作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷二-原文
◎服气精义论并序 ──天台白云撰
夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。
夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。
是以形体立焉，万物与之同禀；精神著焉，万物与之齐受。
在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。
并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景入虚。
无之心至妙，得登仙之法，所学多途。
至妙之至，其归一揆，或消飞丹液，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。
然金石之药，候资费而难求；习学之功，弥岁年而易远。
若乃为之速效，专之剋成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！
黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。
真人曰：夫可久于其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。
气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登，生气之域，可不勤之哉！
是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿。
闭视听以胎息，返衰朽以童颜。
远取于天，近取于己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就轻举之诸术，置清虚之雅致欤！
若兼真之业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎远矣。
服气之经颇览多本，或散在诸部，或未暢其宗。
观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。
今故纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳。
凡九篇如后：
△五牙论第一
夫形之所全者，本于脏腑也；神之所安者，质于精气也。
虽禀形于五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败。
故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。
加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。
经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详核。
服真五牙法，每以清旦，密咒曰经文不言面当宜各向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维：
东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，舐脣漱口，满而咽之三；
南方硃丹，服食硃丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐脣漱口，满而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，舐脣漱口，满而咽之三；
西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐脣漱口，满而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐脣漱口，满而咽之三；
都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。
又曰：先师益中央醴泉，祝曰：
白石严严以次行，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长如此语以下，乖本文，应不烦耳。
此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。
凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法，乃佳。
东方青色，入通于肝，开窍于目，在形为脉，
南方赤色，入通于心，开窍于舌，在形为血；
中央黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉，
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，在形为皮；
北方黑色，入通于肾，开窍于耳，在形为骨。
又：肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如缟映红，肺脉出于少高左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中；
心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脉出于中冲左手中指之端，去爪甲之二分许，舀者之中肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟映绀，肝脉出于大敦左足大指端，乃三毛之中；
脾正掩脐上，近前，横覆于胃，色如缟映黄，脾脉出于隐白左足大指端侧，去爪甲角如韭叶；
左肾、右肾，前对脐，搏著腰脊，色如缟暎紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以系胞，肾脉出为涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主，既可以週流形体，亦可以攻疗疾病。
令服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，会于脉中，流散诸脉，上通于自然。
次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。
△服气论第二
夫气者，胎之元也，形之本也。
胎既诞矣，而元精已散；形既动矣，而本质渐弊。
是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。
观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。
摄生之子，可不专气而致柔乎！
○太清行气符
欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。
凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。
吐泻方在后。
将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。
服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之。
勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。
久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。
消息进退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉
日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，于静室东向，得早朝景为佳。
于东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。
以子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后矣初服须如此，久后亦不须散发也。
烧香勿用薰陆香，东向正坐，澄心定思，叩齿导引其法具后篇。
又安坐定息，乃西首而卧本经皆云东首，然面则向西，于存息吸引，殊为不便，床须厚暖，所覆适温，自得，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。
然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通暢微引吸，而咽之久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙。
咽之三，乃入肺中。
小开脣，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。
又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。
如此，以觉肺间大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入于胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。
讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调暢为度诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞。
是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣也。
此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。
则竖两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。
若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，但闭气鼓之。
讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。
若有汗，以粉摩拭头面颈项。
平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。
其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。
又服气所以必令停于肺上，入于胃至于肾者何？
肺藏气，气之本也。
诸气属于肺。
夫气通于肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。
又魄门为五脏之使，为四藏之主，通于十二经脉，週而复始，故为五脏使也。
故令气停于肺，而后流行焉。
胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。
五脏六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以养五气。
是以五脏六腑之气，皆出于胃，变见于气口故也。
肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致于肾，以益于其精液。
天食人以五气，地食人以五味。
五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于肠胃。
味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生五味，岂独其谷而五味？
气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷。
此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。
呼吸之理，乃神气之要，故太上问曰：人命在几间？
或对曰：在呼吸之间。
太上曰：善哉！可谓为道矣。
凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中主阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。
人亦如是。
又：春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。
又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。
至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。
凡服气，皆取天景明澄之时为好。
若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。
但入密室，闭服内气，加以诸药也。
凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行已前赢弱之候，是专气初服所致。
若以诸药，不至于此也，四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。
修之不止，年命延长。
三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为?，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。
《五灵心丹章》行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通：
《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之便调。
《南方不饥章》：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。
《中央不热章》：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。
《西方不寒章》：修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无
己知。右诵七十遍，寒时存诵之便暖。
《北方不渴章》：莫将心缘心，还莫住绝缘，心存莫存心，真则守真渊。右诵五十遍，渴时存诵之便不渴。
所主寒热等，本文如此。然放五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：
大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝偈，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。
此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚惙，兼以符水，药味，则不致赢顿矣。
服六戊气法：气旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，週旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，馀旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气入于脾，为仓廪之本，故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮馀法矣。
服三五七九气法：徐徐以鼻微引气，内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之，以鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意于常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自馀节度，仍依常法。
养五脏五行气法：春以六丙之日，时加已，食气百二十致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。
右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十，食气各以养藏，週而复始，不得相刻，精心为之此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中。
△导引论第三
夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和暢，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而週其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又：浮气之循于经者，为卫气；其精气之行于经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又：头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，?之腑；髓者，骨之腑。又：诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑，诸?皆属于节，诸血皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文，多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则于其处加数用力行之。
凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发于后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度云云。
△符水论第四
夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉，故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。
△服药论第五
夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有馀，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味
味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。
