作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教本始部-卷一-原文
◎道教序
上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，理明则忘言。既有能教、所教，必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教，无师资也。神明之教，义说则有，据理则无。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，宜分权实。且斯五教，启乎一真。自然教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，颢旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得之而无为。无为，教之化也。神明之教者，朴散为神明。夫器莫大于天地，权莫大于神明。混元气而週运，叶至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，蒸和气而成人伦。阴阳莫测其端倪，神鬼不知其情状。正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传授。洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代圣，天上则天尊演化于三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人间则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书。四圣禀其神灵，五老现于河渚。故有三坟五典，常道之教也。返俗之教者，玄元大圣皇帝以理国理家。灵文真诀，大布人间；金简玉章，广弘天上。欲令天上天下，还淳返朴，契皇风也。训世之教者，夫子伤道德衰丧，阐仁义之道，化乎时俗，将礼智而救乱，则淳厚之风远矣。噫，立教者，圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心，同圣人心则权实双忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固无存焉。
◎道教所起
寻道家经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。其老君《道德经》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄週，始乎柱下。眷言弱丧，深所哀哉！蠡酌管窥，一至于此，何者？寻老君生于殷末，长自週初。托神玄妙玉女玄妙，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生。生即皓然，号曰老子。指树为氏，因姓李焉。其相也，美眉黄色，日月角悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。週德下衰，世道交丧。平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄軬，紫气浮关，遂付《道德真经》取关令尹喜。由此明道家经诰；非唯五千。元始天尊实殊老君，岂唯年代差异，亦有位号不同。若为名三界：一者欲界。有六天。即从《度人经》太皇黄曾天，数满六天是欲界。人寿命万岁。人在世生，不犯身业杀盗邪淫之罪，来生即登此天之中。无六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天。即以次取之。其天人寿亿万岁。若一生之中不犯身业贪嗔之罪，得生此天。三者无色界天。其中人寿命亿劫岁。若人一生之中不恶口两舌，妄言绮语，当来过往，得居此天。其中善男子、善女人，功行满足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，此四天名种民天。即三界之上，三灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天。元始天尊居其中，施化敷教。
◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又从七部泛开三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。其三气者，玄、元、始三气也。始气青，在清微天；元气黄，在禹余天；玄气白，在大赤天。故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和。又从阴、阳、和变生天、地、人。故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物
自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者，欲界、色界、无色界。从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。
其三界胜境，身相端严。从欲界天已上，人寿命长远。皆以黄金荐地，白玉为阶，珠玉珍宝，自然而有。虽复欢乐，并不免生死。
其次三界，上四天名为种民天，亦名圣弟子天，亦名四梵天。此天人断生死，三灾之所不能及。
其次即至三境。境别有左、右、中三宫；宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，别有一太上老君天师。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。
真、圣二境，其号次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第。
最上一天名曰大罗，在玄都玉京之上。紫微金阙，七宝骞树，麒麟、师子化生其中，三世天尊治在其内。
三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。
故《经》云：三界之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨；唯有元始，浩劫之家。
三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。
