无方。
是时宋明皇帝崇敬大法，招集道士，供养后堂。娄化乃因后堂道士殳季真密启之。帝即命使逼取至京，乃拜礼开之。忽有五色紫光洞焕眼前。帝惊曰：“神真叵触！”比其年不愈而崩。
元徽元年，马氏即出诉，启请其经。诏敕听还。于是天藏真书复归马氏。兹乃上真注笔，硃简紫书，后之凡庶，摸而传奉，号曰真迹。
今记神王所撰宝经卷三十一首，篇章目第，并指事为名。然天真之言，理奥难寻。或名同而事异，或理合而字乖。灵秘妙隐，不与世合。幸而见之，卒难详辨。
余宿植缘会，游涉法源；性好幽旨，耽灵味玄；钻研弥龄，始觉仿佛。谨以鄙思寻校众经，为《上清目义》。非敢有裨大乘，聊自记而已。
◎灵宝经目序
元嘉十四年某月日，三洞弟子陆修静，敬示诸道流相与同法，弘修文业，赞扬妙化，兴世隆福。每欣一切遭遇慈泽，离彼恶道，入此善场，逍遥长乐，何庆如之！
但至赜宛奥，妙义微远，灵匠未遇，群滞莫披。翘翘渴仰者，岂予小子乎？既太虚眇邈，玄师难希，宜求之于心，即理而断也。敢竭暗浅，先言所怀。
夫灵宝之文，始于龙汉。龙汉之前，莫之追记。延康长劫，混沌无期。道之隐沦，宝经不彰。赤明革运，灵文兴焉。诸天宗奉，各有科典。一劫之週，又复改运。遂积五劫，迨于开皇已后。
上皇元年，元始下教。大法流行，众圣演暢，修集杂要，以备十部三十六帙，引导后学，救度天人。
上皇之后，六天运行。众圣幽升，经还大罗。自兹以来，回绝元法。虽高辛招云舆之校，大禹获钟山之书。老君降真于天师，仙公授文于天台。斯皆由勋感太上，指成圣业。岂非扬芳于世，普宣一切也？
按《经》言，承唐之后四十六丁亥，其间先后庚子之年，殀子续党于禹口，乱群填尸于越川。强臣称霸，弱主西播。龙精之后，续祚之君，罢除伪主，退翦逆民。众道势讫，此经当行。推数考实，莫不信然。期运既至，大法方隆。
但经始兴，未尽显行，十部旧目，出者三分。虽玄蕴未倾，然法轮已遍于八方。自非时交运会，孰能若斯之盛哉？
顷者以来，经文纷互，似非相乱。或是旧目所载，或自篇章所见，新旧五十五卷，学士宗竟，鲜有甄别。余先未悉，亦是求者一人。既加寻览，甫悟参差。
或删破上清；或采抟余经；或造立序说；或回换篇目，裨益句章，作其符图；或以充旧典；或别置盟戒。文字僻左，音韵不属，辞趣烦猥，义味浅鄙，颠倒舛错，事无次序。
考其精伪，当由为猖狂之徒，质非挺玄，本无寻真之志，而因修窥阅，假服道名，贪冒受取，不顾殃考，兴造多端，招人宗崇，敢以鱼目厕于隋侯之肆，辄将散砾托于和氏之门。启诳愚蒙，诬棨太玄。
既晚学推信，弗加澄研，遂令精粗糅杂，真伪混行。视听者疑惑，修味者闷烦。上则损辱于灵囿，下则耻累于学者。进退如此，无一可宜。徒倾产疲力，将以何施？
夫轻慢之咎既深，毁谤之罪靡赦。余少耽玄味，志
爱经书，积累锱铢，冀其万一。
若信有可崇，何苟明言坐取风刀乎？
虑有未悉，今条旧目已出，并仙公所授事注解，意疑者略云尔。
◎上清经述
述曰：寻经之意，乃太虚齐量，劫劫出化，非可筹*-。
自开皇之后距天汉时，范阳桑平王褒，字子登。
以正月一日辞二亲，欲寻神仙，求不死之道。
乃入华阴山，精思一十八年，遂感上圣太极真人西梁子，下降授ㄒ饭方、并服云牙法。
复五年，太极真人王总真复降，以《上清经》三十一卷付子登，并将子登游五岳，观名山，备受上法。
逮乎晋武皇帝时，任城魏华存，字贤安，乃魏阳元之女也。
阳元仕至荥阳、宜阳二郡太守，散骑常待、冀州刺史。
其父乃嫁贤安于南阳刘嵒，字幼彦。
嵒，妻时除为修武县令，贤安随焉。
贤安自少为女，处乎内室，性好至道，虽未得仙而真人屡降。
及其长也，女子有夫之义，修尚之事有时而废。
及至兒女成立，告诫子曰：“我愿终寻真之志。”
于是离群独处，不交人事；深托隐疴，还修曩尚。
入室百日，所期仙灵，积思希感。
尔乃独节应神，丹心潜会，精苦仰彻，天真遐降。
于是季冬之月，夜半清朗，忽闻空中有锺鼓之响，笳箫之声，音韵嘈囋。
出户望之，见从东方虚空而来，旌旗郁勃，羽盖纷纭，光辉幽蔼，焕烂太虚，他人莫之见也。
须臾有虎辇玉舆隐轮之车，并顿驾来降夫人之静室。
凡四真人，并年可二十余，容貌伟朗，天资秀颖。
同著紫花莲冠，飞锦衣裳，琼蕊宝带；体佩虎文，项有圆光，手把华幡。
其一人自称曰：“我太极真人安度明也。”
其一人曰：“我东华大神方诸青童君也。”
其一人曰：“我扶桑碧海旸谷神王景林真人也。”
其一人曰：“我清虚真人小有仙人王子登也。”
于是夫人匍匐再拜，叩头自抟：“不期今日道君降下，唯乞神仙长生度世。”
四人乃坐良久。
王子登告夫人曰：“闻子曩日念善，展转求生。密练真气，魂和体清。丹怀远迈，录字上清；高契真人。抱信期灵；幽感启微，潜曜赤城。遂金书紫极，藏简玉庭，故感高晨，玄唱齐并。是以太帝君敕我今来教授于子神真之道焉。”
其东华青童君曰：“此清虚真人者，尔之师也。当受业焉。”
其安度明曰：“子因缘上业，积感求道，苦心久矣，用思至也。道今来矣，子得之焉。”
其景林真人曰：“子勤感累世，积念真灵，将积应之所期，乃明挺之标会也。虚皇早鉴尔之用思太极，已注子名于玉札，录字紫虚之宫，金书东华之阁，刻名上清丹文锦籍，应为紫虚元君上真司命。又加名山之号，封南岳夫人。今视子之质，实霄景高焕，圆精重照，凤骨龙姿，脑色宝耀，五藏紫络，心有羽文，形栖晨霞，神友灵肆。天人之任，良不虚矣。帝诲王褒相为盟师，故遣太极真人鉴子之精，子其勖哉。”
四真各有辞。
致言毕，夫人叩头自抟而言曰：“华存卑贱，枯骨之余，自处尘垢，久染浊秽，天地寥邈，高下悬隔，纵恣五浊，翻错臭秽，滞塞灵艾沈沦凡俗。无冀日月回曜幽冗，不谓天尊下交凡肆。所以割心断意，取同蝼蚓。自顾少好神仙，贪乐长生，心之所诣，出于自然。志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌礼度，制置无从脱免，良愿不遂。今形非顾影，体气臭恶，久为垢秽所逼者，徒励节无益。自入刘门，修道日废。须者少闲，内外乖隔，容得斋思，谨按道法寻求经方入室之制，为欲静护五藏，辟诸疾病耳。岂图上愿惟在今日今夕，道君并降，庆出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不胜惶惧！此是婢子有幸，当得度世。唯乞哀矜，赐以性命。”
