作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-赞颂部-卷三-赞诗词-原文
◎吴子来写真赞一首诗二首并序
费玄真者，成都双流县兴唐观道士也。大中末有道士自称吴子，止观中，淹留岁余，养气绝粒，时亦饮酒。其为志也，泛然自适，无所营为。忽谓玄真曰：吾欲为师写真，可乎？玄真笑曰：夫欲写真，先须自写。吴子如其言，引镜濡毫，自写其貌，下笔惟肖，顷刻而毕。复自为赞，兼诗二章，留遗玄真。为赞及诗，未尝抒思。
赞曰：
不才吴子，知命任真。志尚玄素，心乐清贫。涉历群山，翛然一身。学未明道，形惟保神。山水为家，形影为邻。布裘草带，鹿冠纱巾。饵松饮泉，经蜀过秦。大道杳冥，吾师何人？瞩念下土，思彼上宾。旷然无己，罔象惟亲。
诗曰：
终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟《内景》，自合驻童颜。其一
此生此物当生涯，白石青松便是家。对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。其二
寂尔孤游，翛然独立。饮木兰之坠露，衣鸟兽之落毛。不求利于人间，绝卖名于天下，此山居之道士也。
题罢，振衣理策而去，莫知所在焉。
◎仙人贻白永年诗一首并序
白椿夫，字永年，湖南衡岳人也。少有高趣，习神仙之道。三元八节以诣岳中诸观，助焚修朝谒之礼，问玄经参真之义，颇为高尚之所叹异。至于负薪汲水，勤苦寻师，不以为替。因得丹书飞步核邪之术，修之二十年，由以济俗救民，惩袄祛疾，赖其力者众矣。巢寇犯阙，大驾西巡，海内干戈，纪纲凌紊。酋豪犷暴者，所在自树置，不遵法度。永年必约正道，以戒教之，从者多矣。时境内有豪师，亡其姓名，尝为其子娶妇。吉日之前一辰，忽有一少年，骑从十余辈，不知所从来，径造其?事，箕踞诟之曰：我先欲娉某氏，汝何为夺之？众虽惊骇，莫敢酬对。因使其徒取缠绛、羔雁、青钱、束帛，备物之数以还之，而欲迫其女。众疑其鬼物，豪师无以拒之，选迅足者，百余里召永年。诘明将至，少年初无惧色，良久，自谓曰：白尊师果来矣！乃泫然流涕，跳跃上屋，号呼数声而灭。所致之物皆在，永年乃散之以遗贫病者。因显以逆顺，理谕豪师。豪师知非，乃散释堡聚，祛解兵卫，复为编民廉使。州将嘉其事，湘衡间贤不肖者，皆美师之德，仰师之教焉。一日，有樵人扣户曰：西峰岩中有仙人会话，师可造之。永年疑其山水之妖也，睨其目睛，以辨邪正。方摄衣将行，樵者曰：师功行已著系仙籍，何邪之敢干？然毫厘之差，勿为恨也。言毕，由他径去。师策杖寻之，至即暝矣。但见崖壁有光，因熟视之，有诗焉，翰墨犹湿。其诗曰：清秋无所事，乘雾出遥天。凭伏樵人语，相期白永年。读讫，即空壁无字，光亦止矣。
◎李公佐仙仆诗一首并序
李公佐举进士后，为钟陵从事。有仆夫自布衣执役勤瘁，昼夕恭谨，迨三十年，公佐不知其异人也。一旦告去，留诗一章。其诗曰：
我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。江南神仙窟，吾当混其真。不嫌市井喧，来救世间人。苏子迹已往注云苏耽是也，颛蒙事可亲公佐字颛蒙。莫言东海变，天地有长春。
自是而去，出门不知所之，邻里见仆距跃凌空而去。
◎摅浩然泛虚舟辞遗栾浑之诗二首并序
栾先生者，名清，字浑之。好道术，与东海徐戡，字玄贞为方外之友。同游江南，泊舟于渚。雨霁微风，闻上流有清啸之声，乃相与上流望之。见二人共乘一舟，不刺不棹，顺风篸流。栾移舟迎之，见二客舟中有笔砚、莲叶及酒器，二莲叶上各有文字。因并舟问之，二客不对，栾先生坚诘之，笑持莲叶以遗焉。曰：熟读此，明日当便知我，无烦问也。