气为阳，味为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病，和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不羸矣。
今以草木之药，性味于脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。
其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨胜等丹服之药；
若脏有疾者，则以所宜者增损之服；
如先有痼疾，及别得馀患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。
其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。
安和脏腑丸方：
茯苓桂心甘草炙，已上各一两人参柏子仁薯蓣麦门冬去心，已上各二两天门冬四两
右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大。
每服三十丸，日再服，以药饮下之，松叶、枸杞等诸药可为饮也。
滋润气液膏方：
天门冬煎五升黄精煎五升地黄煎五升术煎五升，已上煎，各煎讫，相和著茯苓二两桂心二两薯蓣五两泽泻五两甘草三两，炙
右并捣，以密绢筛令极细，内诸煎中；
又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅令稠，重汤煮，搅勿令住手，令如膏便调强为佳，冷凝捣数千杵，密器贮固之。
少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。
此药宜八月、九月合，至三月已来服之。
若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。
△慎忌论第六
夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。
难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。
真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者；
惜气常如惜面，未有不全之者。
又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见于枯悴矣。
其于交接言笑，务宜省约；
运动呼叫，特须调缓；
触类爱慎，方免所损矣。
夫人之为性也，与天地合体，阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪。
应乎五行也。
是知天地否泰，阴阳乱焉；
脏腑不调，经脉之候病焉。
因外所中者，百病起于风也；
因内所致者，百病生于气也。
故曰：恬憺虚寂，真气居之，精神内守，病从何来？
信哉是言！
故须知形神之性，而全之；
辨内外之疾，畏而慎之。
《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦由水之得风也。
天温日明，则人血淖液而卫气扬；
天寒日阴，则人血凝冱而卫气沉。
血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不能流，温则喜而去之。
苍天之气清静，则志意治，从之则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。
月始生，则人血气始精，卫气始行；
月郭满，则血气实，肌肉坚；
月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以因天时而调血气者也。
若此时犯冒虚邪，则以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五脏，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八风虚邪以时至者也。
八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯之。
假令冬至之日，风从南来，为贼伤也。
谓从虚之乡来，乃能病人也。
他节仿此。
阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中阳气隆，日西阳气虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰?骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
久视伤血久卧伤气久立伤骨久行伤?久坐伤肉，是谓五劳所伤也。
忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地，强力入水则伤肾。
人有五气：喜、怒、忧、悲、恐也。
怒则气上，喜即气缓，悲则气消，恐则气下，寒即气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。
喜怒不节，寒暑过度，气乃不固五。
味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。
阴之生，本在五味，是故味过于酸，则肝气以津，肺气乃绝；
味过于?醎，则骨气劳，短肌，气折；
味过于苦，则心气喘满，色黑，肾气不卫；
味过于甘，则脾气濡，骨气乃厚；
味过于辛，则?脉沮弛，精神乃央。
是故谨和五味，则骨正?柔，气血以流，凑理以密。
如是则气骨以精，谨道如法，长天有命。
多食咸，则脉凝冱而变色；
多食苦，则皮槁而毛拔；
多食辛，则?急而爪枯；
多食酸，则肉胝?刍而脣揭；
多食甘，则骨痛而发落。
此五味之所伤也。
此论饮食之五味而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。
服气之人，不宜食辛味，何者？
辛走气，气病无食辛也。
△五脏论第七
夫生之成形也，必资之于五脏，形或有废，而脏不可阙；
神之为性也，必禀于五脏，性或有异，而气不可亏。
是天有五星，进退成其经纬；
地有五岳，静镇安其方位；
气有五行，混化弘其埏埴：人有五脏，生养处其精神。
故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
志通内连骨体，而成身形矣。
又：心者，生之本，神之处也；
肺者，气之本，魄之处也；
肝者，罢极之本，魂之处也；
脾者，仓廪之本，荣之处也；
肾者，封藏之本，精之处也。
至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源于五脏，分流于百体，顺寒暑以延和，保精气而享寿。
且心为诸脏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
脏有要害，不可不察。
肝生于左，肺生于右，心部于表，肾位于里，脾为之使，胃为之市。
心为之汗，肺为之涕，肝为之泪，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。
心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。
天气通于肺，地气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
五脏各
有所合：心之合于脉也，其荣色也；肺之合于皮也，其荣毛也；肝之合于筋也，其荣爪也；脾之合于肉也，其荣脣也；肾之合于骨也，其荣发也。
五脏各有腑，脏为阳，腑为阴。五脏者，藏精神而不泄也，故满而不能实；六腑者，受水谷而不留，故实而不能满。
则小肠为心之腑，大肠为肺之腑，胆为肝之腑，胃为脾之腑，膀胱为肾之腑。
六腑者，各有其应：小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其应也。
十二脏之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，忠正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓廪之官也，五味出焉；大肠者，传导之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，伎巧出焉；三焦者，决渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化气则能出焉。
凡此十二官，不得相失也。故主明则下安和，以此养生则寿，没世不殆；主暗则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。
△服气疗病论第八
夫气之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气于其人。是能存之为家，则神灵俨然；用之于禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。
习服闲居，则易为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。
凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存为之，平坐，瞑目，握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃长引吸而咽之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。
闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定，更咽而攻之，觉疾处温暖出汗出为佳。
若在四肢，应可导引者，则先导引其处，已后攻之，纵是体上亦宜按念，令其气通。
若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十过，乃吸气，讫，以两手指于项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，于顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处宽暢为候。
若病在脏腑者，仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息其病，或久来痼疾，并有症塊坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积宽平也。
兼药同疗亦无所妨，乃于药性易效尔。虽用气攻病，虽攻其处肤腠散出，然兼依《明堂图》，取其所疗之穴，而相引去之佳。
既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。则心存有所主，气行有的适矣。
黄锺十一月律也，管长九寸，空中，围九分，诸管并同；大吕十二月律也，管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹锺二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；蕤宾五月律也，管长六寸强；林锺六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应锺十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。
手臂不援，虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃瞑目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：
太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女待身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。
流风结疴，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龙虎耀威，斩鬼不祥，凶邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。
常以生气时，咽液二七过，按体所痛处，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。
毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。
△病候论第九
夫生之为命也，资乎形神；气之所和也，本乎脏腑。形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休，则气泰而无病。
然且禀精结胎之初，各因四时之异；诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜欲增结，或积疴于受生之始，或致疾于役身之时。
是故喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食，自外而成病也。强壮之岁，唯知犯触；衰谢之年，又乖修养。
阴阳互升，形气相违，诸疹既生，厥后多状，况乎服气者，谷肴已断，形体渐羸，精气未全，神魂不暢，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。
今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药。
虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血流于经，血气离居，一实一虚。
血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而善忘。
阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热。
五脏之道，皆出于经遂，行血气，血气不和，百病乃变化而
生。气有馀则腹胀邅泄，不厥。天之邪气，感则害五脏也；水谷之寒温，感则害六腑也；地之湿气，感则害皮肉、筋脉也。
又：邪之生也，或生于阴，或生于阳。生于阳者，得之风雨寒暑；生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，易受之；饮食不节、起阳不时者，阳受之，则入六腑；阴受之，则入五脏。
入六腑则身热不卧，上为喘呼；入五脏则填满闭塞，下为邅泄，久为肠癖。
故喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。
阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。
故曰：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
头者，精明之腑，头惫视深，精则夺矣；背者，胸之腑也，背曲肩随，胸将坏矣；腰者，肾之腑也，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得则偻附，筋将惫矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行则掉忄栗，骨将备矣。
肺热病者，右颊赤；心热病者，颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热病者，鼻赤；肾热病者，颐赤。
病虽未发，见其色者，所宜疗之。故曰：疗未病之病。
肺热病者，色白而毛槁；心热病者，色赤而络脉溢；肝热病者，色苍而密枯；脾热病者，色黄而肉濡；肾热病者色，黑而齿枯。
肝主春，足厥阴，少阳主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸以缓之。又曰：肝病欲散，急食苦以泻之，禁当风，肝恶风也。
心主夏，手少阴，太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食咸以收之。又曰：心病欲濡，急食咸以濡之，用酸补之，甘泻之，禁温衣热食，心恶热也。
脾主长夏，足太阴，阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以渗之。又曰：脾病欲缓，急食甘以缓之，用苦补之，辛泻之；禁湿食、饱食、湿地、濡衣，脾恶湿也。
肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食咸以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，咸泻之；禁寒衣饮冷。肺恶寒也。
肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦渗，急食辛以润之，腠理致液气通。又曰：肾病欲急食苦以坚之，用辛补之，酸泻之；淬暖，无热食温衣，肾恶渗之，辛走气，气病无食辛；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血病无食咸；酸走筋，筋病无食酸，是谓五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴、股、膝、旐、胻、足背痛，虚则少气不能报自，耳聋、嗌乾矣。
心病者，胸中痛，胁肢满，肋下痛，膺、背、肩胛间、两臂内痛，虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
肝病者，两胁下痛，引入小腹，令人喜怒，虚则恐，如人将捕之，气逆则头痛、耳聋、颊肿。
脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈脚下痛，虚则腹胀肠鸣，泄食不化。
肾病者，肠大体重，喘咳，汗出恶风，虚则胸中痛也。
肺风之状，多汗恶风，时欲咳嗽喘气，昼日善，暮则甚，诊在眉上，其色白。
心风之状，恶风，焦绝，喜怒，诊在口，其色赤。
肝风之状，恶风，喜悲，微苍、嗌乾，喜怒，诊在目下，其色青。
脾风之状，多汗恶风，身体怠堕，四肢不通，微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。
胃风之状，多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊在形，瘦而腹大。
首风之状，其头痛，面多汗，恶风，先当风一日病，其头痛不可出，至其风止，则小愈矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷二-译文