自陈毕，东华小童指招而告之曰：“子少好道，真至诚密。感是，故因缘世生，胎炼五神，寄慧齐见，超度八难，气适灵辉，挺会真*-，自当为紫虚之宫上真司命。勤精弥纶太极，所*/又加名岳之封，位均诸侯。然不受闻上道内法、晨景玉经者，仙道众妙，无缘得成也。子其勉哉！我后日当更期会于阳洛山中，汝勤之矣！”
于是清虚真人王君乃命侍女华散条、李明允等，使披云蕴、开玉笈，出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文八道紫度炎光石精玉马神真虎文》、《高仙羽玄》等经三十一卷，是王君昔于阳洛山遇南极真人西城王君所授者也。
今于汲郡修武县中授夫人焉。
旸谷神王又别授夫人《黄庭内景经》，正一真人张君又别授“治精制鬼法”。
夫人前后所授，非但此三十一卷而已。
其篇卷悉在传中，不能一一书之。
此乃《上清经》从此而行世也。
◎三皇经说
《三皇经》云：昔天皇治时，以《天经》一卷授之。
天皇用而治天下二万八千岁，地皇代之。
上天又以经一卷授之。
地皇用而治天下二万八千岁，人皇代之。
上天又以经一卷授之。
人皇用而治天下亦二万八千岁。
三皇所授经合三卷，尔时号为《三坟》是也，亦名《三皇经》。
三皇后又有八帝，治各八千岁。
上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。
此乃《三坟》、《八索》根本经也。
如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。
自三皇八帝之后，其文亦隐。
至于晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。
以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。
尔时未有师。
靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。
后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。
三宝行世，
自然之数，心与理契，因缘冥符使之然也。
术曰：夫众生昏惑，长迷生死，神明蔽瞑，不能悟理。
圣人兴，大慈大悲，爱若赤子。
随时化生，随宜救拔，欲令离苦，得无为之乐。
但圣道渊邃，难可顿悟，必须阶渐，以发其蒙。
未显大法，先教厨食、章书、杂法、黄赤之道。
杂化浅近，以应遇情信伏。
能修杂法，名为奉道。
既能奉道，则能舍离魔俗之法。
渐渐调伏，而后教以《灵宝》。
既信《灵宝》，便求为道士。
既为道士，便宜受持一百八十大戒、二百四十威仪。
修行六通，能遣六尘，四十五念、十二上愿、十二可从一切法行，皆能受持。
研心宗极，洞体道真，洞然玄悟，以得神仙。
从此而修，终会无为。
当知章厨杂化为渐导之义，虽名奉道，未识正理。
惟体识君子，宜裁之焉。
◎道教相承次第录
谨按《云台治中内录》言：太上老君传授《云台正治官图》，《治山灶鼎》等得四十一代相承。
具人名代数如后：
第一代老君老君火山大丹治法传授三百人。唯三人系代：王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代：茅蒙、孙盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代：若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代：李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代：王子乔、许述成。
第六代诸仙别传分散，世绝系治官气并治名。
老君念于志学之子，再下平盖山，授张陵为云台治，火芝火仙之经、方术变化、长生不死之药、登升云天之道。
敕陵为第六代道之外孙，而东海小童君为陵保举，师太上老君为度师，度云台治。
封陵为天师天师授三百人。唯三人系代行治：张申、王升、李忠。
第七代张申申授三十三人。唯三人系代，行传治法：李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代：李少君、魏伯阳。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代：栾巴、李常存。
第十代栾巴巴授五人。唯二人系代：阴长生、李宙先。
第十一代阴长生长生授八人。唯二人系代：张景霄、王万缙。
第十二代张景霄景霄授五人。唯一人系代：刘冯。
第十三代刘冯冯授五人。唯一人系代：刘政。
第十四代刘政政授五人。唯二人系代：孙博、严光。
第十五代孙博博授三人，无可代者。乃入林屋山中，合龙虎大丹而升天。治法遂绝。
太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令继十六代为师相付。
元放授八十人。唯三人系代：介象、严光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代：李延、张授、万葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介谈延、谈授十八人。唯一人系代：刘景。
第十九代刘景景授四人。唯一人系代：东海郭延。
第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代：灵寿光。
第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代：何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代：罗先期。
第二十三代罗先期先期授二十人。唯二人系代：甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代：石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代：宫户。一云宫中用，字也。
第二十六代宫户户授八十人。无可传者，治法遂绝。户入南岳及天台山，经八十五年。世绝仙人，正道不继。