一叶题曰《摅浩然》其诗曰：
行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
一叶题云《泛虚舟》，其诗曰：
楫棹无所假，超然信萍查。朝浮旭日辉，夕廕清月华。营营功业人，朽骨成泥沙。
有顷，遗浑之酒一卮，甚馨香，饮讫别去。浑之纵棹追之，杳不可及。须臾，风涛忽起，二人惊伏舟中，良久方定，失莲叶之所在。栾大醉，日暮及渔人家。至夜半，栾转侧啼叫良久，吐数斗物。徐生疾起，举烛视之，乃其五脏烂黑，皆在于地。先生欢然而起，拊掌而歌曰：
得饮摅公酒，复登摅公舟。便得神体清，超遥旷无忧。
歌毕，复长啸和之，清响激越，非昔所习。数月，栾谓徐曰：吾醉遗所佩九寸镜，今端午将及，议欲重铸。宜买酒收直，以备资费。开箧取药屑二升，和水十石，自寅及午便成酒，载于舟中，沿岸沽之，不知所适。徐玄贞与旅人硃仿熟，于江表相遇。玄贞维舟登岸，与仿展叙。未竟，风雨暴至。及霁，徐生与舟复失所在。其后有人于庐山悬岩中，见醉人抱樽而卧，识者疑是徐生，以其素好酒焉。时贞元十四年也。
◎灵响词五首并序
《道德经》云：视之不见，听之不闻，搏之不得。详乎老君之旨趋，盖喻以众庶之俗民，非修生之道民也。尹真人《节解经》云：内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。凡在道中之民，当须视不见之形；听不闻之声；搏不得之名。三者皆得，谓之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。尝因暇日，窃览《三清经》云：夫修炼之士，当
须入静三关，淘炼神气，补续年命。
大静三百日，中静二百日，小静一百日。
愚虽不敏，情颇激切，神道扶持，遂发至恳。
且试以小静。
即开成三年戊午岁起，正月一日，闭户自修，不交人事，克期百日，方出静堂。
虽五谷并绝，而五气长修，幸免瘦羸，不知饥渴。
未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧，此三者皆应，则知仙经秘典，言不虚设也。
人不修，即不知。
既不知，则信彼前。
后学咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。
今古相蒙，未始有极。
小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。
因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用纪玄深。
其词曰：
此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。其一
入夜声则励，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。其二
妙响无住时，昼夜常轮回，那是偶然事，上界特使来。其三
何以辨灵应？事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。其四
存念长在心，展转无停音。可怜清爽夜，静听秋蝉吟。其五
◎众仙步虚词五首
飘飘上云路，黯黯入长霄。星宫日去远，光阴劫数遥。仰德金颜隐，倾想伫神飚。愿得映霞轸，焚香稽首朝。其一
玄风转飞盖，紫气泛仙车。浮空不待驾，倏忽升虚无。徘徊哀下界，顾眄愍群诸。三元真化毕，倏然入太虚。其二