三代天尊亦有十号:第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
◎左乙混洞东蒙录
东海青华小童曰：余忝植昔因旷劫贻果，曩辰恭承太上嘉命，试守青华之宫。紫云盖上，日月映傍。众仙玉女，妙行真人，侍卫左右，安乐自然。命登不死，位毗上君。
统摄学生之人，奉迎太平后圣，宫内东殿，金房玉格，有宝经三百卷，玉诀九千篇。无数文诰，弥劫不穷，妙理要方，备在此内。
此内之要，《左乙》为端；簉职所尝，常用欣欢，愿济一切，同归道源。群生垢滞，谅难拯度。太上大慈，敕余严密，随运接引，导诱勿休。念兹在心，不敢暂替。
既正主学仙簿录，领受为真之人，誓志宣通，开奖成美。天宝禁重，不得轻传，传之必是其人。先启告太上，须有瑞应，乃得施行。
三百宝轴，《左乙》在前。思以广救，未遇其人，学者虽多，会真者少。出之惧招泄宝之灾，闭之虑延绝道之咎。积感淹时，斋思累岁。
上相青童君共寻宝经题目，“左乙东蒙之录”又名“三天不死之章”、又名“智慧长生妙诀”、又名“上圣接生宝篇”、又名“源洞续善玉历”、又名“雌一混洞真文”。
中三品总名簿录。检其上品，名“不死之录”，又名“紫字青文”，又名“青录紫章”，又名“紫书录文”，又名“玉简青符”。
次有中品，名“长生之箓”、又名“黄箓白简”、又名“玉牒金篇”、又名“玉书金字”、又名“金文玉符”。
次有下品，名“死籍之录”、一名“丹章玄牒”、一名“黑简硃文”、一名“赤目石记”、一名“勒退幽符”。
知下品录名，得进入中品；知中品录名，即升上品。知识名题尚能进品，况乃解了修行者乎？
◎灵宝略纪
述曰：经法元起量世，所谓与虚空齐量，信不可计。劫劫出化，非所思议。
过去有劫，名曰龙汉。爰生圣人，号曰梵气天尊。出世以《灵宝》教化，度人无量。其法光显大千之界。
龙汉一运，经九万九千九百九十九劫，气运终极，天沦地崩，四海冥合，乾坤破坏，无复光明。
经一亿劫，天地乃开，劫名赤明。有大圣出世，号曰元始天尊。以《灵宝》教化。其法兴显，具如上说。
赤明经二劫，天地又坏，无复光明。具更五劫，天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧。名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道。坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。
元始时仍住其国长乐舍中，普为时俗人天开暢大法。是时得道之人，尘沙非譬。
元始乃与道君游履十方，宣布法缘。既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号。道君即为广宣经箓，传乎万世。
尔时十方大法布满，唯宛利城境法音未週，而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时，太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾，奉受供养，弥其年稔，法箓传乎世。
帝喾将仙，乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外，山高万五千里。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封灵宝真文。于是奉持出世，依法修行。
禹唯自修而已，不传于世，故禹得大神仙力，能凿龙门，通四渎。功毕，川途治导，天下又安。乃托尸见死，其实非死也。
故智者美其迹，真人知其灵。禹未仙之前，乃复封之，镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时，王出游包山，见一人在中。问曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隐居。”阖闾曰:“子在山，必有异见者。试为吾取之。”隐居诺。
乃入洞庭，访游乎地天一千五百里，乃至焉。见一石城，不敢辄入。乃于外斋戒三日然后入。见其石城门开，于室内玉几上有素书一卷，文字非常。即便拜而奉出，呈阖闾。
阖闾即召群臣共观之，但其文篆书不可识，乃令人赍之问孔子。使者忽然谲诳曰：“吴王闲居殿堂，忽有赤乌衔书来
落殿前。王不解其意，故令请问。”
孔子愀然不答。良久乃言曰：“丘闻童谣云：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’若是此书者，丘能知之。赤乌所衔，则丘未闻。”
使者乃自首谢曰：“实如所言。”
于是孔子曰：“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山，然后封之于洞庭之室。”
使者反白阖闾乃尊事之。然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飞上天，不知所在。
后其子夫差嗣位，乃登劳山，复得之。奉崇供养。自尔相承，世世录传。
至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚书之子。尚书名孝儒，年八十乃诞玄。玄多灵应，年十三，好慕道德，纯粹忠信。举孝廉，不就。弃荣辞禄，志尚山水。入天台山学道。精思遐彻，未週一年，感通太上，遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。
其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。
三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先作三洞法师。
孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。
孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。
抱朴从郑君盟，郑君授抱朴于罗浮山，去世以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。
此大运之通，应根而作者，因缘冥会，乃神明之意。有心君子，可以取焉。
◎三宝杂经出化序
夫众先元起，资乎本真。本真清凝，嶷然渊静，湛体常住，无去来相。自古及今，其名不去。无形无名，为万物之宗矣。《三元经》谓之众生真父母者也。
我之所生，乃是因缘和会，寄胎父母耳。众生灵照，本资真父母而生。但以本性既微，未能照见，为尘劳所惑，遂便有身。有身之患，万累生焉。