老君念其功修之徒，再降庐山，敕左元放授施存、葛玄，令继代为仙官世祖，师传仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同学葛玄继代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代：张秦、仇真、李用别出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于庐山，授五人更二人。尹思、尹轨系代传治。思授七十人。唯二人系代：女子樊忠和、韦义山。
第三十代尹轨轨授十九人。唯一人系代：女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代：刘纲东陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。无人可传，治法代绝。
第三十三代刘纲纲，樊夫人弟子。虽居官治，又其夫也，治法后绝。
第三十四代张秦秦，葛玄弟子。玄见其代绝，乃再令秦授十一人。唯一人系代：王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代：许逊、胡少真。
第三十六代许逊逊授一百人。而无人可授，系代又绝。逊升天后两代，人民征伐，真志不传。
老君敕使三人于天台山，令葛玄传郑思远，系三十七代思远授十九人。唯二人系代：葛洪、李淳风。
第三十八代李淳风淳风授四十人。唯四人系代而未传授。二人者：李道兴、李靖。后又隐于房公之山，一百年后，出授张常存、李太虚、李惠举，同太师神等四人。
第三十九代李惠举、张常存而各分代传授，皆称三十九代孙惠举授三十人。唯三人可代：李保真、白玄中、李太昌。张常存授三十七人。唯三人愿系代：孙张真、应真、孙道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代：林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
◎玄都九真盟科九品传经录
《玄都上品》第一篇曰：《大洞真经》、《雌一宝经》、《太上素灵大有妙经》，三奇之章，高上玉皇宝篇。秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中。上皇之初，旧科经万劫一传。三道正明，学真日兴高上
标于旧经之内，以为立用。
传授盟科悉依经科。
传授有阙，罪同上品。
有经无符，则天魔害人；
有符无经，则思念无感，神真不降。
科云皆不得单行，单行罪亦如之。
科、经及符，本同出于自然之气，虚无之章。
故不可得独修也。
无科修道，万不成仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教经法传授部-卷一-译文
◎上清源统经目注序
上清，是宫殿的名字。它明亮于混沌之外，辉煌于大罗天之上。灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，因此以上清为名；是众真仙的居所，大圣的经行之地。
宫殿中有丹青金书玉字的上皇宝经，都是玄古之道，自然之章。起源于九天之王九玄道君。推校本元，已经经历了九万亿九千劫。上皇的典章制度，各不相同。
道君在中皇元年九月一日，在玉天琼房金阙上宫，命令东华青宫寻找俯仰的格局，拣选校对古文，撰写定稿灵篇，集成为宝经。
传到汉武帝时得到这些经书，建造柏梁台来存放。皇帝被神真所降，自称得道，放纵情欲，懈怠不修，不听从王母的至言。第二年天火烧毁了柏梁台，经书飞回太空，从此绝迹。
太元真人茅君，名盈，师从西城王君，学习上清玉佩金珰、二景璇玑之道，在汉宣帝地节四年三月升天。
又有玄洲上卿苏君，名林，师从涓子，学习上清三一之法，在汉神爵二年三月六日登天。
还有週君、李君、众仙各有所得，并相承经业，大多不传于世。
汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人将《上清经》三十一卷，在阳洛之山传授给清虚真人小有天王王褒。
王褒在晋成帝时，在汲郡修武县传授给紫虚元君南岳夫人魏华存。
魏华存在咸和九年，岁在甲午，乘飚轮升天。去世之日，将经书交给其子道脱，又传给杨先生名羲。
杨羲生有殊分，通灵接真，是晋简文皇帝的老师。杨君师从南岳魏夫人，学习《上清大洞真经》三十一卷。在晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。
许先生，名映，丹阳句容人。七世祖许子阿，生有阴德，福润流洒，锺于后嗣。子阿六世孙名副，担任剡县令。副有八子，其第一子名迈，字叔玄，小名映，改名远游。少年时喜好仙道，沉迷于冥思，吐纳和气，志向高远，超脱世俗。在晋建兴元年岁在癸酉，渡江进入赤城山中，一去不返。师从南海太守鲍靓、太元真人茅君。
远游的第五弟名谧，担任护军长史、散骑常侍。师从太元真人，学习上清众经，在宁康元年隐景去世。
谧有三子。其第三子名玉斧，长名翙，字道翔。道德淳莹，绝世无伦。师从杨先生学习《上清三天正法曲素凤文》三十一卷，遁迹潜化。
玉斧的儿子黄民，黄民的儿子名豫之。在元嘉十二年终于剡之白山。临去世时，将上清宝经、三洞妙文，封在玄台，用白银封印，留寄在郯县马度生家。对他说：“现在暂时离开，不久会回来，不要打开这些经书！”
马氏家族世代崇奉。安康有道士娄化，常住在马氏家中。他深入研究经书来源，苦苦请求打开看。马氏坚持不允，最终没有听从，结屈无方。
当时宋明皇帝崇敬大法，招集道士，供养在后堂。娄化于是通过后堂道士殳季真秘密启奏。皇帝立即命令使者逼迫取经书到京城，然后拜礼打开。忽然有五色紫光洞焕眼前。皇帝惊讶地说：“神真不可触犯！”当年皇帝不愈而崩。
元徽元年，马氏即出诉，启请归还经书。诏敕听还。于是天藏真书复归马氏。这是上真注笔，硃简紫书，后世的凡庶，模仿并传奉，称为真迹。
现在记录神王所撰宝经卷三十一首，篇章目第，并指事为名。然而天真之言，理奥难寻。或名同而事异，或理合而字乖。灵秘妙隐，不与世合。幸而见之，卒难详辨。
我宿植缘会，游涉法源；性好幽旨，沉迷灵味玄；钻研多年，始觉仿佛。谨以鄙思寻校众经，为《上清目义》。不敢有裨大乘，只是自记而已。