◎服气精义论并序 ──天台白云撰
气是道的微妙表现。微妙而能引发变化，微小而能发挥作用，由此产生了一，所以混元完全体现在太易之中。
一是道的凝聚和冲和。冲和而能化生，凝聚而能创造，由此产生了二。所以天地从太极中分离出来。
因此，形体得以确立，万物与之共同禀受；精神得以显现，万物与之共同感受。
在物的形态中，只有人是端正的；在象的精微中，只有人是灵明的。
人与乾坤并列于三才之位，与阴阳相合于五行之秀，因此能够通达玄妙，降服圣贤，炼化形体，登仙入虚。
无心的境界最为玄妙，得登仙之法，学习的途径多种多样。
玄妙至极，最终归于一致，或通过消融飞升的丹液，药效升腾，或通过斋戒修行，功成羽化。
然而，金石之药需要耗费大量资源且难以求得；修习之功需要多年积累且容易远离。
如果想要快速见效，专心致志，与虚无之道相合，与神灵之德相合，唯有气能做到！
黄帝说：吃谷物的人聪明但短命，吃气的人神妙而长寿，不吃东西的人不死。
真人说：能够长久坚持其道的人，是养生的人；能够长久游历的人，是纳气的人。
气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能长久登仙，进入生气的领域，怎能不勤勉呢！
因此，吸引晨霞，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，既能祛病安形，又能延年益寿。
闭视听以胎息，返衰朽以童颜。
远取于天，近取于己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣于百年，全浩然于一室，就轻举之诸术，置清虚之雅致欤！
如果兼修真业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎远矣。
服气之经颇览多本，或散在诸部，或未暢其宗。
观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。
今故纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳。
凡九篇如后：
△五牙论第一
形体的完整，源于脏腑；精神的安宁，源于精气。
虽然形体禀受于五神，已经具备其象，但体衰气耗，最终导致凋败。
因此，需要纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。
加上久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。
经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详核。
服真五牙法，每以清旦，密咒曰经文不言面当宜各向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维：
东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，舐脣漱口，满而咽之三；
南方硃丹，服食硃丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐脣漱口，满而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，舐脣漱口，满而咽之三；
西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐脣漱口，满而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐脣漱口，满而咽之三；
都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。
又曰：先师益中央醴泉，祝曰：
白石严严以次行，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长如此语以下，乖本文，应不烦耳。
此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。
凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法，乃佳。
东方青色，入通于肝，开窍于目，在形为脉，
南方赤色，入通于心，开窍于舌，在形为血；
中央黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉，
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，在形为皮；
北方黑色，入通于肾，开窍于耳，在形为骨。
又：肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如缟映红，肺脉出于少高左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中；
心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脉出于中冲左手中指之端，去爪甲之二分许，舀者之中肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟映绀，肝脉出于大敦左足大指端，乃三毛之中；
脾正掩脐上，近前，横覆于胃，色如缟映黄，脾脉出于隐白左足大指端侧，去爪甲角如韭叶；
左肾、右肾，前对脐，搏著腰脊，色如缟暎紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以系胞，肾脉出为涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主，既可以週流形体，亦可以攻疗疾病。
令服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，会于脉中，流散诸脉，上通于自然。
次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。
△服气论第二
气是胎的元始，形的根本。
胎既诞生，元精已散；形既运动，本质渐弊。
因此，需要纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。
观察万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。
摄生之人，怎能不专气而致柔呢！
○太清行气符
欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。
凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。
吐泻方在后。
将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。
服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之。
勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。
久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。
消息进退，以意自量，不可具于此述。
宜于春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉
从某一天开始，先服用太清行气符，计算到那一天，吞下三符后，在静室面向东方，最好是在早晨。
在东墙上开一扇窗，让正午的阳光直射到床上，面向房间的东面，不要让其他东西遮挡。
在子时之后，先解开头发梳头几百下，然后散开头发在后面，刚开始服用时需要这样做，久了之后就不需要散发了。
烧香时不要用薰陆香，面向东方正坐，静心定思，叩齿导引的方法在后面有详细说明。
然后安静地坐着，调整呼吸，面向西方躺下，虽然经典上说面向东方，但面向西方在存息吸引时更为不便，床要厚暖，盖的被子要适中，稍微暖和一些更好，腰脚以下左右要保暖，枕头要低一些，与背部平齐，使头颈与身体平直，解开身上的衣带，使其宽松，两手离身体三寸，仍然握紧，两脚相距五六寸，慢慢吐气，调整呼吸。
然后想象东方初升的阳气，与日光合为一体，引这景象来到面前，先用鼻子拔掉鼻孔中的毛，开始用两手大拇指按住鼻子左右，上下移动十几次，使其通畅，微微吸气，然后咽下，久了之后就不需要引吸，只要存气咽下，气自然进入，这就是妙处。
咽下三次，气就进入肺中。
微微张开嘴唇，慢慢吐气，吸气有快有慢，应该随意调整呼吸，不能突然吸气，到极点时气会粗，粗气会损伤身体。
再引咽三次，如果气息长，可以增加到五六次，七次最好。
这样，直到感觉肺中充满为止，然后停止咽气，闭气，存肺中的气，随两肩进入手臂到手掌中，再存下进入胃，到两肾中，随大腿到两脚心中，感觉皮肉间像有虫子在爬行为止。
完成后，稍微喘息一会儿，等呼吸调整好，按照方法引导气，感觉手脚湿润温暖调和为止。各种服气方法，直接存入腹部，不先向四肢，所以导致四肢发冷，五脏堵塞。
因此必须先向四肢，然后进入腹部，气自然流通。
之后不需要再存在肺中，直接引气进入大肠、小肠中，鸣转通流到脐下为止，应该这样，直到肠中充满为止。
然后竖起两膝，紧握拳头闭气，鼓腹九次，鼓腹时仍然存气散入全身，闭气到极点，慢慢吐气，千万不要长。
如果气急，稍微并引而吐气，如果感觉腹中宽阔，这一次就停止，如果腹中仍然满急，只要闭气鼓腹。