是以转轮五道，还源靡遂，因以本性相资。灵照本同，皆有智性，卒莫反真。
圣人兴慈父之悲，爱同赤子，随宜拯济，使之离苦，得无为之乐。
是以三洞及诸法门，随其所好而开，今其解脱。解脱所由，盖缘能悟。悟则受行，能弃俗法；安神无为，得不死术。
若有智者能为诸人解暢经旨，使长迷反晓者，其福可量乎？
余未染道服，披寻经教，求之意绪，度脱彷佛，辄述三宝出化所由，并训解经卷数篇。辩诸疑惑，以拟有道君子；述作而已，不敢远其中道。训谬芷姟澗，祗祗箸覽。
◎天尊老君名号历劫经略
老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。
在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。
尔时盘古真人，因立功德见召于天中。盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。
而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物。下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，遂有五亿五千五百五十亿万重天地焉。
十方俱行道德之化，后天皇氏始兴焉。时老君降三玄空天宫，以《天皇内经》十四篇授与天皇，以治天下三十六万岁，乃白日升仙，上三玄空天宫中。
天皇氏后而地皇氏兴焉。太极老君又授《地皇内经》十四篇。地皇氏得此经，以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万帝朝尊。
地皇仙后，人皇氏兴焉。太极老君又授《人皇内经》十四篇。人皇得此经，以治天下三十六万岁，于是白日升仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之寿。
由是以后九亿九千九百九十九万岁，方至于五帝兴焉。五帝各理三万六千岁，而五帝氏后，逮于中皇天皇君出世，而启太上老君太极真人下降昆仑之山，又授以《天皇内经》十四篇。
而天皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太清天中。
天皇君仙后而地皇君兴焉。地皇君出世，太上老君太极真人又下降流纲之山，授地皇君《地皇内经》十四篇。而地皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太极虚皇天中。
而地皇君仙后，而人皇君兴焉。人皇君时，太极真人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇内经》十四篇。而人皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙于太极南硃上天宫。
自中三皇氏后，老君经九万九千九百九十万岁，又以法授人皇君子孙，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。
后五龙氏兴焉。天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。
尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行。四微、世欲、生死之业，于是而起。
人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏则巢居，冬则穴处。经于三十六万岁后，神人氏兴焉。
神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。
以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经
老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。
高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。
但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？
所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。
则王母学道，降人鸟之山人。
而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。
伏羲氏兴而太极天真大神以清浊已分元年，上启太上老君，以《天皇内经》十四篇，并《灵宝图道德五千文》授伏羲。
伏羲按经文，以道化天下，故致别白众生殊类，则以人为贵。
方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，则《灵宝五千文经》之功也。
伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真人。
伏羲氏后，而燧人氏兴焉。
燧人氏兴，故玉虚真人以清浊已分元年，上启太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇内经》十四篇，并《灵宝五千文道德经》授燧人氏。
燧人氏得斯经，造火，变生为熟，乃《灵宝》之功也。
燧人氏以道经治世六千岁，于丹霍之山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真人。
燧人氏后，祝融氏兴焉。
祝融氏兴，太上老君以天汉元年，下降南岳衡山及蓬莱山，以《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等，以授祝融氏。
观《人皇内文》，则知金玉七宝之所在，故范土为金，治石为铁，乃造刀斧锯凿等，以利益众生，使不损众生手爪之用。
是以祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真人。
自伏羲、燧人各授六百岁，传子孙得六千岁。
祝融氏后，而神农氏兴焉。
神农氏兴，而元始太上老君以天景元年下降形马之山，以《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》授神农氏。
所以神农按经文欲为天下众生合仙药欲为天下众生，以济天下万民。
是时普四天下众生，既非仙药能济，所以方按《三皇内经》，召天上前劫高上父母天中大圣真人，问以先劫造化时事。
既决，已则负灵宝真文，飞行百卉之山。