◎灵宝经目序
元嘉十四年某月日，三洞弟子陆修静，敬示诸道流相与同法，弘修文业，赞扬妙化，兴世隆福。每欣一切遭遇慈泽，离彼恶道，入此善场，逍遥长乐，何庆如之！
但至赜宛奥，妙义微远，灵匠未遇，群滞莫披。翘翘渴仰者，岂予小子乎？既太虚眇邈，玄师难希，宜求之于心，即理而断也。敢竭暗浅，先言所怀。
灵宝之文，始于龙汉。龙汉之前，莫之追记。延康长劫，混沌无期。道之隐沦，宝经不彰。赤明革运，灵文兴焉。诸天宗奉，各有科典。一劫之週，又复改运。遂积五劫，迨于开皇已后。
上皇元年，元始下教。大法流行，众圣演暢，修集杂要，以备十部三十六帙，引导后学，救度天人。
上皇之后，六天运行。众圣幽升，经还大罗。自兹以来，回绝元法。虽高辛招云舆之校，大禹获钟山之书。老君降真于天师，仙公授文于天台。斯皆由勋感太上，指成圣业。岂非扬芳于世，普宣一切也？
按《经》言，承唐之后四十六丁亥，其间先后庚子之年，殀子续党于禹口，乱群填尸于越川。强臣称霸，弱主西播。龙精之后，续祚之君，罢除伪主，退翦逆民。众道势讫，此经当行。推数考实，莫不信然。期运既至，大法方隆。
但经始兴，未尽显行，十部旧目，出者三分。虽玄蕴未倾，然法轮已遍于八方。自非时交运会，孰能若斯之盛哉？
近来，经文纷互，似非相乱。或是旧目所载，或自篇章所见，新旧五十五卷，学士宗竟，鲜有甄别。我先前未悉，也是求者之一。既加寻览，甫悟参差。
或删破上清；或采抟余经；或造立序说；或回换篇目，裨益句章，作其符图；或以充旧典；或别置盟戒。文字僻左，音韵不属，辞趣烦猥，义味浅鄙，颠倒舛错，事无次序。
考其精伪，当由为猖狂之徒，质非挺玄，本无寻真之志，而因修窥阅，假服道名，贪冒受取，不顾殃考，兴造多端，招人宗崇，敢以鱼目厕于隋侯之肆，辄将散砾托于和氏之门。启诳愚蒙，诬棨太玄。
既晚学推信，弗加澄研，遂令精粗糅杂，真伪混行。视听者疑惑，修味者闷烦。上则损辱于灵囿，下则耻累于学者。进退如此，无一可宜。徒倾产疲力，将以何施？
夫轻慢之咎既深，毁谤之罪靡赦。我少时沉迷玄味，志
热爱经书，积累微小的财富，希望有朝一日能有所成就。
如果信仰值得尊崇，何必轻易说出坐等风刀的话呢？
考虑到有些内容尚未完全理解，现在列出旧有的目录，并附上仙公所传授的事迹注解，对存疑的地方略作说明。
◎上清经述
叙述说：探寻经书的意义，乃是与太虚齐平，劫劫出化，无法计算。
自开皇之后到天汉时期，范阳桑平的王褒，字子登。
在正月初一告别父母，想要寻找神仙，追求不死之道。
于是进入华阴山，精思十八年，终于感动上圣太极真人西梁子，下降传授ㄒ饭方和服云牙法。
再过五年，太极真人王总真再次降临，将《上清经》三十一卷交给子登，并带子登游历五岳，观览名山，传授上法。
到了晋武皇帝时期，任城的魏华存，字贤安，是魏阳元的女儿。
阳元官至荥阳、宜阳二郡太守，散骑常侍、冀州刺史。
她的父亲将她嫁给南阳的刘嵒，字幼彦。
嵒当时被任命为修武县令，贤安随他前往。
贤安从小作为女子，居于内室，性格喜好至道，虽然未成仙但真人屡次降临。
等到她长大，女子有夫之义，修尚之事有时会中断。
等到儿女长大，她告诫子女说：“我愿终寻真之志。”
于是离群独处，不与人交往；深托隐疾，继续修行。
入室百日，期待仙灵，积思希感。
于是独节应神，丹心潜会，精苦仰彻，天真遐降。
在季冬之月，夜半清朗，忽然听到空中有钟鼓之声，笳箫之音，音韵嘈杂。
出门望去，见从东方虚空而来，旌旗飘扬，羽盖纷纭，光辉幽蔼，照亮太虚，他人看不见。
不久有虎辇玉舆隐轮之车，停驾降临夫人的静室。
共有四位真人，年纪约二十余岁，容貌伟朗，天资秀颖。
都戴着紫花莲冠，穿着飞锦衣裳，系着琼蕊宝带；体佩虎文，项有圆光，手持华幡。
其中一人自称：“我是太极真人安度明。”
另一人说：“我是东华大神方诸青童君。”
第三人说：“我是扶桑碧海旸谷神王景林真人。”
第四人说：“我是清虚真人小有仙人王子登。”
于是夫人匍匐再拜，叩头自抟：“不期今日道君降下，唯乞神仙长生度世。”
四人坐了很久。
王子登告诉夫人：“听说你往日念善，辗转求生。密练真气，魂和体清。丹怀远迈，录字上清；高契真人。抱信期灵；幽感启微，潜曜赤城。遂金书紫极，藏简玉庭，故感高晨，玄唱齐并。是以太帝君敕我今来教授于子神真之道焉。”
东华青童君说：“这位清虚真人，是你的老师。应当受业于他。”
安度明说：“你因缘上业，积感求道，苦心久矣，用思至也。道今来矣，子得之焉。”
景林真人说：“你勤感累世，积念真灵，将积应之所期，乃明挺之标会也。虚皇早鉴尔之用思太极，已注子名于玉札，录字紫虚之宫，金书东华之阁，刻名上清丹文锦籍，应为紫虚元君上真司命。又加名山之号，封南岳夫人。今视子之质，实霄景高焕，圆精重照，凤骨龙姿，脑色宝耀，五藏紫络，心有羽文，形栖晨霞，神友灵肆。天人之任，良不虚矣。帝诲王褒相为盟师，故遣太极真人鉴子之精，子其勖哉。”
四位真人各有言辞。
说完后，夫人叩头自抟说：“华存卑贱，枯骨之余，自处尘垢，久染浊秽，天地寥邈，高下悬隔，纵恣五浊，翻错臭秽，滞塞灵艾沈沦凡俗。无冀日月回曜幽冗，不谓天尊下交凡肆。所以割心断意，取同蝼蚓。自顾少好神仙，贪乐长生，心之所诣，出于自然。志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌礼度，制置无从脱免，良愿不遂。今形非顾影，体气臭恶，久为垢秽所逼者，徒励节无益。自入刘门，修道日废。须者少闲，内外乖隔，容得斋思，谨按道法寻求经方入室之制，为欲静护五藏，辟诸疾病耳。岂图上愿惟在今日今夕，道君并降，庆出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不胜惶惧！此是婢子有幸，当得度世。唯乞哀矜，赐以性命。”
自陈完毕，东华小童指招而告之：“你少好道，真至诚密。感是，故因缘世生，胎炼五神，寄慧齐见，超度八难，气适灵辉，挺会真*-，自当为紫虚之宫上真司命。勤精弥纶太极，所*/又加名岳之封，位均诸侯。然不受闻上道内法、晨景玉经者，仙道众妙，无缘得成也。子其勉哉！我后日当更期会于阳洛山中，汝勤之矣！”