万气浮空上，千光合太微。霄间望华盖，虚里眄霞衣。真仪入云路。圆曜逐风飞。愿得三元会，金容乘运归。其三
吉光腾紫气，霄路逸丹天。幡扬香风转，盖动超浮烟。道中还复道，玄中已复玄。真光不识际，大道竟无形。法轮常自转，希音不可听。空闲待三宝，虚中闻洞经。七变游魂反，万气驻颓龄。其四
香风飘羽盖，游气转飚车。冷冷上云路，窈窈入长虚。顾愍埃尘子，应运演灵书。妙果谐今日，冥契自然符。其五
◎青童天君常吟一首
欲植灭度根，当拔生死栽。沉吟随九泉，但坐惜形骸。
◎南岳夫人作与许长史一首
灵谷秀澜萦，藏身栖岩京。披褐均衮龙，带素齐玉鸣。形盘幽辽里，掷神太霞庭。霄上有陛贤，空中有真声。仰我曲晨飞，案此绿轩綍。下观八度内，俯叹风尘萦。解脱遗波浪，登此眇眇身。忧竟三津竭，奔驰割尔龄。
◎南岳夫人作一首
玄感妙象外，和声自相招。云书郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙标。所期贵远迈，故能秀颓翘。玩彼八素翰，道成初六辽。人事胡可豫？使尔形气消。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-赞颂部-卷三-赞诗词-译文
◎吴子来写真赞一首诗二首并序
费玄真，是成都双流县兴唐观的道士。大中年间末期，有一位自称吴子的道士，住在观中，停留了一年多，修炼气息，不吃粮食，偶尔也喝酒。他的志向是随遇而安，无所追求。有一天，他突然对玄真说：我想为你画一幅肖像，可以吗？玄真笑着说：要画肖像，先得自己画自己。吴子按照他的话，拿起镜子，蘸湿毛笔，自己画自己的容貌，下笔非常逼真，很快就完成了。他还自己写了一篇赞文，并附上两首诗，留给玄真。写赞文和诗时，他并没有多加思考。
赞文说：
不才的吴子，知天命，任自然。志向崇尚玄素，心中乐于清贫。游历群山，独自一人。学问尚未明了大道，形体只求保全精神。山水为家，形影为邻。穿着布衣，系着草带，戴着鹿皮帽和纱巾。吃松子，饮泉水，经过蜀地，穿越秦地。大道深远，我的老师是谁？思念下界，想念上宾。心境旷达，无我无物，只有亲近自然。
诗说：
整日在草堂间，清风常来常往。耳中没有尘世的烦扰，心中有玩云的闲适。对酒只思念月亮，吃松子不厌倦山景。时常吟诵《内景》，自然能保持童颜。其一
此生此物就是我的生活，白石青松就是我的家。对着月亮躺在云中像野鹿一样，时常买酒醉倒在烟霞中。其二
孤独地游荡，独自一人。饮木兰花的露水，穿鸟兽的落毛。不追求人间的利益，绝不卖名于天下，这就是山居的道士。
写完，整理衣服，拿起手杖离去，没有人知道他去了哪里。
◎仙人贻白永年诗一首并序
白椿夫，字永年，是湖南衡岳人。年轻时就有高尚的志趣，学习神仙之道。每逢三元八节，他都会去岳中的各个道观，帮助焚修朝谒的礼仪，询问玄经参真的意义，颇受高尚之士的赞叹。至于负薪汲水，勤苦寻师，他从不懈怠。因此他得到了丹书飞步核邪之术，修炼了二十年，用来济俗救民，惩袄祛疾，依赖他力量的人很多。巢寇侵犯京城，皇帝西巡，天下战乱，纲纪混乱。酋豪犷暴的人，到处自立为王，不遵守法度。永年总是以正道来约束他们，用戒律来教育他们，跟随他的人很多。当时境内有一个豪师，名字不详，曾经为他的儿子娶妻。在吉日的前一天，突然有一个少年，带着十几个人，不知从哪里来，直接来到他的家中，箕踞着骂他说：我本来想娶某氏，你为什么要夺走她？众人虽然惊骇，但没有人敢回应。于是少年让他的随从取来缠绛、羔雁、青钱、束帛，备齐了物品的数量还给他，并想逼迫他的女儿。