遇其苦则生，遇其甘则死。
所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷、五辛以还，教民种植，以代生杀，使教谷食。
盂时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草、木、石等，以为医方，治民疾病。
造作称、尺、斗、斛，货易则驾云轮之车，週行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。
而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人。
传世子孙合五百二十二年，后则轩辕氏兴。
以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。
黄帝登南霍山，有硃灵神人以《三皇内经》授帝。
是黄帝既平蚩尤以没，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。
按《三皇内经》召高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母，问乎前劫造化功用时事。
是元始天尊、真仙并降，语帝曰：“尔欲知前劫造化时事者，汝可寻《太上玄老灵宝君五符真文经》也。
功用本起，莫不从于是经，以庄严天地，至于万物、一切苍生，功德是足，备出斯经。
品物名色，众生殊类，普陈载焉。”
尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。
乃制舟车，以通水陆。
陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。
又推天文、礼乐，故百工週奏以助其化。
皆犹灵宝三等经文之功。
又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。
法威天下，流传子孙也。
故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教本始部-卷一-译文
◎道教序
上古时期没有教派，教派是从三皇五帝时期开始出现的。教，就是告知。有言语、有道理、有义理、有传授、有传承。言语是用来宣扬的，教是用来告知的。通过言语来领悟教义和道理，道理明白了就会忘记言语。既然有能教的、所教的，就必然有能师的、所师的。因此有自然之教、神明之教。这两种教，没有师资。神明之教，从义理上说有，但从道理上说没有。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，应该区分权实。这五种教，都源自一个真理。自然教，是在元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，颢旷空洞，没有师傅说法，没有弟子受传，无终无始，无义无言，元气得到它而变化，神明得到它而造作，天地得到它而覆载，日月得到它而照临，上古的君主得到它而无为。无为，是教的化育。神明之教，是朴散为神明。器物没有比天地更大的，权力没有比神明更大的。混元气而週运，叶至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，蒸和气而成人伦。阴阳莫测其端倪，神鬼不知其情状。正真之教，以无上虚皇为师，元始天尊传授。洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代圣，天上则天尊演化于三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人间则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书。四圣禀其神灵，五老现于河渚。故有三坟五典，常道之教也。返俗之教，玄元大圣皇帝以理国理家。灵文真诀，大布人间；金简玉章，广弘天上。欲令天上天下，还淳返朴，契皇风也。训世之教，夫子伤道德衰丧，阐仁义之道，化乎时俗，将礼智而救乱，则淳厚之风远矣。噫，立教者，圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心，同圣人心则权实双忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固无存焉。
◎道教所起
寻找道家的经典，起源于三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。其老君《道德经》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄週，始乎柱下。眷言弱丧，深所哀哉！蠡酌管窥，一至于此，何者？寻老君生于殷末，长自週初。托神玄妙玉女玄妙，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生。生即皓然，号曰老子。指树为氏，因姓李焉。其相也，美眉黄色，日月角悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。週德下衰，世道交丧。平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄軬，紫气浮关，遂付《道德真经》取关令尹喜。由此明道家经诰；非唯五千。元始天尊实殊老君，岂唯年代差异，亦有位号不同。若为名三界：一者欲界。有六天。即从《度人经》太皇黄曾天，数满六天是欲界。人寿命万岁。人在世生，不犯身业杀盗邪淫之罪，来生即登此天之中。无六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天。即以次取之。其天人寿亿万岁。若一生之中不犯身业贪嗔之罪，得生此天。三者无色界天。其中人寿命亿劫岁。若人一生之中不恶口两舌，妄言绮语，当来过往，得居此天。其中善男子、善女人，功行满足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，此四天名种民天。即三界之上，三灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天。元始天尊居其中，施化敷教。
◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又从七部泛开三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。其三气者，玄、元、始三气也。始气青，在清微天；元气黄，在禹余天；玄气白，在大赤天。故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和。又从阴、阳、和变生天、地、人。故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物
从玄都玉京以下，共有三十六天。其中二十八天在三界之内，八天在三界之外。三界之内包括欲界、色界、无色界。从下往上数，前六天是欲界，接下来的十八天是色界，再往上的四天是无色界，三界合起来共有二十八天。
三界的胜境，身相端庄威严。从欲界天往上，人的寿命非常长远。地面铺满黄金，台阶用白玉砌成，珠玉珍宝自然而生。虽然生活欢乐，但仍然无法避免生死。
在三界之上，还有四天，称为种民天，也叫圣弟子天或四梵天。这些天人已经断除了生死，三灾无法波及他们。
再往上就是三境。三境分为左、右、中三宫；每宫都有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，还有一位太上老君天师。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位。九仙分别是：第一上仙，第二高仙，第三大仙，第四玄仙，第五天仙，第六真仙，第七神仙，第八灵仙，第九至仙。
真、圣二境的称号顺序也是以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
最上一天名为大罗天，位于玄都玉京之上。紫微金阙，七宝骞树，麒麟、狮子在其中化生，三世天尊治理其中。
三界二十八天，再加上四天和三境，最上是大罗天，合起来共三十六天，都由三尊所统辖。
所以《经》中说：三界之上，渺渺大罗天；上面没有色根，云层高耸；唯有元始天尊，是浩劫的根源。
三代天尊分别是：过去的元始天尊，现在的太上玉皇天尊，未来的金阙玉晨天尊。太上其实是元始天尊的弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。
三代天尊也有十个称号：第一是自然，第二是无极，第三是大道，第四是至真，第五是太上，第六是道君，第七是高皇，第八是天尊，第九是玉帝，第十是陛下。
◎左乙混洞东蒙录
东海青华小童说：我因过去的因缘，承蒙太上的嘉命，试守青华宫。紫云覆盖，日月映照。众仙玉女，妙行真人，侍卫左右，安乐自然。命我登不死之位，位居上君。
统摄学仙之人，奉迎太平后圣，宫内东殿，金房玉格，有宝经三百卷，玉诀九千篇。无数文诰，历经劫数而不穷尽，妙理要方，都包含在其中。
其中最重要的，《左乙》为首；我常以此为职，心中欢喜，愿济度一切众生，同归道源。众生垢滞，难以拯救。太上大慈，命我严密接引，导诱不息。我心中念兹在兹，不敢稍有懈怠。
既然主管学仙簿录，领受为真之人，我誓志宣通，开奖成美。天宝禁重，不得轻易传授，传授必是合适之人。需先启告太上，须有瑞应，才能施行。
三百宝轴，《左乙》在前。我思广救众生，但未遇合适之人，学者虽多，真正领悟者少。若传出，恐招泄宝之灾；若闭藏，又恐断绝道法。我积感已久，斋思多年。
上相青童君与我共寻宝经题目，“左乙东蒙之录”又名“三天不死之章”、又名“智慧长生妙诀”、又名“上圣接生宝篇”、又名“源洞续善玉历”、又名“雌一混洞真文”。
中三品总名簿录。上品名为“不死之录”，又名“紫字青文”，又名“青录紫章”，又名“紫书录文”，又名“玉简青符”。
中品名为“长生之箓”、又名“黄箓白简”、又名“玉牒金篇”、又名“玉书金字”、又名“金文玉符”。
下品名为“死籍之录”、一名“丹章玄牒”、一名“黑简硃文”、一名“赤目石记”、一名“勒退幽符”。
知道下品录名，可以进入中品；知道中品录名，即可升入上品。仅仅知道名题尚能进品，何况是真正理解并修行的人呢？
◎灵宝略纪
述说：经法的起源与虚空齐量，无法计算。劫劫出化，非人所能思议。
过去有一个劫，名为龙汉。那时诞生了一位圣人，名为梵气天尊。他以《灵宝》教化众生，度人无量。其法光显大千世界。
龙汉一运，历经九万九千九百九十九劫，气运终极，天崩地裂，四海冥合，乾坤破坏，再无光明。
经过一亿劫，天地才重新开启，劫名为赤明。有大圣出世，名为元始天尊。他以《灵宝》教化众生。其法兴显，如前所述。
赤明经二劫，天地再次毁灭，再无光明。经过五劫，天地才重新开启。
太上大道君在开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧。名为器度，字上开元。
他长大后，启悟道真，立志追求高道。坐在枯桑之下，精思百日，元始天尊下降，授他灵宝大乘之法十部妙经。
元始天尊当时仍住在长乐舍中，普为时俗人天开暢大法。那时得道之人，多如尘沙。
元始天尊与道君游历十方，宣布法缘。结束后，将法委付给道君，赐他太上之号。道君广宣经箓，传于万世。
那时十方大法遍布，唯有宛利城境法音未传，而此土众生与法有缘。
在帝喾时代，太上派遣三天真皇携带灵宝五篇真文授给帝喾，帝喾奉受供养，多年后，法箓传于世间。
帝喾即将成仙时，将灵宝真文封于锺山。锺山位于西北弱水之外，山高万五千里。
到夏禹登位时，他登名山巡狩，渡过弱水，登上锺山，得到了帝喾所封的灵宝真文。于是他奉持出世，依法修行。
禹只是自己修行，不传于世，因此禹获得了大神仙力，能凿龙门，通四渎。功成后，川途治导，天下又安。他托尸见死，其实并未真正死去。
所以智者赞美他的事迹，真人知道他的灵性。禹未成仙之前，再次将灵宝真文封存，镇于北岳及包山洞庭之室。
到了吴王阖闾时，王出游包山，见到一人。问：“你是谁？”答：“我姓山，名隐居。”阖闾说：“你在山中，必有异见。试为我取来。”隐居答应。
于是进入洞庭，访游地天一千五百里，终于到达。见到一座石城，不敢贸然进入。于是在外斋戒三日，然后进入。见石城门开，室内玉几上有一卷素书，文字非常奇特。他拜而奉出，呈给阖闾。
阖闾召集群臣共观，但文篆书无法辨识，于是派人带着书去问孔子。使者忽然诡诈地说：“吴王闲居殿堂，忽有赤乌衔书来
落在殿前。国王不明白其中的意思，所以派人去请教孔子。
孔子神情严肃，没有立即回答。过了很久才说：“我听过一首童谣：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’如果是这本书，我能知道。但赤乌所衔的，我就没听说过了。”
使者于是低头认错说：“确实如您所说。”
于是孔子说：“这是灵宝五符真文。从前夏禹在锺山得到它，然后封存在洞庭的密室中。”