于是清虚真人王君命侍女华散条、李明允等，打开云蕴、玉笈，取出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文八道紫度炎光石精玉马神真虎文》、《高仙羽玄》等经三十一卷，这些是王君昔日在阳洛山遇到南极真人西城王君所传授的。
现在在汲郡修武县中传授给夫人。
旸谷神王又另外传授夫人《黄庭内景经》，正一真人张君又另外传授“治精制鬼法”。
夫人前后所授，不止这三十一卷。
其篇卷都在传中，不能一一书写。
这就是《上清经》从此流传于世的原因。
◎三皇经说
《三皇经》说：昔天皇治时，以《天经》一卷授之。
天皇用而治天下二万八千岁，地皇代之。
上天又以经一卷授之。
地皇用而治天下二万八千岁，人皇代之。
上天又以经一卷授之。
人皇用而治天下亦二万八千岁。
三皇所授经合三卷，当时称为《三坟》，也称为《三皇经》。
三皇后又有八帝，各治八千岁。
上天又各以经一卷授之，当时称为《八索》。
这就是《三坟》、《八索》的根本经。
如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。
自三皇八帝之后，其文亦隐。
到了晋武皇帝时期，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。
在晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽然见到古三皇文，皆刻石为字。
当时未有师。
靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。
后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。
三宝行世，
自然的规律，心与理相契合，因缘际会使之如此。
方法说：众生昏昧迷惑，长期迷失在生死中，神明被遮蔽，不能领悟道理。
圣人兴起，大慈大悲，爱如赤子。
随时化生，随宜救拔，希望让他们脱离苦难，得到无为之乐。
但圣道深奥，难以顿悟，必须循序渐进，以启发他们的蒙昧。
未显大法之前，先教授厨食、章书、杂法、黄赤之道。
杂化浅近，以应对遇到的情感和信仰。
能修习杂法，称为奉道。
既能奉道，就能舍弃魔俗之法。
渐渐调伏，然后教授《灵宝》。
既信《灵宝》，便求为道士。
既为道士，便应受持一百八十大戒、二百四十威仪。
修行六通，能遣六尘，四十五念、十二上愿、十二可从一切法行，皆能受持。
研心宗极，洞体道真，洞然玄悟，以得神仙。
从此而修，终会无为。
当知章厨杂化为渐导之义，虽名奉道，未识正理。
惟体识君子，宜裁之焉。
◎道教相承次第录
谨按《云台治中内录》言：太上老君传授《云台正治官图》，《治山灶鼎》等得四十一代相承。
具人名代数如后：
第一代老君老君火山大丹治法传授三百人。唯三人系代：王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代：茅蒙、孙盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代：若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代：李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代：王子乔、许述成。
第六代诸仙别传分散，世绝系治官气并治名。
老君念于志学之子，再下平盖山，授张陵为云台治，火芝火仙之经、方术变化、长生不死之药、登升云天之道。
敕陵为第六代道之外孙，而东海小童君为陵保举，师太上老君为度师，度云台治。
封陵为天师天师授三百人。唯三人系代行治：张申、王升、李忠。
第七代张申申授三十三人。唯三人系代，行传治法：李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代：李少君、魏伯阳。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代：栾巴、李常存。
第十代栾巴巴授五人。唯二人系代：阴长生、李宙先。
第十一代阴长生长生授八人。唯二人系代：张景霄、王万缙。
第十二代张景霄景霄授五人。唯一人系代：刘冯。
第十三代刘冯冯授五人。唯一人系代：刘政。
第十四代刘政政授五人。唯二人系代：孙博、严光。
第十五代孙博博授三人，无可代者。乃入林屋山中，合龙虎大丹而升天。治法遂绝。
太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令继十六代为师相付。
元放授八十人。唯三人系代：介象、严光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代：李延、张授、万葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介谈延、谈授十八人。唯一人系代：刘景。
第十九代刘景景授四人。唯一人系代：东海郭延。
第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代：灵寿光。
第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代：何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代：罗先期。
第二十三代罗先期先期授二十人。唯二人系代：甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代：石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代：宫户。一云宫中用，字也。
第二十六代宫户户授八十人。无可传者，治法遂绝。户入南岳及天台山，经八十五年。世绝仙人，正道不继。
老君念其功修之徒，再降庐山，敕左元放授施存、葛玄，令继代为仙官世祖，师传仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同学葛玄继代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代：张秦、仇真、李用别出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于庐山，授五人更二人。尹思、尹轨系代传治。思授七十人。唯二人系代：女子樊忠和、韦义山。