完成后，舒展脚，用手按摩面部，从胸心向下数十次，并按摩腹部绕脐，手十几次，伸展脚趾向上，反仰几次，然后放手放松身体，忘记心思，放下形体，良久，等气息关节调和，完成后，才起来。
如果有汗，用粉擦拭头面颈项。
平坐，稍微活动关节，身体和平时一样，可以起来活动。
其中随时调整，触类多方，不再详细叙述，善于用意念调适。
又服气为什么一定要停在肺上，进入胃再到肾呢？
肺藏气，是气的根本。
所有的气都属于肺。
气通于肺，肺又是五脏之长，是五脏的华盖，呼吸的源泉，是传送的官，治节出焉。
魄门是五脏的使者，是四脏的主宰，通于十二经脉，循环往复，所以是五脏的使者。
所以让气停在肺，然后流行。
胃是五脏六腑的海，水谷都进入胃，是六腑的大王。
五脏六腑都依赖于胃，五味进入胃，各自走向自己的家，以养五气。
所以五脏六腑的气，都出于胃，变见于气口。
肾是生气的源泉，五脏六腑的根本，十二经脉的根，左为正肾，右为命门，所以让气到达肾，以益于其精液。
天以五气养人，地以五味养人。
五气进入鼻子，藏在心肺；五味进入口，藏在肠胃。
味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生五味，岂独其谷而五味？
气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷。
这虽然只论肺肾，其气也自然流通诸脏，所以说：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味。
呼吸的道理，是神气的要点，所以太上问：人命在几间？
有人回答说：在呼吸之间。
太上说：善哉！可以说是道了。
凡是服气，都取子时后、午时前，鸡鸣到平旦，是天的阴，阴中的阳；平旦到日中，是天的阳，阳中的阳；日中到黄昏，是天的阳，阳中主阴；黄昏到鸡鸣，是天的阴，阴中的阴。
人也是这样。
又：春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。
又：正月、二月，天气开始方，地气开始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气开始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气开始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。
到四时的月份，应该各依气之所行，兼存而为之。
凡是服气，都取天景明澄的时候为好。
如果经常风雨晦雾的时候，都不能引吸外气。
只要进入密室，闭服内气，加上各种药物。
凡是服气断谷的人，一旬的时候，精气弱微，颜色萎黄；二旬的时候，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬的时候，身体消瘦，重难以行，以前赢弱的症状，是专气初服所致。
如果用各种药物，不至于这样，四旬的时候，颜色渐渐悦，心独安康；五旬的时候，五脏调和，精气内养；六旬的时候，体复如故，机关调暢；七旬的时候，心恶喧烦，志愿高翔；八旬的时候，恬淡寂寞，信明术方；九旬的时候，荣华润泽，声音洪彰；十旬的时候，正气皆至，其效极昌。
修之不止，年命延长。
三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为?，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人。
《五灵心丹章》行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通：
《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之便调。
《南方不饥章》：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。
《中央不热章》：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。
《西方不寒章》：修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无
已经知道。右边诵读七十遍，寒冷时存想诵读就会感到温暖。
《北方不渴章》：不要将心缘心，也不要停留在绝缘，心存不要存心，真则守真渊。右边诵读五十遍，口渴时存想诵读就不会感到口渴。
所主寒热等，本文如此。然而放五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：
大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝偈，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。
此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚惙，兼以符水，药味，则不致赢顿矣。
服六戊气法：气旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，週旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，馀旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气入于脾，为仓廪之本，故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮馀法矣。
服三五七九气法：徐徐以鼻微引气，内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之，以鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意于常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自馀节度，仍依常法。
养五脏五行气法：春以六丙之日，时加已，食气百二十致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。
右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十，食气各以养藏，週而复始，不得相刻，精心为之此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中。
△导引论第三
夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和暢，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而週其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又：浮气之循于经者，为卫气；其精气之行于经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又：头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，?之腑；髓者，骨之腑。又：诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑，诸?皆属于节，诸血皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文，多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则于其处加数用力行之。
凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发于后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度云云。
△符水论第四
夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用硃焉，夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉，故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。
△服药论第五
夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有馀，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味
味道归于形体，形体归于气，气归于精，精依赖于气，形体依赖于味道。
气属于阳，味道属于阴。
阴气过盛则阳气受损，阳气过盛则阴气受损，通过调和气来疏通，通过味道来充实，疏通则不会疲惫，充实则不会虚弱。
现在使用草木药物，根据脏腑的适宜性味，制成安脏丸、理气膏。
如果之前没有疾病，脏腑平和的人，可以经常服用这些丸、膏，以及茯苓、巨胜等丹药；
如果脏腑有疾病，则根据适宜性味增减服用；
如果之前有慢性疾病，或者有其他疾病，应该另寻医生治疗，这些药物无法治愈。
上清方药，各自依据本经，接受者应自行遵医嘱服用。
安和脏腑丸方：
茯苓、桂心、炙甘草各一两，人参、柏子仁、薯蓣、去心麦门冬各二两，天门冬四两。
将以上药物捣碎过筛成散，用白蜜和成丸，丸如梧桐子大小。