使者回去禀告阖闾，阖闾于是尊奉它。然而他性情奢侈傲慢，不能遵守道教的规矩，真文于是飞上了天，不知去向。
后来他的儿子夫差继位，登上劳山，再次找到了它。他恭敬地供奉它。从此以后，代代相传。
到了三国时期，吴主孙权赤乌年间，有一位琅琊人葛玄，字孝先。葛玄是葛尚书的儿子。葛尚书名叫孝儒，八十岁才生下葛玄。葛玄有很多灵异的事迹，十三岁时就喜欢道德，纯粹忠信。被举荐为孝廉，但他没有接受。他放弃了荣华富贵，立志追求山水之乐。他进入天台山学道。他精思冥想，不到一年，就感通了太上老君，太上老君派遣三位真人下凡，将《灵宝经》传授给他。
第一位真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；第二位真人自称太上玄一第二真人光妙音；第三位真人自称太上玄一第三真人真定光。
在三位真人降临之前，太上老君还命令太极真人徐来勒，为葛玄作三洞法师。
葛玄一共接受了二十三卷经书，以及语禀、请问十卷，合计三十三卷。
葛玄将经书传给郑思远，又传给他的兄长太子少傅海安君，字孝爰。孝爰将经书交给他的儿子护军悌，悌就是抱朴子的父亲。
抱朴子跟随郑君结盟，郑君在罗浮山将经书传授给抱朴子，抱朴子去世后将经书交给兄长的儿子海安君，直到从孙巢甫，在隆安末年将经书传给道士任延庆、徐灵期等人，代代相传，支流分散，繁衍不止。
这是大运的通达，应根而作，因缘冥会，是神明的旨意。有心向道的君子，可以从中汲取智慧。
◎三宝杂经出化序
众生的起源，依赖于本真。本真清净凝定，深邃而安静，永恒不变，没有来去的迹象。从古至今，它的名字从未消失。它无形无名，是万物的根源。《三元经》称它为众生的真父母。
我的出生，是因缘和合，寄胎于父母。众生的灵性，本源于真父母而生。但由于本性微弱，未能照见真父母，被尘世的烦恼所迷惑，于是有了身体。有了身体，就有了万般烦恼。
因此，众生在五道中轮回，难以回归本源，只能依靠本性相互滋养。灵性本同，都有智慧，但最终难以回归真性。
圣人兴起慈父般的悲悯，像爱护婴儿一样爱护众生，随缘拯救，使他们脱离苦难，得到无为的快乐。
因此，三洞及诸法门，随众生的喜好而开启，使他们得到解脱。解脱的原因，在于能够觉悟。觉悟后就能修行，能舍弃世俗的法则；安神无为，得到不死的法术。
如果有智者能够为众人解释经文的旨意，使长期迷惑的人醒悟，他的福报将是不可估量的。
我未曾穿上道服，只是翻阅经教，寻求其中的意旨，试图度脱众生，于是写下三宝出化的缘由，并解释了几卷经文。辨析各种疑惑，以期为有道君子提供参考；只是述作而已，不敢偏离中道。
◎天尊老君名号历劫经略
老君在开冥贤劫之时，托生在扶桑太常玉帝的天宫，以法传授扶桑太帝，号称无极太上大道君，也称最上至真正一真人，也称无上虚皇元始天尊。
在元阳之上，老君是无极上上清微天中的高上虚皇道君。他放身清凉，神光明朗，照耀大幽之中。
那时，盘古真人因立下功德被召到天中。盘古向元始虚皇道君叩首，请求接受《灵宝内经》三百七十五卷。当时高上虚皇太上道君则授予他《三皇内经》三十六卷。
盘古真人于是依照这些经典，运行功用，创造了天地，化育了万物。他下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，于是有了五亿五千五百五十亿万重天地。
十方都推行道德的教化，后天皇氏开始兴起。那时老君降临三玄空天宫，将《天皇内经》十四篇授予天皇，天皇用它治理天下三十六万年，然后白日升仙，进入三玄空天宫。
天皇氏之后，地皇氏兴起。太极老君又授予《地皇内经》十四篇。地皇氏得到这部经书，用它治理天下三十六万年，然后白日升天，进入素虚玉皇天宫，万帝朝尊。
地皇仙后，人皇氏兴起。太极老君又授予《人皇内经》十四篇。人皇得到这部经书，用它治理天下三十六万年，然后白日升仙，进入太素虚玉皇天宫，享受自然的寿命。
从此以后，经过九亿九千九百九十九万年，五帝才兴起。五帝各自治理三万六千年，五帝之后，中皇天皇君出世，太上老君太极真人降临昆仑山，又授予他《天皇内经》十四篇。
天皇君得到这部经书，用它治理天下三万六千年，然后白日登仙，升入太清天中。
天皇君仙后，地皇君兴起。地皇君出世，太上老君太极真人又降临流纲山，授予地皇君《地皇内经》十四篇。地皇君得到这部经书，用它治理天下三万六千年，然后白日登仙，升入太极虚皇天中。
地皇君仙后，人皇君兴起。人皇君时，太极真人太上老君降临南霍山，又授予他《人皇内经》十四篇。人皇君得到这部经书，用它治理天下三万六千年，然后白日登仙，进入太极南硃上天宫。
自中三皇氏之后，老君经过九万九千九百九十万年，又将法传授给人皇君的子孙，使他们治理世间并修道，元始天尊真人也降临了。
后来五龙氏兴起。天真皇人太上老君降临开明之国，将《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇授予五龙氏。五龙氏得到这些经书，用它治理世间一万二千年，然后白日登仙。
那时甘露降临，苍生在其中化生。之后阴阳运动，五行形成。四微、世欲、生死之业，从此开始。
人们任性混朴，茹毛饮血，男女无别。夏天住在巢穴，冬天住在洞穴。经过三十六万年后，神人氏兴起。
神人氏出生时，他的样子非常神异，像盘古真人，也被称为盘古，是无劫苍生万物所依赖的。
他以自己的形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，无法决定，于是在天中元景元年七月一日，登上太极天王，向上启禀元始太上天尊，再次接受《神宝三皇内经》和《灵宝五符经
太上老君降临人间，传授给神人氏这部经典，神人氏得到这部经典后，按照经典中的图划分天地，命名为前劫。
高上真人重新开启造化的时代，因此前代圣人的功绩被遗忘，所以在这里重新开始。
但世人聚集在一起，只知道有盘古，哪里知道在盘古之前还有其他的盘古呢？
因此，自从这个盘古开始，以道治理世界一万九千九百九十九年，白天升仙，登上昆仑山，进入太清天中，被授予元始天王的称号。
王母学习道法，降临到人鸟之山。
盘古真人成仙后，伏羲氏兴起。
伏羲氏兴起时，太极天真大神在清浊已分的元年，向太上老君请示，将《天皇内经》十四篇和《灵宝图道德五千文》传授给伏羲。
伏羲按照经文，以道教化天下，因此区分了众生的不同类别，以人为贵。
他排列了男女、夫妻、父子、兄弟、氏族的关系，这是《灵宝五千文经》的功劳。
伏羲以道治理世界六千年，白天升天，被称为天真景星真人。
伏羲氏之后，燧人氏兴起。
燧人氏兴起时，玉虚真人在清浊已分的元年，向太上老君请示，降临丹霍之丘，将《地皇内经》十四篇和《灵宝五千文道德经》传授给燧人氏。
燧人氏得到这部经典，创造了火，将生食变为熟食，这是《灵宝》的功劳。