第三十代尹轨轨授十九人。唯一人系代：女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代：刘纲东陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。无人可传，治法代绝。
第三十三代刘纲纲，樊夫人弟子。虽居官治，又其夫也，治法后绝。
第三十四代张秦秦，葛玄弟子。玄见其代绝，乃再令秦授十一人。唯一人系代：王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代：许逊、胡少真。
第三十六代许逊逊授一百人。而无人可授，系代又绝。逊升天后两代，人民征伐，真志不传。
老君敕使三人于天台山，令葛玄传郑思远，系三十七代思远授十九人。唯二人系代：葛洪、李淳风。
第三十八代李淳风淳风授四十人。唯四人系代而未传授。二人者：李道兴、李靖。后又隐于房公之山，一百年后，出授张常存、李太虚、李惠举，同太师神等四人。
第三十九代李惠举、张常存而各分代传授，皆称三十九代孙惠举授三十人。唯三人可代：李保真、白玄中、李太昌。张常存授三十七人。唯三人愿系代：孙张真、应真、孙道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代：林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
◎玄都九真盟科九品传经录
《玄都上品》第一篇曰：《大洞真经》、《雌一宝经》、《太上素灵大有妙经》，三奇之章，高上玉皇宝篇。秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中。上皇之初，旧科经万劫一传。三道正明，学真日兴高上
这些内容标注在旧有的经典之中，作为立法的依据。
传授盟约和科律都依照经典的科律进行。
如果在传授过程中有缺失，罪责与上品相同。
如果只有经典而没有符箓，那么天魔会伤害人；
如果只有符箓而没有经典，那么思念无法感应，神灵不会降临。
科律说这些都不能单独施行，单独施行也会受到同样的罪责。
科律、经典和符箓，原本都出自自然之气，虚无的篇章。
因此不能单独修炼。
没有科律的修道，万不可能成仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教经法传授部-卷一-注解
上清：道教中的一个重要概念，指的是天界中的最高境界之一，象征着纯净和超脱。
混沌：古代中国哲学中的概念，指宇宙形成前的原始状态，无序而充满潜力。
大罗之天：道教中的最高天界，被认为是神仙居住的地方。
九玄道君：道教中的高级神灵，掌管天界的某些重要事务。
汉武帝：西汉的一位皇帝，对道教和神仙思想有一定的兴趣和影响。
柏梁台：汉武帝时期建造的一座高台，用于存放重要的道教经典。
太元真人茅君：道教中的一位重要人物，被认为是修炼成仙的典范。
上清玉佩金珰：道教中的一种法器，象征着高深的道法和神灵的庇佑。
汉宣帝：西汉的一位皇帝，对道教有一定的支持和影响。
玄洲上卿苏君：道教中的一位高级神灵，掌管某些重要的道教事务。
汉孝平皇帝：西汉的一位皇帝，对道教和神仙思想有一定的兴趣。
清虚真人小有天王王褒：道教中的一位重要人物，被认为是修炼成仙的典范。
晋成帝：东晋的一位皇帝，对道教有一定的支持和影响。
紫虚元君南岳夫人魏华存：道教中的一位重要女性神灵，被认为是修炼成仙的典范。
晋简文皇帝：东晋的一位皇帝，对道教有一定的兴趣和影响。
许先生：道教中的一位重要人物，被认为是修炼成仙的典范。
宋明皇帝：南朝宋的一位皇帝，对道教有一定的支持和影响。
陆修静：南朝时期的一位著名道士，对道教经典的整理和传播有重要贡献。
灵宝之文：道教中的一种重要经典，被认为是道教教义的核心之一。
龙汉：道教中的一个时代概念，指宇宙形成后的一个早期阶段。
赤明：道教中的一个时代概念，指宇宙形成后的一个重要阶段。
元始：道教中的一位高级神灵，被认为是宇宙的创造者之一。
老君：道教中的太上老君，被认为是道教的创始人和最高神灵之一。
仙公：道教中的一位高级神灵，掌管某些重要的道教事务。
上清经：道教经典之一，属于上清派的重要经典，内容涉及修炼、神仙、长生等道教学说。
太极真人：道教中的高级神仙，常被视为道教修炼的指导者。
三皇经：道教经典之一，传说为天皇、地皇、人皇所授，内容涉及宇宙生成、天地运行等。
三坟：指《三皇经》的三卷，象征三皇的智慧与治理。
八索：指八帝所授的八卷经书，象征八帝的智慧与治理。
晋武皇帝：指晋武帝司马炎，晋朝的开国皇帝。
鲍靓：晋朝时期的道教信徒，曾发现并传承《三皇经》。
葛稚川：即葛洪，东晋时期的著名道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》。
自然之数：指自然界中万物运行的规律和法则，强调事物发展的自然性和必然性。
心与理契：指人的内心与宇宙的真理相契合，强调内心的觉悟与宇宙规律的统一。
因缘冥符：指事物之间的因果关系和内在联系，强调事物发展的因缘和合。
众生昏惑：指普通人在生死轮回中迷失方向，无法觉悟真理。
神明蔽瞑：指人的智慧和灵性被遮蔽，无法看清真理。
大慈大悲：指圣人对众生的无限慈悲和关爱，强调圣人的救世情怀。
赤子：指纯洁无瑕的婴儿，比喻圣人对众生的关爱如同对待自己的孩子。
无为：指顺应自然、不刻意作为的境界，强调道家追求的无为而治。
阶渐：指逐步渐进的过程，强调修行需要循序渐进。
灵宝：指道教中的重要经典《灵宝经》，强调其在道教修行中的重要地位。
道士：指道教中的修行者，强调其身份和职责。
一百八十大戒：指道教中的戒律，强调修行者需要遵守的严格规范。
六通：指修行者达到的六种神通，强调修行的成果。
六尘：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官所感知的外界事物，强调修行者需要超越感官的束缚。