每次服用三十丸，每日两次，用药饮送服，松叶、枸杞等药物可以作为药饮。
滋润气液膏方：
天门冬煎五升、黄精煎五升、地黄煎五升、术煎五升，以上煎好后，混合加入茯苓二两、桂心二两、薯蓣五两、泽泻五两、炙甘草三两。
将以上药物捣碎，用密绢筛过筛至极细，加入煎好的药液中；
再加入熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅拌均匀，用重汤煮，不断搅拌，直到成膏状，冷却后捣数千下，密封保存。
少量取出服用，每天早晨含服一丸如李核大小，慢慢咽下，每日多次。
此药适合在八月、九月制作，到三月前服用。
如果在三月、二月中再煮一次，使其更稠硬，则整个夏天都不会变质。
△慎忌论第六
气的道理是，吸入难以固定，呼出容易耗尽。
难以固定需要保护使其完整，容易耗尽需要珍惜不浪费。
真人说：学道要像记得早餐一样，没有得不到的；
珍惜气要像珍惜面子一样，没有不完整的。
又说：如果珍惜气像珍惜身体一样紧急，我很少见到枯槁憔悴的人。
在交往言笑中，务必节省；
运动呼叫时，特别需要调节缓慢；
接触事物时要谨慎，才能避免损害。
人的本性，与天地合为一体，阴阳混合气，皮肤骨骼，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变化，无不与天地相应。
与五行相应。
因此知道天地是否和谐，阴阳是否混乱；
脏腑不调，经脉的病症就会出现。
因外部因素导致的，百病起于风；
因内部因素导致的，百病生于气。
所以说：恬淡虚寂，真气居之，精神内守，病从何来？
这话确实可信！
因此需要了解形神的性质，并保全它；
辨别内外疾病，畏惧并谨慎对待。
《素问》说：天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地和谐则经水平静，寒冷则经水凝固，炎热则经水沸腾，突然风暴则经水波涛汹涌，或虚邪因而侵入，也像水遇到风一样。
天气温暖阳光明媚，则人血流畅卫气上扬；
天气寒冷阴暗，则人血凝固卫气下沉。
血气喜欢温暖而厌恶寒冷，寒冷则凝固不能流动，温暖则喜欢并流动。
苍天之气清静，则意志安定，顺从则阳气稳固，贼邪不能侵入，这是因时的孕育。
月亮初生，则人血气开始精炼，卫气开始运行；
月亮圆满，则血气充实，肌肉坚实；
月亮空虚，则肌肉减少，经络空虚，卫气离去，形体独居。
因此根据天时调节血气。
如果此时冒犯虚邪，则因身体虚弱，遇到天时虚弱，两虚相感，病从骨起，侵入则伤五脏，所以说天忌不可不知。
八正，是用来观察八风虚邪按时到来的。
八正的虚邪，要像躲避箭矢一样避开，切勿冒犯。
例如冬至那天，风从南来，是贼伤。
说是从虚的方向来，才能使人病。
其他节气类似。
阳气，一天中主外，早晨人气生，中午阳气盛，傍晚阳气虚，气门关闭，因此晚上要收敛，不要扰动筋骨，不要见雾露，违反这三个时间，形体就会困顿。
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，这是五劳所伤。
忧愁思虑伤心，形寒饮冷伤肺，愤怒气逆、上而不下伤肝，饮食劳倦伤脾，久坐湿地，强力入水伤肾。
人有五气：喜、怒、忧、悲、恐。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。
喜怒不节制，寒暑过度，气就不稳固。
味道所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。
阴气的生成，本在五味，因此味道过于酸，则肝气过盛，肺气断绝；
味道过于咸，则骨气劳损，肌肉短缩，气折；
味道过于苦，则心气喘满，面色黑，肾气不卫；
味道过于甘，则脾气濡湿，骨气厚；
味道过于辛，则脉松弛，精神衰弱。
因此谨慎调和五味，则骨骼正直柔软，气血流畅，腠理紧密。
这样则气骨精炼，谨慎遵循法则，长寿有命。
多食咸，则脉凝固变色；
多食苦，则皮肤干枯毛发脱落；
多食辛，则筋急爪枯；
多食酸，则肉厚唇裂；
多食甘，则骨痛发落。
这是五味所伤。
这是讨论饮食的五味，而药性也有五味，服用丸散，特别要谨慎。
服气的人，不宜食辛味，为什么？
辛走气，气病不宜食辛。
△五脏论第七
生命的形成，必须依赖五脏，形体或有废弃，但五脏不可缺失；
神的本性，必须禀受于五脏，本性或有不同，但气不可亏缺。
天有五星，进退形成经纬；
地有五岳，静镇安定方位；
气有五行，混合生成万物：人有五脏，生养精神。
因此心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
志通内连骨体，形成身形。
又：心是生命的根本，神的居所；
肺是气的根本，魄的居所；
肝是疲劳的根本，魂的居所；
脾是仓库的根本，荣的居所；
肾是封藏的根本，精的居所。
至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，无不禀源于五脏，分流于百体，顺应寒暑以延和，保精气而享寿。
且心为诸脏之主，主明则运用宣通，有心之子，怎能不领悟神的道理呢？
五脏有要害，不可不察。
肝生于左，肺生于右，心部于表，肾位于里，脾为之使，胃为之市。
心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，这是五液。
心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。
天气通于肺，地气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
五脏各
有所合：心脏与血脉相合，其荣华表现在面色；肺脏与皮肤相合，其荣华表现在毛发；肝脏与筋腱相合，其荣华表现在指甲；脾脏与肌肉相合，其荣华表现在嘴唇；肾脏与骨骼相合，其荣华表现在头发。
五脏各有其腑，脏为阳，腑为阴。五脏的功能是贮藏精气而不外泄，所以它们充满但不能充实；六腑的功能是接受水谷而不停留，所以它们充实但不能充满。
因此，小肠是心脏的腑，大肠是肺脏的腑，胆是肝脏的腑，胃是脾脏的腑，膀胱是肾脏的腑。
六腑各有其相应的部位：小肠对应血脉，大肠对应皮肤，胆对应筋腱，胃对应肌肉，三焦和膀胱对应腠理和毫毛。
十二脏的功能相互配合：心脏是君主之官，神明由此产生；肺脏是相传之官，治节由此产生；肝脏是将军之官，谋虑由此产生；胆是忠正之官，决断由此产生；膻中是臣使之官，喜乐由此产生；胸中是上焦的门户；脾胃是仓廪之官，五味由此产生；大肠是传导之官，变化由此产生；小肠是受盛之官，化物由此产生；肾脏是作强之官，伎巧由此产生；三焦是决渎之官，水道由此产生；膀胱是州郡之官，津液贮藏于此，化气则能排出。
这十二官不能相互失去协调。因此，君主明智则下属安宁和谐，以此养生则长寿，终身不危；君主昏庸则十二官危险，使道闭塞不通，形体大伤，以此养生则危殆。
△服气疗病论第八
气的功效广大而奇妙。天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。将天地二仪合为一体，总括形气于人体。若能存气于身，则神灵显现；用于禁制，则功效显著。何况以我之心，使我之气，适应我之体，攻击我之疾，何往而不愈。
习服闲居，则易于存气，使各种疾痛皆可按而疗之。
凡欲疗疾，皆可在日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存气于身，平坐，闭目，握固，叩齿九次，存想日赤晖紫芒，然后长引吸气并咽下，存入所患的脏腑。若非脏腑之疾，是肢体筋骨之疾，亦宜先存入所主之脏。
闭气至极再引气，共得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻击所苦之处。闭气至极，微微吐气，其息稍定，再咽气攻击，觉疾处温暖出汗为佳。
若在四肢，应可导引者，则先导引其处，然后攻击，纵是体上亦宜按念，令其气通。
若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十次，然后吸气，以两手指于项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，于顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，再为之，以觉头颈汗出，痛处宽暢为候。
若病在脏腑者，仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻击，皆以意消息其病，或久来痼疾，并有症塊坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积宽平也。
兼药同疗亦无所妨，乃于药性易效尔。虽用气攻病，虽攻其处肤腠散出，然兼依《明堂图》，取其所疗之穴，而相引去之佳。
既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。则心存有所主，气行有的适矣。
黄锺十一月律也，管长九寸，空中，围九分，诸管并同；大吕十二月律也，管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹锺二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；蕤宾五月律也，管长六寸强；林锺六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应锺十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。