燧人氏以道经治理世界六千年，在丹霍之山白天升仙，进入太极左宫，被称为玉虚真人。
燧人氏之后，祝融氏兴起。
祝融氏兴起时，太上老君在天汉元年，降临南岳衡山和蓬莱山，将《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等传授给祝融氏。
阅读《人皇内文》，可以知道金玉七宝的位置，因此用土制作金，用石头制作铁，制造刀斧锯凿等工具，以利益众生，使众生不再用手爪劳作。
因此，祝融氏以道德治理天下六千年，白天升入太极南昌上宫，被称为大行真人。
自伏羲、燧人各传授六百年，传给子孙共六千年。
祝融氏之后，神农氏兴起。
神农氏兴起时，元始太上老君在天景元年，降临形马之山，将《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》传授给神农氏。
神农按照经文，想要为天下众生配制仙药，以救济天下万民。
当时，天下众生并非仙药所能救济，因此神农按照《三皇内经》，召请天上前劫的高上父母天中大圣真人，询问前劫造化的时事。
决定后，神农背负灵宝真文，飞越百卉之山。
遇到苦味则生，遇到甘味则死。
因此，一日之中，百生百死，最终在农石山谷中，找到了五谷、五辛，教民种植，以代替生杀，教导人们食用谷物。
当时，民众已经长期食用谷物，五脏腐烂，因此神农重新按照道法，分类草、木、石等，制作医方，治疗民众的疾病。
他制造了称、尺、斗、斛等度量衡，贸易时驾驶云轮之车，周游天下，根据各国的适宜情况，无不准备齐全。
神农以道治理天下二百年，在大室之山白天升仙，进入太皇之天，被称为灵宝虚皇真人。
他的子孙传承了五百二十二年，之后轩辕氏兴起。
在上皇元年十月五日，太上老君降临峨嵋山，将《灵宝经五符真文》传授给黄帝。
黄帝登上南霍山，有硃灵神人将《三皇内经》传授给他。
黄帝平定蚩尤后，开始思考神妙化用的意义，但无法理解，于是拜广成子为师。
按照《三皇内经》，召请高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母的身份，询问前劫造化的功用和时事。
元始天尊和真仙一同降临，对黄帝说：“你想要知道前劫造化的时事，可以寻找《太上玄老灵宝君五符真文经》。
功用本起，无不源于这部经典，以庄严天地，至于万物、一切苍生，功德充足，都出自这部经典。
品物名色，众生殊类，都详细记载在其中。”
当时，元始老君为黄帝解说，黄帝根据解说的文句，深思熟虑，改进了城台、宫阙、房室、衣冠的制作，教导人们使用荣华之色。
他制造了舟车，以通水陆。
制作陶坯鼎器物，以供天下饮食之用。
他还推演天文、礼乐，因此百工周奏以助其化。
这些都是灵宝三等经文的功劳。
在上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人将六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法传授给黄帝。
这些法威天下，流传给子孙。
因此，黄帝以道治理世界一百二十年，在鼎湖山白天升天，进入太极宫，被称为中黄真人。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教本始部-卷一-注解
三皇五帝：中国古代传说中的三位圣皇和五位圣帝，通常指伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，被视为中华文明的始祖。
无为：道家哲学中的重要概念，意指顺应自然，不强求，不干预，以达到自然和谐的状态。
元气：道家哲学中的基本概念，指宇宙的本源之气，是万物生成的根本。
神明：指神灵或超自然的力量，具有创造和支配世界的能力。
元始天尊：道教中的最高神之一，被认为是宇宙的创造者，过去的天尊。
三清：道教中的三位至高神，包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，分别代表宇宙的三个层次。
三洞：道教经典分类的三大类别，包括洞真、洞玄、洞神，分别对应大乘、中乘、小乘的教义。
三气：指玄气、元气、始气，是道教中宇宙生成的三种基本气。
玄都玉京：道教神话中的天界之一，被认为是最高天界之一，位于三十六天的最上层。
三十六天：道教宇宙观中的天界体系，分为三界内二十八天和三界外八天，总计三十六天。
三界：道教宇宙观中的三个层次，分别是欲界、色界和无色界。欲界为最低层次，色界居中，无色界为最高层次。
欲界：三界中的最低层次，居住着有欲望的众生，包括六天。
色界：三界中的中间层次，居住着有形体的众生，包括十八天。
无色界：三界中的最高层次，居住着无形体的众生，包括四天。
种民天：三界外的四天之一，居住着已经断除生死的天人。
三境：道教宇宙观中的三个境界，分别是太清境、上清境和玉清境，每个境界有九位仙、真、圣。
大罗：道教宇宙观中的最高天界，位于玄都玉京之上，居住着三世天尊。
太上玉皇天尊：道教中的最高神之一，现在的天尊，统治天界。
金阙玉晨天尊：道教中的最高神之一，未来的天尊。
左乙混洞东蒙录：道教经典之一，记载了东海青华小童的经历和道教教义。
灵宝略纪：道教经典之一，记载了灵宝经的起源和传播。
龙汉：道教宇宙观中的一个劫，梵气天尊在此劫中出世，教化众生。
赤明：道教宇宙观中的一个劫，元始天尊在此劫中出世，教化众生。
太上大道君：道教中的神祇之一，被认为是灵宝经的传播者。
帝喾：中国古代传说中的帝王，被认为是灵宝经的早期接受者。
夏禹：中国古代传说中的帝王，因治水有功而被尊为神仙。
灵宝五符真文：道教经典之一，传说是夏禹在锺山所得，后封存于洞庭湖中。此经文被认为具有极高的神秘力量和宗教价值，能够影响国家的兴衰。
赤乌：古代传说中的神鸟，常被视为吉祥的象征。在这里，赤乌所衔之物象征着神圣和不可侵犯的真理。
吴王阖闾：春秋时期吴国的君主，以奢侈和傲慢著称，无法遵奉道教的道科，导致真文飞升，失去其所在。
葛玄：三国时期著名的道教人物，字孝先，是葛尚书之子。他在天台山学道，精思遐彻，感通太上，被授予《灵宝经》。
三洞法师：道教中的高级法师称号，指的是精通道教三洞（洞真、洞玄、洞神）经典的道士。
太上玄一真人：道教中的高级神灵，分别称为郁罗翘、光妙音和真定光，他们下降传授《灵宝经》给葛玄。
抱朴子：葛洪的道号，他是东晋时期的著名道教理论家、医学家，著有《抱朴子》等书。
三宝：在道教中指道、经、师三宝，是道教修行的根本。
天尊老君：道教中的高级神灵，被认为是道的化身，传授道教经典给历代帝王，指导他们治理天下。