众人怀疑他是鬼物，豪师没有办法拒绝他，选了一个跑得快的人，跑了一百多里路去召请永年。第二天早上永年就要到了，少年一开始没有惧色，过了很久，自言自语说：白尊师果然来了！于是泫然流涕，跳上屋顶，号呼几声就消失了。他所带来的物品都在，永年就把它们分发给贫病的人。于是他用逆顺的道理来教育豪师。豪师知道自己错了，就解散了堡聚，解除了兵卫，重新成为编民廉使。州将嘉奖他的事迹，湘衡间的贤与不肖者，都赞美他的德行，仰慕他的教诲。有一天，有一个樵夫敲门说：西峰岩中有仙人在说话，师父可以去看看。永年怀疑他是山水中的妖怪，斜眼看他的眼睛，以辨别邪正。正要整理衣服出发，樵夫说：师父的功行已经显著，系在仙籍，邪物怎么敢侵犯你？但是毫厘之差，不要后悔。说完，就从别的路走了。师父拄着拐杖去寻找他，到了那里天已经黑了。只见崖壁上有光，于是仔细看，发现有一首诗，笔墨还是湿的。诗说：清秋无所事，乘雾出遥天。凭伏樵人语，相期白永年。读完后，崖壁上就没有字了，光也消失了。
◎李公佐仙仆诗一首并序
李公佐考中进士后，担任钟陵从事。有一个仆夫从布衣开始，勤勤恳恳地工作，白天晚上都很恭敬谨慎，将近三十年，公佐不知道他是异人。有一天他告辞离去，留下一首诗。诗说：
我有衣中的珠子，不嫌衣上的尘土。我有长生的道理，不厌有生的身体。江南是神仙的窟穴，我要混入其中。不嫌市井的喧闹，来救世间的人。苏子的踪迹已经过去（注：苏耽是也），颛蒙的事可以亲近（公佐字颛蒙）。不要说东海会变，天地有长春。
从此离去，出门后不知去向，邻居们看到仆夫跳跃凌空而去。
◎摅浩然泛虚舟辞遗栾浑之诗二首并序
栾先生，名清，字浑之。喜欢道术，与东海徐戡，字玄贞是方外之友。一起游历江南，停船在渚上。雨停后微风，听到上游有清啸的声音，于是他们一起向上游望去。看到两个人共乘一舟，不划桨，顺风漂流。栾先生移船迎接他们，看到两位客人的船中有笔砚、莲叶和酒器，两片莲叶上各有文字。于是并船问他们，两位客人不回答，栾先生坚持追问，他们笑着拿着莲叶送给他。说：熟读这个，明天就会知道我们，不用再问了。
一片莲叶上题着《摅浩然》，诗说：
行走时云作伴，坐下时酒为侣。肚子以元气充实，衣服用云霞修补。纣王的暴虐与尧的仁德，可惜都腐朽了。
另一片莲叶上题着《泛虚舟》，诗说：
船桨无所凭借，超然信萍查。早晨漂浮在旭日的光辉中，晚上遮蔽在清月的华光下。营营功业的人，朽骨成泥沙。
过了一会儿，他们送给浑之一杯酒，非常香，喝完后就告别离去。浑之划船追赶他们，却追不上。不久，风浪突然起来，两人惊伏在船中，很久才平静下来，莲叶已经不见了。栾先生大醉，傍晚到了渔人家。到了半夜，栾先生辗转反侧，啼叫了很久，吐出了几斗东西。徐生急忙起来，举着蜡烛一看，原来是他的五脏烂黑，都掉在地上。先生欢快地起来，拍手唱歌说：
喝了摅公的酒，又登上摅公的船。便得神体清，超遥旷无忧。
唱完后，又长啸和之，清响激越，不是以前所熟悉的。几个月后，栾先生对徐生说：我醉酒时丢失了所佩的九寸镜，现在端午节快到了，打算重新铸造。应该买酒收钱，以备资费。打开箱子取出药屑二升，和水十石，从寅时到午时就变成了酒，装在船中，沿岸卖酒，不知所去。徐玄贞与旅人硃仿熟，在江表相遇。玄贞系船上岸，与仿叙谈。还没谈完，风雨突然来了。雨停后，徐生和船都不见了。后来有人在庐山的悬岩中，看到一个醉人抱着酒樽躺着，认识的人怀疑是徐生，因为他一向喜欢喝酒。当时是贞元十四年。
◎灵响词五首并序
