作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真语论部-卷一-原文
◎经告
安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性。绝飚勃郁，焉能回己之清淳。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。是诸凡夫，心性亦尔。游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。
又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。或思作伪，以邀名誉。
《定志经》云：人既受纳有形，形染六情。六情一染，动之弊秽。惑于所有，昧于所无。世务因缘，以此而发，招引罪垢，历世弥积。轮回于三界。漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。婴疴抱头，不能自和。驰神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。
《妙真经》曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧，结连党友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。
道言：吉凶祸福，窃冥中来。其灾祸也，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸来。
天尊曰：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭，如影随形，故难终也。
《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。
天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼，而入无为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬愚人，畏于大地，而欲走避。所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。
又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬如愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知，即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是真道。
又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之本，惟善为基也。专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不勤，谓之静。忘念以定志，修身以安神，宝气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。
道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。此道者之行也。
徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘，是故名初入正观之相。
《盟威经》云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。
《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。
《三皇经》曰：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。又曰：万物无有常，成者，皆不久完。三光永明，天地常昭然。
《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其联也。入于虚无者，知其有实也。故云：其以成法其初，始终也。是以圣人见有书，即知其本无书也。闻其言，即知其出无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也，谓之精。精之媾也，谓之灵。灵之变化之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。生管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所措之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静如一，内外和顺，非至人安能措心于此哉。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道
而不知其数者，术也。
悬教设令以示民者，法也。
变万物而见其象，术化万民而不见其形，故天以气为灵，王以术为神。
《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。若自不能，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。道在我，不由彼，惟慈，惟爱，惟善，惟忍。能行此四等，乃与道为邻耳。
《老君戒经》云：恶人者，胎于?离薄之精，形于刍狗之类。魂微魄盛，尸毒满腹。人面虫心，体性狼敌。嫉妒蛆蛎，常怀阴贼。坏成作败，言则噭噭，自遇如玉，遇人如土。阳推鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。吾时见此偷徒作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。