四十五念：指修行者需要持守的四十种正念，强调修行的细致和严谨。
十二上愿：指修行者发下的十二种大愿，强调修行的目标和决心。
十二可从一切法行：指修行者可以遵循的十二种修行方法，强调修行的多样性和灵活性。
神仙：指道教中修炼成仙的人，强调修行的终极目标。
太上老君：指道教中的至高神太上老君，强调其在道教中的核心地位。
云台治：指道教中的一个重要修行场所，强调其在道教修行中的重要性。
天师：指道教中的高级修行者，强调其在道教中的权威地位。
地仙：指道教中修炼成仙但未达到最高境界的人，强调修行的阶段性成果。
玄都九真盟科九品传经录：指道教中的一部重要经典，强调其在道教经典中的地位。
大洞真经：指道教中的一部重要经典，强调其在道教修行中的重要性。
雌一宝经：指道教中的一部重要经典，强调其在道教修行中的重要性。
太上素灵大有妙经：指道教中的一部重要经典，强调其在道教修行中的重要性。
高上玉皇宝篇：指道教中的一部重要经典，强调其在道教修行中的重要性。
九天之上：指道教中的至高天界，强调其在道教宇宙观中的地位。
大有之宫：指道教中的一个重要天宫，强调其在道教宇宙观中的地位。
太玄灵台玉房：指道教中的一个重要修行场所，强调其在道教修行中的重要性。
上皇之初：指道教中的至高神上皇的初始状态，强调其在道教宇宙观中的地位。
旧科经：指道教中的古老经典，强调其在道教经典中的地位。
三道正明：指道教中的三种正道，强调其在道教修行中的重要性。
科：在道教中，科指的是传授经文的仪式和规矩，必须严格遵守，否则会受到严厉的惩罚。
玉童玉女：道教中的神灵，通常作为高级神灵的侍从，负责守护和传递神圣的经文。
四极盟科：道教中的一种严格的传授经文的仪式和规矩，必须遵守，否则会受到惩罚。
七祖：指一个人的七代祖先，在道教中，个人的行为会影响到祖先的灵魂状态。
无极之考：道教中的一种极端的惩罚，指的是无尽的苦难和折磨。
风刀之罚：道教中的一种惩罚，比喻极度的痛苦和折磨。
酆都：道教中的地狱，是亡魂受苦的地方。
金鱼、玉龙：在道教仪式中用作誓言的象征物品，代表誓言的神圣和不可违背。
青丝、绛纹：在道教仪式中使用的特定颜色的丝织品，用于象征和强化誓言的神圣性。
九天真王元始天王：道教中的高级神灵，被认为是宇宙的创造者和统治者。
太上天帝君：道教中的高级神灵，掌管天界和人间的事务。
中央黄老君：道教中的重要神灵，与长生不老和智慧有关。
太上灵都之宫紫房：道教中的神圣之地，是高级神灵居住和保管重要经文的地方。
三元君主：道教中的三位主要神灵，掌管天、地、水三界。
太霄琅书琼文帝章：道教中的重要经文，被认为是通往仙界的钥匙。
紫度炎光神玄变经：道教中的高级经文，涉及深奥的宇宙和生命原理。
上清变化七十四方九真中经：道教中的经文，详细描述了变化和修炼的方法。
丹景道精隐地八术：道教中的修炼方法，涉及隐藏和变换的技巧。
解形遁变流景玉经：道教中的经文，教授如何通过变换形态来达到长生不老。
七变舞天经：道教中的经文，描述了通过七种变化来达到与天地合一的方法。
消魔智慧玉清隐书：道教中的经文，教授如何消除内心的魔障，达到清净的境界。
宝洞飞霄绝玄金章：道教中的高级经文，涉及深奥的宇宙和生命原理。
紫凤赤书八景晨图：道教中的经文，描述了八种景象，象征着修炼的不同阶段。
金真玉光灵书紫文：道教中的经文，教授如何通过修炼达到金光玉润的境界。
金珰玉佩金根上经：道教中的经文，涉及深奥的宇宙和生命原理。
三天正法：道教中的基本法则，涉及天、地、人三界的和谐。
七星移度：道教中的修炼方法，通过七星的移动来达到长生不老。
白羽黑翮飞行羽经：道教中的经文，教授如何通过修炼达到飞行的境界。
飞步天纲：道教中的修炼方法，通过特定的步伐来达到与天地合一。
蹑行七元太上隐书：道教中的经文，教授如何通过七种元气的修炼来达到长生不老。
灵飞六甲：道教中的修炼方法，通过六甲的灵气来达到飞行的境界。
方诸文震灵符：道教中的符咒，用于驱邪和保护。
豁落七元八天隐文：道教中的经文，涉及深奥的宇宙和生命原理。
流金火铃金神虎符：道教中的符咒，用于驱邪和保护。
消魔支干夜照神烛八术：道教中的修炼方法，通过八种技巧来消除魔障。
隐遁紫清玉符：道教中的符咒，用于隐藏和保护。
五籍洞玄六甲上符：道教中的符咒，涉及深奥的宇宙和生命原理。
五行秘文：道教中的经文，涉及五行的原理和应用。
玄都格：道教中的一种严格的传授经文的仪式和规矩，必须遵守，否则会受到惩罚。
旧经：指古代流传下来的经典文献，通常包含宗教、哲学、道德等方面的内容。
盟科：指道教中的一种仪式或规范，用于传授和修习道法。
经科：指道教经典中的规范和仪式，是修习道法的基础。
天魔：道教中指扰乱修行者的邪恶神灵或力量。
符：道教中的一种符咒，用于驱邪、祈福或保护修行者。
神真：指道教中的神灵或真仙，是修行者追求的目标。
自然之气：指宇宙中的自然能量或生命力，是道教修行的重要概念。
虚无之章：指道教中关于虚无、无为的教义，强调与自然和谐共处。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教经法传授部-卷一-评注
《上清源统经目注序》和《灵宝经目序》是两篇重要的道教经典序文，它们不仅记录了道教经典的传承和历史，还反映了道教思想的发展和演变。
《上清源统经目注序》详细描述了上清经的起源、传承和重要性。上清经被认为是道教中的最高经典之一，象征着纯净和超脱。文中提到的九玄道君、汉武帝、太元真人茅君等人物，都是道教历史上的重要人物，他们的故事和传说丰富了道教的文化内涵。
《灵宝经目序》则主要介绍了灵宝经的起源和重要性。灵宝经是道教中的核心经典之一，被认为是道教教义的基础。文中提到的龙汉、赤明、元始等概念，都是道教宇宙观的重要组成部分，反映了道教对宇宙形成和发展的独特理解。
这两篇序文不仅具有重要的历史价值，还展示了道教思想的深邃和复杂。通过对这些经典的注解和赏析，我们可以更好地理解道教的文化背景和历史意义，以及道教思想对中国传统文化的深远影响。
此外，这两篇序文还反映了道教经典的传承和保护问题。文中提到的经典在传承过程中经历了多次劫难和遗失，但最终得以保存和传播，这体现了道教信徒对经典的珍视和保护。