《道德经》说：看它看不见，听它听不到，摸它摸不着。详细解释老君的意思，大概是比喻世俗的民众，不是修生的道民。尹真人的《节解经》说：内观的人看到神光，不能说它不明；返听的人听到神声，不能说它无声；握固的人精神备体，不能说它无形。凡是在道中的民众，应当看那看不见的形；听那听不到的声音；摸那摸不着的东西。三者都得到，就称为道民了。我慕道多年，修持没有成效，日夜自思，如负芒棘。曾经在闲暇时，偷偷阅读《三清经》说：夫修炼之士，当
必须进入静修的三关，修炼精神气息，以延长寿命。
大静修需要三百天，中静修需要二百天，小静修需要一百天。
我虽然不聪明，但心情非常急切，得到神道的支持，于是发起了最诚恳的请求。
先尝试小静修。
从开成三年戊午年开始，正月初一，闭门自修，不与外界交往，坚持一百天，才出静修堂。
虽然断绝了五谷，但五气得以长期修炼，幸运地避免了瘦弱，不知道饥饿和口渴。
不到一个月，神光照亮了眼睛，百灵聚集在耳边，精神清爽不昏沉，这三者都得到了应验，就知道仙经秘典所言不虚。
人不修炼，就不会知道。
既然不知道，就会相信前人的说法。
后来的学者都认为神仙的教导都是虚假的言辞。
古今相互蒙蔽，从未有尽头。
我作为前人的继承者，所以发表言论，以纠正将来的疑惑。
因此创作了五篇，每篇四句，赠送给同好，用来记录玄妙深奥的道理。
其词如下：
这种声音不是普通的声音，心里知道是灵仙的声音。声音从未离开耳朵，高低起伏如同秋蝉的鸣叫。其一
夜晚声音强烈，白天声音微弱。神灵斥责众恶，与我一起展现威严。其二
美妙的声音没有停止的时候，昼夜不停地轮回，那是偶然的事情，是上界特使的到来。其三
如何辨别灵应？必须得到梯媒的帮助。自从灵响降临，就像有真人到来。其四
存念长久在心中，声音不断回荡。可怜清爽的夜晚，静静地听秋蝉的吟唱。其五
◎众仙步虚词五首
飘飘然升上云路，昏暗地进入长霄。星宫日渐远去，光阴劫数遥远。仰望德行的金颜隐去，倾心等待神飚的到来。愿能映照霞轸，焚香稽首朝拜。其一
玄风转动飞盖，紫气弥漫仙车。浮空不需驾车，瞬间升入虚无。徘徊哀怜下界，顾眄怜悯众生。三元真化完成，瞬间进入太虚。其二
万气浮空上升，千光合于太微。霄间望见华盖，虚里看见霞衣。真仪进入云路。圆曜随风飞。愿得三元会，金容乘运归。其三
吉光腾起紫气，霄路逸出丹天。幡扬香风转动，盖动超越浮烟。道中还有道，玄中还有玄。真光不见边际，大道竟无形。法轮常自转，希音不可听。空闲等待三宝，虚中听闻洞经。七变游魂反，万气驻颓龄。其四
香风飘动羽盖，游气转动飚车。冷冷升上云路，窈窈进入长虚。顾愍尘埃之子，应运演绎灵书。妙果谐今日，冥契自然符。其五
◎青童天君常吟一首
想要种植灭度的根，应当拔除生死的栽。沉吟随九泉，只是坐着珍惜形骸。
◎南岳夫人作与许长史一首
灵谷秀美澜萦绕，藏身栖息在岩京。披褐衣如同衮龙，带素带如同玉鸣。形盘在幽辽里，掷神在太霞庭。霄上有陛贤，空中有真声。仰望我曲晨飞，案此绿轩綍。下观八度内，俯叹风尘萦绕。解脱遗波浪，登上这渺渺身。忧竟三津竭，奔驰割尔龄。
◎南岳夫人作一首
玄感妙象之外，和声自相招。云书郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙标。所期贵远迈，故能秀颓翘。玩彼八素翰，道成初六辽。人事胡可豫？使尔形气消。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-赞颂部-卷三-赞诗词-注解
吴子来：唐代道士，自称吴子，以养气绝粒、饮酒自适的生活方式著称，其写真赞和诗作体现了道家追求自然、超脱世俗的精神。
写真：古代绘画术语，指描绘人物肖像，此处指吴子为自己画像。