盘古真人：道教神话中的创世神，开天辟地，化造万物。
老君：道教中的太上老君，被尊为道教的最高神之一，象征着道的化身和宇宙的创造者。
盘古：中国神话中开天辟地的创世神，象征着宇宙的初始和万物的起源。
元始天王：道教中的至高神之一，被认为是宇宙的创造者和万物的始祖。
王母：即西王母，道教中的女神，掌管长生不老药和仙界。
伏羲：中国古代传说中的三皇之一，被认为是人类的始祖和文化的开创者。
燧人氏：中国古代传说中的三皇之一，被认为是火的发明者和人类文明的推动者。
祝融：中国古代神话中的火神，掌管火和冶炼。
神农：中国古代传说中的三皇之一，被认为是农业和医药的创始人。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖和文化的奠基者。
灵宝经：道教经典之一，包含了道教的核心教义和修炼方法。
三皇内经：道教经典之一，记载了三皇时代的宇宙观和修炼方法。
道德经：道教经典之一，由老子所著，阐述了道家的哲学思想和修炼方法。
天真皇人：道教中的神祇，被认为是传授黄帝六壬式图等神秘知识的神仙。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-道教本始部-卷一-评注
《道教序》一文，深入探讨了道教的起源、发展及其核心理念。文章首先指出，道教并非自古就有，而是自三皇五帝以来逐渐形成的。道教的核心在于‘教’，即通过言语、道理、义理、传授等方式，引导人们领悟宇宙的真理。文章强调了‘无为’的重要性，认为这是道教教化的最高境界，即顺应自然，不强求，不干预。
文中还详细描述了道教的宇宙观，认为宇宙的生成源于元气，元气变化生成神明，神明创造天地万物。这种宇宙观体现了道教对自然和宇宙的深刻理解，强调了人与自然、人与宇宙的和谐关系。
此外，文章还介绍了道教的神灵体系，包括元始天尊、三清等至高神，以及三洞、三气等教义分类。这些神灵和教义不仅是道教信仰的核心，也是道教文化的重要组成部分。通过对这些神灵和教义的描述，文章展示了道教丰富的文化内涵和深厚的哲学思想。
最后，文章批评了当时人们对道教的误解，指出道教并非仅仅源于老子和庄子，而是有着更为悠久和复杂的历史渊源。这种批评不仅反映了作者对道教历史的深刻理解，也体现了他对道教文化的尊重和传承的责任感。
总的来说，《道教序》一文通过对道教起源、宇宙观、神灵体系和教义分类的详细阐述，展示了道教丰富的文化内涵和深厚的哲学思想。文章不仅具有重要的历史价值，也为后人理解和研究道教提供了宝贵的资料。
本文是道教经典的一部分，详细描述了道教的宇宙观和天界体系。道教宇宙观中的三十六天体系，反映了道教对宇宙层次的理解和划分。三界（欲界、色界、无色界）的划分，体现了道教对众生境界的分类，从最低的欲望世界到最高的无形世界，逐步提升。
文中提到的种民天和三境，进一步扩展了道教的天界体系。种民天是已经断除生死的天人所居之地，象征着超越生死轮回的境界。三境（太清境、上清境、玉清境）则分别对应九仙、九真、九圣，象征着道教修行者的不同层次和境界。
大罗天作为最高天界，居住着三世天尊（元始天尊、太上玉皇天尊、金阙玉晨天尊），象征着道教对宇宙终极真理的追求。元始天尊作为宇宙的创造者，太上玉皇天尊作为现在的统治者，金阙玉晨天尊作为未来的继承者，构成了道教神祇体系的核心。
《左乙混洞东蒙录》和《灵宝略纪》是道教的重要经典，记载了道教教义和修行方法。东海青华小童的经历，反映了道教修行者对长生不死的追求和对道法的虔诚。灵宝经的起源和传播，则展示了道教经典的传承和教化功能。
文中提到的龙汉劫和赤明劫，反映了道教对宇宙循环和历史周期的理解。梵气天尊和元始天尊在不同的劫中出世，教化众生，象征着道教对宇宙秩序和道德教化的重视。
帝喾和夏禹作为中国古代传说中的帝王，被道教吸收为神仙，反映了道教对中国古代历史和文化的融合。帝喾接受灵宝经并封存于锺山，夏禹得灵宝经后修行成仙，展示了道教对古代圣王的尊崇和对修行的重视。
总的来说，本文通过对道教宇宙观、天界体系、神祇体系和修行方法的详细描述，展示了道教对宇宙、生命和道德的深刻理解。道教通过构建复杂的天界体系和神祇体系，为修行者提供了明确的修行目标和路径，体现了道教对超越生死、追求永恒的终极关怀。
这段文本是道教经典的一部分，详细描述了道教中的神灵、经典和修行者的传承。文本中提到的‘灵宝五符真文’和‘赤乌’等元素，都是道教中极为重要的符号和象征，它们不仅代表了道教的宗教信仰和修行目标，也反映了道教对于宇宙和生命的深刻理解。
文本中的历史人物如吴王阖闾和葛玄，他们的故事和经历展示了道教与政治、社会的紧密联系。葛玄的修行经历和成就，特别是他被太上玄一真人授予《灵宝经》的情节，强调了道教修行者通过精思和感通达到与神灵沟通的境界。
此外，文本中对于‘三宝’的解释和‘天尊老君’的描述，进一步阐释了道教的核心教义和宇宙观。天尊老君作为道的化身，传授经典给历代帝王，这不仅是对道教神灵的崇拜，也是对道教作为治国理念的一种体现。
整体而言，这段文本不仅具有丰富的宗教和文化内涵，也展示了道教在中国古代社会中的重要地位和影响力。通过对这些经典和人物的描述，我们可以更深入地理解道教的宇宙观、人生观和修行方法，以及它们如何影响和塑造了中国传统文化和历史。
这段古文描述了中国古代神话中的创世神话和道教的神仙体系，展现了道教对宇宙起源和人类文明的理解。文中提到的老君、盘古、元始天王等神祇，象征着宇宙的创造者和万物的起源，反映了道教对宇宙生成和演化的哲学思考。
文中提到的伏羲、燧人氏、祝融、神农、黄帝等人物，是中国古代传说中的重要文化英雄，他们分别代表了人类文明的各个重要阶段，如火的发明、农业的起源、医药的发展等。这些人物不仅是神话中的角色，更是中国古代文化的重要象征，反映了中华民族对自身历史和文化的深刻认同。
文中提到的《灵宝经》、《三皇内经》、《道德经》等道教经典，是道教思想的重要载体。这些经典不仅包含了道教的宇宙观和修炼方法，还体现了道教对自然、社会和人生的深刻理解。通过这些经典，道教试图解释宇宙的生成、万物的演化以及人类的存在意义。
文中还提到了黄帝与天真皇人的对话，以及黄帝根据《三皇内经》等经典进行的一系列文化创造，如城台、宫阙、舟车、天文、礼乐等。这些内容不仅展示了黄帝作为文化英雄的形象，还反映了道教对文化创造和社会秩序的重视。道教认为，通过遵循道的原则，人类可以创造出一个和谐有序的社会。
总的来说，这段古文通过神话和道教经典的结合，展现了中国古代文化对宇宙、自然、社会和人生的深刻思考。它不仅是对古代神话的叙述，更是对道教哲学和文化观念的阐释，具有重要的历史价值和文化意义。