总的来说，这两篇序文不仅是道教经典的重要组成部分，也是研究道教历史和文化的重要资料。通过对这些经典的深入研究和赏析，我们可以更好地理解道教的思想体系和历史发展，以及道教对中国传统文化的深远影响。
《上清经述》和《三皇经说》是道教经典中的重要篇章，反映了道教对神仙、长生、修炼等核心教义的追求。文本通过叙述王褒、魏华存等历史人物的修炼经历，展现了道教修炼的艰辛与神圣。王褒在华阴山精思十八年，最终感得太极真人传授《上清经》，体现了道教修炼中‘精诚所至，金石为开’的理念。魏华存则在经历了世俗生活的束缚后，毅然决然地追求真道，最终得到四位真人的指点，成为紫虚元君上真司命，象征了道教修炼中‘超凡脱俗’的精神追求。
《三皇经说》则通过叙述天皇、地皇、人皇的治理与经书传承，展现了道教对宇宙生成与天地运行的深刻理解。三皇所授的《三坟》和八帝所授的《八索》象征着道教对宇宙秩序的尊重与遵循。鲍靓在嵩高山发现《三皇经》并将其传承给葛洪，体现了道教经典的隐秘性与传承的严肃性。
从艺术特色上看，这两篇文本语言简练，叙事清晰，充满了神秘色彩。通过描写神仙降临、经书传授等场景，营造出一种神圣而庄严的氛围，使读者感受到道教修炼的神圣性与崇高性。同时，文本中的人物形象鲜明，王褒的坚韧、魏华存的执着、鲍靓的虔诚，都给人留下深刻印象。
从历史价值上看，这两篇文本不仅记录了道教经典的传承过程，还反映了道教在晋朝时期的发展状况。通过对王褒、魏华存、鲍靓等历史人物的叙述，展现了道教在晋朝社会中的影响力与传播途径。同时，文本中对《上清经》和《三皇经》的描述，为研究道教经典的形成与演变提供了重要资料。
总的来说，《上清经述》和《三皇经说》不仅是道教经典的重要组成部分，也是研究道教思想、历史与文化的重要文献。它们通过对神仙、修炼、经书传承的叙述，展现了道教对长生、超凡、宇宙秩序的追求，具有深刻的文化内涵与历史价值。
这段文本主要讲述了道教修行的次第和传承，强调了修行者需要逐步渐进，从浅入深，最终达到无为之境。文本首先指出，普通人在生死轮回中迷失方向，无法觉悟真理，而圣人则通过大慈大悲的救世情怀，引导众生逐步觉悟。修行者需要从基础的厨食、章书、杂法等浅近的修行方法开始，逐步深入，最终达到修持《灵宝经》、成为道士、受持戒律、修行六通等高级境界。
文本还详细列举了道教修行的传承次第，从太上老君开始，历经多代传承，每一代都有特定的修行者和传承者。这种传承体系不仅体现了道教修行的严谨性和系统性，也反映了道教对修行者身份和职责的重视。每一代修行者都需要经过严格的选拔和培养，才能继承和传播道教的修行方法和经典。
此外，文本还提到了道教中的一些重要经典和修行场所，如《灵宝经》、《大洞真经》、《雌一宝经》、《太上素灵大有妙经》等，这些经典在道教修行中具有重要地位，是修行者必须研习和持守的重要内容。同时，文本还提到了九天之上、大有之宫、太玄灵台玉房等重要的天界和修行场所，这些地方在道教宇宙观中具有至高无上的地位，是修行者追求的最高境界。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教修行的次第和传承体系，还强调了修行者需要逐步渐进、从浅入深的修行过程。通过严格的戒律、持守正念、发下大愿等方法，修行者最终可以达到无为之境，成为神仙。这种修行体系不仅体现了道教的严谨性和系统性，也反映了道教对修行者身份和职责的重视，以及对修行成果的追求。
《玄都上品》是道教经典中的重要篇章，详细记载了传授经文的仪式和规矩，以及违反这些规矩的严厉惩罚。这些经文不仅是道教修炼的指南，也是道教文化的重要组成部分。
文本中提到的各种经文和符咒，如《太霄琅书琼文帝章》、《紫度炎光神玄变经》等，都是道教修炼的高级教材，涉及深奥的宇宙和生命原理。这些经文的传授必须严格遵守‘科’的规定，否则会受到严厉的惩罚，如‘罪延七祖，幽魂充役，吞火食铁，负山运石，以填无极之考，抱风刀之罚’。
文本中还提到了许多道教中的神灵，如九天真王元始天王、太上天帝君、中央黄老君等，这些神灵在道教中具有极高的地位，被认为是宇宙的创造者和统治者。他们的存在和活动，不仅丰富了道教的神话体系，也为道教的修炼提供了精神支持。
此外，文本中还详细描述了传授经文时的誓言和象征物品，如金鱼、玉龙、青丝、绛纹等。这些物品不仅是誓言的神圣象征，也是道教文化中的重要元素。通过这些物品的使用，道教的修炼者可以强化自己的誓言，增强修炼的效果。
总的来说，《玄都上品》不仅是一部道教修炼的指南，也是一部道教文化的百科全书。它详细记录了道教的仪式、规矩、神灵、经文和符咒，为研究道教文化提供了宝贵的资料。同时，它也反映了道教对宇宙和生命的深刻理解，以及对修炼者的严格要求和高期望。
这段文字出自道教经典，强调了经、科、符三者相辅相成的重要性。首先，文中提到‘标于旧经之内，以为立用’，表明古代经典是修行的基础，必须遵循其中的规范和仪式。这不仅体现了对传统的尊重，也反映了道教对经典文献的依赖和重视。
其次，文中指出‘传授盟科悉依经科’，说明传授道法必须严格按照经典中的规范进行。这种严格的传授制度确保了道法的正统性和有效性，同时也防止了修行者因偏离正道而导致的失败或危险。
文中还提到‘有经无符，则天魔害人；有符无经，则思念无感，神真不降’，强调了经与符的不可分割性。经是理论指导，符是实践手段，二者缺一不可。这种思想反映了道教对理论与实践相结合的重视，认为只有二者兼备，才能达到修行的目的。
此外，文中提到‘科、经及符，本同出于自然之气，虚无之章’，表明经、科、符三者都源于自然之气和虚无之章。这种观点体现了道教对自然和虚无的崇尚，认为修行者应顺应自然，追求与自然的和谐统一。
最后，文中强调‘无科修道，万不成仙’，再次强调了科的重要性。科不仅是修行的规范，也是成仙的必经之路。这种思想反映了道教对修行过程的严格要求，认为只有严格按照规范修行，才能最终达到成仙的目标。
总的来说，这段文字不仅揭示了道教修行的基本原则和方法，也反映了道教对自然、虚无和传统的深刻理解和尊重。其文化内涵丰富，艺术特色鲜明，历史价值重大，是研究道教思想和修行方法的重要文献。