玄素：道家术语，指玄妙的道理和朴素的生活方式，体现了道家追求自然、简朴的生活态度。
清贫：道家崇尚的生活方式，指不追求物质享受，安于简朴的生活。
内景：道家修炼术语，指通过内观修炼达到的境界，此处指吴子通过吟诵《内景》来保持童颜。
白永年：唐代道士，字永年，湖南衡岳人，以修习神仙之道、济世救民著称。
三元八节：道家术语，指道教中的重要节日，道士在这些节日中进行修炼和朝拜。
丹书飞步核邪之术：道家修炼术语，指通过修炼丹书和飞步术来驱邪避害。
李公佐：唐代进士，钟陵从事，其仆夫为异人，留下诗作后凌空而去。
衣中珠：道家术语，比喻内在的修炼成果，不因外在的尘世而受影响。
栾浑之：唐代道士，名清，字浑之，与徐戡为方外之友，以道术和诗作著称。
摅浩然：道家术语，指通过修炼达到的浩然之气，体现了道家追求自然、超脱世俗的精神。
泛虚舟：道家术语，比喻超然物外、随遇而安的生活态度。
灵响词：道家术语，指通过修炼达到的境界，能够感知到常人无法感知的声音和形象。
入静：指道家修炼中的一种状态，通过闭目静坐，排除杂念，达到心神合一的境界。
三关：道家修炼中的三个重要关卡，通常指上、中、下三丹田，即泥丸宫、绛宫、丹田。
淘炼神气：指通过修炼净化精神和气息，使之更加纯净和强大。
补续年命：通过修炼延长寿命，补充生命力。
大静：指长时间的深度静修，通常用于修炼的高级阶段。
中静：中等时长的静修，适用于修炼的中级阶段。
小静：短时间的静修，适用于修炼的初级阶段。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种主要粮食作物，这里泛指食物。
五气：指五行之气，即金、木、水、火、土，道家认为五气调和可以养生。
神光：指修炼到一定境界后，体内产生的光明，象征精神的高度纯净。
百灵：指各种神灵或灵性存在。
精爽：指精神清爽，意识清晰。
仙经秘典：指道家修炼的经典和秘籍，记载了修炼的方法和理论。
诳诞：指虚假、荒诞的言辞。
小兆：指作者自称，谦辞。
玄深：指深奥玄妙的道理。
梯媒：指修炼中的媒介或助力，帮助修炼者达到更高的境界。
真人：指修炼有成的高人，通常具有超凡的能力。
步虚词：道家诗词的一种，内容多描写仙境和修炼境界。
三元：指天、地、人三才，道家认为三元和谐是修炼的重要目标。
太虚：指宇宙的虚空，道家认为太虚是万物的本源。
法轮：指佛法的象征，这里借指道家的修炼法门。
三宝：指道、经、师，道家修炼的三宝。
洞经：指道家的经典著作。
七变：指修炼中的七种变化，象征修炼的七个阶段。
颓龄：指衰老的年龄，这里指通过修炼延缓衰老。
青童天君：道家神话中的一位神仙，常与修炼和长生不老相关。
灭度：指超越生死，达到解脱的境界。
九泉：指地下深处，象征死亡和阴间。
南岳夫人：道家神话中的一位女神，常与南岳衡山相关。
灵谷：指灵气聚集的山谷，象征修炼的圣地。
岩京：指山中的隐居之地。
衮龙：指华丽的龙袍，象征高贵的身份。
玉鸣：指玉器的声音，象征高雅的品质。
太霞庭：指天上的仙境，象征修炼的最高境界。
曲晨：指清晨的时光，象征新的开始。
绿轩：指绿色的车驾，象征高贵的身份。
八度：指八个方向，象征宇宙的广阔。
三津：指三条河流，象征生命的源泉。
玄感：指深奥的感悟，象征修炼的境界。
和声：指和谐的声音，象征修炼的和谐状态。
云书：指天上的文字，象征神秘的启示。
兰风：指兰花的香气，象征高雅的品质。
绿轺：指绿色的车驾，象征高贵的身份。
琼台：指天上的宫殿，象征仙境。
地仙：指地上的神仙，象征修炼有成的高人。