《盟威经》云：“淫犯内外，逼掠非偶，翻复阴阳，公私戚属，烝通奸狡，异类妖交。
《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。
《太平经》云：何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故右之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。
《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸，此道士之在官也。
《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。传吾道者，当法则天地、江河、淮海。法则天地者，何等不生？何等不成？法则江河淮海者，何水不流？何川不行？
《西升经》云：欲者，凶害之根也。气者，天地之元也。莫知其根，莫识其元，是故圣人，欲入气以辅其身。
《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命之最，莫上于身心。利害身心，岂过于善恶？善恶所起，本于心。心法不住，攀缘是用。所缘者名曰境界，能缘者名之曰心。故万品所起，莫过于心。萌于心者，名曰行业。行业所操，名曰善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者心也，形不自运者身也。然心不托于身，则不能显班借用；身不藉于民，则亡灭不起。故身心体异而理符，致用万善而趋一。故能表里为用，动静相持。身无独往，为心所使。心法不净，惟欲攀缘。身量无涯，纳行不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知患生于心，愆必由己。是以清心除患，志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。情骋愚暴，不顾其身。故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真语论部-卷一-译文
◎经告
安非告说：猛烈的风虽然繁盛激烈，但不能摧毁君子的正直品性。绝顶的风暴虽然猛烈，又怎能改变自己的清纯本性。你应当空虚自吟，虚心等待神灵，调理百种绝技，栖息于至真之境。应当使忧愁不干扰你的玄宅，哀伤不扰乱你的绛津。
太上说：才华横溢的人，却沉溺于酒，酒曲薰心，性情颠倒。破坏了十善，兴起了十恶，四达已经荒废，六通也被堵塞。
天尊说：一切众生，长久以来习惯于颠倒。心思杂乱，随波逐流，舍一取一，没有片刻的休止。就像猿猴，游荡在林泽中，跳跃奔跑，无法禁止。这些凡夫俗子，心性也是如此。游荡在五欲之林，处在六根之泽，放纵跳跃，无法拘束。
又说：人情难以控制，就像风中的旗帜，飘飘不止。有时想作假，以追求名誉。
《定志经》说：人既然接受了有形的身体，形体就会染上六情。六情一旦染上，就会产生污秽。迷惑于所有，糊涂于所无。世务因缘，因此而发生，招引罪垢，历世积累。轮回于三界。漂泊而忘返；流转于五道，长久沉沦而不觉悟。像婴儿抱着头，不能自我调和。心神惶惶，只知犯罪。
太上说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。所以与时代争的人昌盛，与人争的人灭亡。因此有兵甲而不陈列，因为不争。不祥之物，人们不争。污辱之物，人们不欲。能接受人们所不欲的，就足够了。
《妙真经》说：看过的东西，明亮不居；听过的东西，精神泄漏；爱过的东西，心神出去。常常对欲望之事汲汲恐惧，为利益而动的人惕惕恐惧，结连党友以自助的人，不是真的。
又说：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，这三者，是祸之车。小则亡身，大则残家。
道言：吉凶祸福，从冥冥中来。灾祸，不是富贵者请就能避免的，荣盛，不是贫贱者想就能得到的。修福则善应，为恶则祸来。
天尊说：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭，如影随形，故难终也。
《妙林经》说：有为生死，众生漂泊，如虚中之云，如空中之色，如谷中之响，如水中之月，如镜中之象，如热中之炎，如电中之火，如聋中之听，如盲中之视，如哑中之言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中之毛，如兔中之角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。
天尊告诉圣行真士说：如果有人，在诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼，而入无为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬如愚人，畏于大地，而欲走避。所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。
又告诉圣行真士说：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬如愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知，即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是真道。