八素：指八种基本元素，象征宇宙的构成。
六辽：指六个方向，象征宇宙的广阔。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-赞颂部-卷三-赞诗词-评注
吴子来的写真赞和诗作体现了道家追求自然、超脱世俗的精神。他的生活方式以养气绝粒、饮酒自适为主，表现出一种泛然自适、无所营为的生活态度。这种态度在道家思想中被称为‘无为而治’，即通过顺应自然、不刻意追求来达到内心的平和与自由。吴子的诗作中，‘山水为家，形影为邻’、‘对酒惟思月，餐松不厌山’等句，展现了他对自然的热爱和对世俗的超脱。这种生活方式和思想境界，正是道家所推崇的‘清贫’和‘玄素’的具体体现。
白永年的故事则展现了道家修炼的实践意义。他通过修习神仙之道、济世救民，体现了道家‘济俗救民’的社会责任感。白永年在巢寇犯阙、社会动荡的背景下，通过正道戒教豪师，展现了道家‘惩袄祛疾’的社会功能。他的修炼不仅是个人的修行，更是对社会的一种贡献。这种修炼与实践相结合的方式，正是道家思想中‘内圣外王’的具体体现。
李公佐的仆夫故事则体现了道家‘隐于市井’的思想。仆夫虽然身处市井，但其内在的修炼成果（衣中珠）使他能够超脱世俗的喧嚣，最终凌空而去。这种‘不嫌市井喧，来救世间人’的态度，正是道家‘隐于市井’、‘济世救人’的具体表现。仆夫的故事也反映了道家思想中‘内在修炼’与‘外在行为’的统一。
栾浑之的故事则通过‘摅浩然’和‘泛虚舟’的比喻，展现了道家追求自然、超脱世俗的精神。栾浑之与徐戡的交往，以及他们在江南的游历，体现了道家‘方外之友’的友谊和共同追求。栾浑之的醉酒和吐物，象征着他通过修炼达到的超凡境界。这种境界不仅是个人的修炼成果，更是对道家‘自然’和‘超脱’思想的生动诠释。
灵响词则通过‘视不见之形，听不闻之声，搏不得之名’的比喻，展现了道家修炼的境界。这种境界超越了常人的感知能力，体现了道家对‘道’的深刻理解。灵响词中的‘内观’、‘返听’、‘握固’等术语，正是道家修炼的具体方法。通过这些方法，修炼者可以达到‘道民’的境界，即与‘道’合一的境界。这种境界不仅是个人修行的目标，更是道家思想的终极追求。
这段古文主要描述了道家修炼的过程和境界，通过入静、淘炼神气、补续年命等修炼方法，达到精神的高度纯净和生命的延长。文中提到的‘大静’、‘中静’、‘小静’分别代表了不同层次的修炼阶段，反映了道家修炼的循序渐进和层次分明。
文中提到的‘五谷并绝，而五气长修’反映了道家修炼中的辟谷思想，即通过断绝食物，依靠五气的调和来维持生命。这种修炼方法不仅体现了道家对自然规律的深刻理解，也展示了修炼者对身体和精神的高度控制。
‘神光照目，百灵集耳，精爽不昧’这三者象征着修炼者达到的境界，即精神的高度纯净、感官的敏锐和意识的清晰。这些境界的达成，证明了仙经秘典的真实性和有效性，反驳了那些认为神仙之教是诳诞之辞的观点。
文中还提到了‘梯媒’的概念，即修炼中的媒介或助力，帮助修炼者达到更高的境界。这一概念反映了道家修炼中的互助和传承思想，强调了修炼者之间的相互支持和帮助。
步虚词五首和青童天君、南岳夫人的诗词，进一步描绘了仙境和修炼境界的美好和神秘。这些诗词不仅具有高度的艺术价值，也蕴含了深刻的道家哲学思想，如三元和谐、太虚本源、法轮常转等。
总的来说，这段古文通过具体的修炼方法和境界描述，展示了道家修炼的深奥和玄妙，体现了道家对生命、自然和宇宙的深刻理解和追求。同时，文中对修炼境界的描绘和诗词的艺术表达，也为后世提供了宝贵的文化遗产和思想资源。