又有宝瑞降临，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君说：万善之基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之本，惟善为基也。专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不勤，谓之静。忘念以定志，修身以安神，宝气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。
道说：凡人遇我以祸者，我当以福往。是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。此道者之行也。
徐来勒问：何谓兼忘？高玄真人说：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘，是故名初入正观之相。
《盟威经》说：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。
《宝玄经》说：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。
《三皇经》说：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。又说：万物无有常，成者，皆不久完。三光永明，天地常昭然。
《黄老玄示经》说：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其联也。入于虚无者，知其有实也。故云：其以成法其初，始终也。是以圣人见有书，即知其本无书也。闻其言，即知其出无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也。
太上告诉王母说：人受天地之气而生，气之来也，谓之精。精之媾也，谓之灵。灵之变化之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。生管精魄之谓心。心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所措之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静如一，内外和顺，非至人安能措心于此哉。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道
而不知道其数量的是术。
悬挂教令以示范民众的是法。
变化万物而显现其形象，术化万民而不见其形，所以天以气为灵，王以术为神。
《四等智慧观身经》说：道的关键在于行为符合冥冥中的法则，积累善行内心满足，然后才能进入大道的境界。如果自己不能做到，都是徒劳于尘世！对生命的修短没有益处。道在我，不由他人，只有慈爱、善良、忍耐。能实践这四种德行，才能与道为邻。
《老君戒经》说：恶人，是由薄弱的精气所生，形态像草狗一样。魂微弱魄强盛，体内充满尸毒。人面虫心，性格如狼。嫉妒如蛆蛎，常怀阴险之心。破坏成功制造失败，说话则尖酸刻薄，自视如玉，视人如土。阳推鬼黠，不计后果。从前有一个人，不念家业，专门偷盗，进入大臣家。这个人晚上变成狗形，到了他家，正赶上他家大建功德。我当时看到这个偷盗者变成狗形，我就斥责他，让他永远变成狗，使他常常搬运巨石回到这个大臣家，堆积成山。
《盟威经》说：“淫乱内外，逼迫掠夺非偶，颠倒阴阳，公私亲戚，通奸狡猾，异类妖交。
《本行经》说：从前有个国王元庆，放纵于爱欲之门。正值劫运终结，寄胎于洪氏的子宫。上天因为他前世好色，所以转世为女子，满足他前世的喜好。
《太平经》说：什么是多言？一句话导致大凶，是上等多言的人。一句话导致耻辱，是中等多言的人。一句话导致贫穷，是下等多言的人。古今圣贤，文辞满天地之间，尚且苦于少有不及的，所以灾害不断。后世的贤圣再次强调，天下以此为法则，不敢厌烦其言。所以用言语消除灾害的，常常苦于其少。因此善言不多，恶言不少。所以古代的圣人要说话时，都会深思。圣心出而成经，作为人的法则。愚者出言，为自身带来灾害，反而自伤。
《真诰》说：百思缠胸，寒热破神。经营这些官务，面对这些风尘，口言吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸，此道士之在官也。
《太清中经》说：千万不要出卖我以求宝物，千万不要传授给不适合的人，千万不要封闭我断绝其学。传授我学的人昌盛，封闭我学的人，即使独自行走，也必遭天殃。传授我道的人，应当效法天地、江河、淮海。效法天地者，何等不生？何等不成？效法江河淮海者，何水不流？何川不行？
《西升经》说：欲望是凶害的根源。气是天地之元。不知道其根源，不认识其元，所以圣人，欲入气以辅助其身。
《洞神诫身保命篇》说：黄帝说：圣人保命之最，莫过于身心。利害身心，莫过于善恶？善恶所起，本于心。心法不住，攀缘是用。所缘者名叫境界，能缘者名叫心。所以万品所起，莫过于心。萌于心者，名叫行业。行业所操，名叫善恶。所以纵欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。所以圣人知道无形而用的是心，形不自运的是身。然而心不依托于身，则不能显班借用；身不借助民，则亡灭不起。所以身心体异而理符，致用万善而趋一。所以能表里为用，动静相持。身无独往，为心所使。心法不净，惟欲攀缘。身量无涯，纳行不息。所以心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知道患生于心，愆必由己。因此清心除患，志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。情骋愚暴，不顾其身。所以以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真语论部-卷一-注解
冲风繁激：指强烈的风暴，比喻外界的干扰和诱惑。
绝飚勃郁：指极端的风暴，比喻极度的混乱和动荡。
玄宅：指心灵深处，比喻内心的宁静和纯净。
绛津：指心灵的深处，比喻内心的纯净和安宁。
麹蘖薰心：指酒类对心灵的侵蚀，比喻酒对人心性的破坏。
十善：佛教中的十种善行，包括不杀生、不偷盗、不邪淫等。
十恶：佛教中的十种恶行，包括杀生、偷盗、邪淫等。
四达：指四方的通达，比喻智慧的广博。
六通：指六种神通，佛教中的六种超自然能力。
五欲林：指五种感官欲望，比喻世俗的诱惑。
六根泽：指六种感官，比喻感官的诱惑和干扰。
三界：佛教中的三个世界，包括欲界、色界、无色界。
五道：佛教中的五种轮回道路，包括天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
三清乐：道教中的三种清净之乐，指心灵的纯净和安宁。
无为：道家思想中的无为而治，指顺应自然，不刻意作为。
寂灭：佛教中的涅槃，指超越生死轮回的境界。
真道相：指真正的道，即宇宙的本源和真理。
元始五帝君：道教中的五位最高神祇，象征宇宙的起源和秩序。
太上玉皇帝：道教中的最高神祇，象征宇宙的最高权威。
三业：佛教中的三种行为，包括身业、口业、意业。
十善相生：指十种善行相互促进，形成善的循环。
兼忘：指超越有无的二元对立，达到无分别的境界。
中正：指中庸之道，即不偏不倚的处世态度。
道无不在：指道无处不在，存在于一切事物中。
冲用：指道的运用，即顺应自然，无为而治。
三皇经：道教经典之一，讲述宇宙的起源和秩序。
黄老玄示经：道教经典之一，讲述道家的哲学思想和修炼方法。
精：指生命的精华，即元气。
灵：指生命的灵性，即灵魂。
神：指生命的精神，即意识。
魂：指生命的灵魂，即精神。
识：指生命的意识，即知觉。
魄：指生命的魄力，即生命力。
心：指心灵，是道家认为的凡圣之根。
情：指生命的情感，即情绪。
意：指生命的意志，即意愿。
志：指生命的志向，即目标。
思：指生命的思维，即思考。
虑：指生命的忧虑，即担忧。
智：指生命的智慧，即理智。
术：指方法、技巧，这里特指治理国家的方法和技巧。
法：指法律、法令，是统治者用来规范民众行为的规则。
气：指天地之元，是道家修炼的重要对象。
道：道家哲学中的核心概念，指宇宙的本源和规律，也指人生的最高境界。
慈、爱、善、忍：这是道家提倡的四种美德，慈指仁慈，爱指博爱，善指善良，忍指忍耐。
恶人：指品行恶劣的人，这里用比喻手法形容其本质。
淫犯：指违反道德和法律的行为，特指性方面的不端行为。
多言：指说话过多，这里特指言多必失，可能带来不良后果。
百思缠胸：形容心中充满忧虑和烦恼。
身心：指身体和心灵，是道家修炼的重要对象。
心法：指心灵的法则和规律，是道家修炼的重要内容。
行业：指行为和事业，这里特指善恶行为。
欲：指欲望，是道家认为的凶害之根。
身：指身体，是道家认为的苦乐之聚。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真语论部-卷一-评注
这段古文集中体现了中国传统文化中的道家、佛教和儒家思想的融合。文中通过多个经典引述，探讨了人性、道德、修行和宇宙的本源等深奥的哲学问题。首先，文中提到的‘冲风繁激’和‘绝飚勃郁’象征着外界的干扰和诱惑，而‘玄宅’和‘绛津’则象征着内心的宁静和纯净，强调了保持内心清净的重要性。
其次，文中引用了佛教的‘十善’和‘十恶’，强调了善恶行为的因果报应，指出修行者应远离恶行，追求善行。同时，文中还提到了‘三界’和‘五道’，揭示了生死轮回的佛教观念，强调了修行的终极目标是超越轮回，达到涅槃的境界。
此外，文中还引用了道家的‘无为’和‘寂灭’思想，强调了顺应自然、不刻意作为的处世态度。‘真道相’则揭示了道的本质，即宇宙的本源和真理，强调了修行的终极目标是回归道的本源。
最后，文中还提到了‘三业’和‘十善相生’，强调了善行的相互促进和循环，指出修行的基础是行善积德。‘兼忘’则揭示了超越有无的二元对立，达到无分别的境界，强调了修行的最高境界是超越一切分别和执着。
总的来说，这段古文通过多个经典引述，深入探讨了人性、道德、修行和宇宙的本源等深奥的哲学问题，体现了中国传统文化中道家、佛教和儒家思想的融合，具有极高的文化内涵和哲学价值。
这段古文集中体现了道家哲学的核心思想，强调了道的重要性以及如何通过修炼身心来达到与道合一的境界。首先，文中提到‘术’和‘法’，这是治理国家的两种方法，术是无形的方法，法是有形的规则，二者相辅相成，共同维护社会秩序。接着，文中引用了《四等智慧观身经》和《老君戒经》，强调了道的重要性以及如何通过修炼身心来达到与道合一的境界。道是宇宙的本源和规律，也是人生的最高境界，只有通过修炼身心，才能达到与道合一的境界。
文中还提到了‘慈、爱、善、忍’四种美德，这是道家提倡的四种美德，慈指仁慈，爱指博爱，善指善良，忍指忍耐。这四种美德是修炼身心的重要内容，只有具备这四种美德，才能与道为邻。文中还提到了‘恶人’和‘淫犯’，这是道家认为的凶害之根，只有通过修炼身心，才能消除这些凶害之根。
文中还提到了‘多言’和‘百思缠胸’，这是道家认为的言多必失和心中充满忧虑和烦恼的表现，只有通过修炼身心，才能消除这些不良后果。文中还提到了‘身心’和‘心法’，这是道家修炼的重要对象和内容，只有通过修炼身心，才能达到与道合一的境界。
文中还提到了‘行业’和‘欲’，这是道家认为的善恶行为和凶害之根，只有通过修炼身心，才能消除这些凶害之根。文中还提到了‘气’和‘心’，这是道家修炼的重要对象和凡圣之根，只有通过修炼身心，才能达到与道合一的境界。文中还提到了‘身’，这是道家认为的苦乐之聚，只有通过修炼身心，才能消除这些苦乐之聚。
总的来说，这段古文集中体现了道家哲学的核心思想，强调了道的重要性以及如何通过修炼身心来达到与道合一的境界。通过修炼身心，可以消除凶害之根，达到与道合一的境界，这是道家哲学的最高境界。