手臂不援，虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃瞑目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：
太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女待身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。
流风结疴，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龙虎耀威，斩鬼不祥，凶邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。
常以生气时，咽液二七过，按体所痛处，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。
毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。
△病候论第九
生命的存在，依赖于形体和精神；气的和谐，本源于脏腑。形体和精神安宁，则生命完整而长寿；脏腑清净，则气泰而无病。
然而，禀精结胎之初，各因四时之异；诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜欲增结，或积疴于受生之始，或致疾于役身之时。
因此，喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食，自外而成病也。强壮之岁，唯知犯触；衰谢之年，又乖修养。
阴阳互升，形气相违，诸疹既生，厥后多状，况乎服气者，谷肴已断，形体渐羸，精气未全，神魂不暢，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。
今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药。
虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血流于经，血气离居，一实一虚。
血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而善忘。
阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热。
五脏之道，皆出于经遂，行血气，血气不和，百病乃变化而
生命的存在。气如果过多，就会导致腹胀和腹泻，但不会晕厥。天上的邪气，感染后会伤害五脏；食物和水的寒热，感染后会伤害六腑；地上的湿气，感染后会伤害皮肤、肌肉和筋脉。
另外，邪气的产生，有时源于阴，有时源于阳。源于阳的，是由于风雨寒暑；源于阴的，是由于饮食、居住环境、阴阳失调和情绪波动。
阳代表天气，主导外部；阴代表地气，主导内部。阳道是实的，阴道是虚的，所以容易受到贼风和虚邪的侵害；饮食不节制、阳气不按时升起的人，阳气受损，邪气会进入六腑；阴气受损，邪气会进入五脏。
邪气进入六腑会导致身体发热、无法入睡，上部表现为喘息和呼喊；进入五脏则会导致腹部胀满、闭塞，下部表现为腹泻，长期会导致肠病。
因此，喉咙主导天气，咽喉主导地气，阳气受风气影响，阴气受湿气影响。
阴气从脚部向上行至头部，然后向下沿着手臂到达指尖；阳气从手部向上行至头部，然后向下到达脚部。
所以说：阳病的人，病气上行到极点后会下行；阴病的人，病气下行到极点后会上行。受风伤害的人，上部先受影响；受湿伤害的人，下部先受影响。
头部是精明的腑脏，头部疲惫、视力模糊，精气就会丧失；背部是胸部的腑脏，背部弯曲、肩膀下垂，胸部就会受损；腰部是肾脏的腑脏，腰部不能转动，肾脏就会疲惫；膝盖是筋的腑脏，膝盖不能屈伸，筋就会疲惫；骨髓是骨骼的腑脏，不能长时间站立，行走时颤抖，骨骼就会疲惫。
肺热病的人，右脸颊发红；心热病的人，面部先发红；肝热病的人，左脸颊发红；脾热病的人，鼻子发红；肾热病的人，下巴发红。
即使疾病尚未发作，看到这些颜色变化，也应该及时治疗。所以说：治疗未病之病。
肺热病的人，面色苍白，毛发干枯；心热病的人，面色发红，络脉充盈；肝热病的人，面色发青，皮肤干燥；脾热病的人，面色发黄，肌肉松弛；肾热病的人，面色发黑，牙齿干枯。
肝脏主导春天，足厥阴经和少阳经主治，对应的日子是甲乙日，肝脏容易逆气，应尽快食用咸味食物来缓解。又说：肝病需要发散，应尽快食用苦味食物来泻火，避免受风，因为肝脏厌恶风。
心脏主导夏天，手少阴经和太阳经主治，对应的日子是丙丁日；心脏容易松弛，应尽快食用咸味食物来收敛。又说：心病需要滋润，应尽快食用咸味食物来滋润，用酸味食物来补益，用甘味食物来泻火，避免穿温热的衣服和吃热的食物，因为心脏厌恶热。
脾脏主导长夏，足太阴经和阳明经主治，对应的日子是戊己日；脾脏容易受湿，应尽快食用苦味食物来渗湿。又说：脾病需要缓解，应尽快食用甘味食物来缓解，用苦味食物来补益，用辛味食物来泻火；避免吃湿食、饱食、住在湿地和穿湿衣服，因为脾脏厌恶湿。
肺脏主导秋天，手太阴经和阳明经主治，对应的日子是庚辛日；肺脏容易气逆，应尽快食用咸味食物来泻气。又说：肺病需要收敛，应尽快食用甘味食物来收敛，用咸味食物来泻火；避免穿寒衣和喝冷饮。因为肺脏厌恶寒。
肾脏主导冬天，足少阴经和太阳经主治，对应的日子是壬癸日；肾脏容易渗漏，应尽快食用辛味食物来润泽，使腠理通畅。又说：肾病需要尽快食用苦味食物来坚固，用辛味食物来补益，用酸味食物来泻火；保持温暖，避免吃热食和穿温热的衣服，因为肾脏厌恶渗漏，辛味食物走气，气病的人不要吃辛味食物；甘味食物走肉，肉病的人不要吃甘味食物；咸味食物走血，血病的人不要吃咸味食物；酸味食物走筋，筋病的人不要吃酸味食物，这就是五禁，不要多吃。
肺病的人，表现为喘息、咳嗽、气逆，肩背疼痛，出汗，臀部、阴部、大腿、膝盖、小腿、脚背疼痛，虚弱时则气短，无法自我调节，耳聋、喉咙干燥。
心病的人，表现为胸中疼痛，胁部胀满，肋下疼痛，胸部、背部、肩胛间、两臂内侧疼痛，虚弱时则胸腹胀大，胁下与腰部相互牵引而疼痛。
肝病的人，表现为两胁下疼痛，疼痛延伸到小腹，使人情绪波动，虚弱时则恐惧，感觉像被人追捕，气逆则头痛、耳聋、脸颊肿胀。
脾病的人，表现为身体沉重，肌肉萎缩，脚部无力，行走时喜欢拖着脚，脚下疼痛，虚弱时则腹胀、肠鸣，消化不良。
肾病的人，表现为肠道胀大、身体沉重，喘息、咳嗽，出汗、恶风，虚弱时则胸中疼痛。
肺风的表现，多汗、恶风，时常想咳嗽、喘息，白天较好，晚上加重，诊断在眉毛上方，面色发白。
心风的表现，恶风，焦躁、绝望，情绪波动，诊断在口部，面色发红。
肝风的表现，恶风，喜欢悲伤，面色微青、喉咙干燥，情绪波动，诊断在眼睛下方，面色发青。
脾风的表现，多汗、恶风，身体疲倦，四肢不通，面色微黄，食欲不振。诊断在鼻子上，面色发黄。
胃风的表现，多汗、恶风，饮食不下，隔塞不通，腹部容易胀满，脱衣则腹胀，吃寒食则腹泻，诊断在体型，瘦而腹部大。
首风的表现，头痛，面部多汗，恶风，前一天受风后发病，头痛无法外出，直到风停止后，症状才会稍微缓解。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷二-注解
气：在道家哲学中，气是构成宇宙万物的基本物质，是生命活动的动力和源泉。本文中，气被视为道的几微，是连接天地万物的纽带。
道：道家哲学中的核心概念，指宇宙的本源和规律，是万物生成和变化的根本原则。
太易：道家哲学中的概念，指宇宙生成之前的混沌状态，是万物未分、无形无象的原始状态。
太极：道家哲学中的概念，指宇宙生成之初的阴阳未分状态，是天地分化的起点。
三才：指天、地、人三者，是古代中国哲学中的重要概念，认为人是天地之间的中介，具有调和阴阳、沟通天地的能力。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被尊为中华民族的始祖，道家养生术的重要代表人物之一。
真人：道家修炼成仙的人，具有超凡脱俗的能力和智慧。
五牙：指五种不同颜色的气，分别对应五脏，通过服气修炼可以调和五脏，达到养生延年的目的。
胎息：道家修炼术中的一种呼吸方法，通过调节呼吸来达到养生的目的。
五老：道家神话中的五位神仙，分别代表五方和五行。
九真：道家神话中的九位神仙，代表九种不同的境界和智慧。
太清行气符：道教中的一种符咒，用于行气修炼，帮助修炼者调和气息，达到身心合一的境界。
叩齿导引：道教修炼中的一种方法，通过叩齿和导引来调和气息，促进气血流通。
魄门：道教术语，指肺脏，因其为五脏之使，主呼吸，故称魄门。
五脏六腑之海：指胃，因其为水谷之海，五脏六腑皆禀气于胃。
命门：道教术语，指右肾，因其为生气之源，与左肾（正肾）相对。
五气：指喜、怒、忧、悲、恐五种情绪对气机的影响。
五味：指苦、辛、酸、甘、咸五种味道对五脏的影响。
子后、午前：指子时（23:00-01:00）之后到午时（11:00-13:00）之前，道教认为这段时间是修炼的最佳时机。
四时之月：指春、夏、秋、冬四季，道教认为不同季节的气行于不同的部位，修炼时应顺应季节变化。
断谷：道教修炼中的一种方法，指通过服气来替代进食，以达到净化身体、延年益寿的目的。
五灵心丹章：道教经典之一，包含五章，分别对应五行，修炼者通过诵读来调和气息，达到身心合一的境界。
五灵章：道教经典之一，主要用于调和五脏之气，通过诵读和存想来达到养生和治疗的目的。
大道赞：道教经典中的赞美诗，歌颂大道的无形无相和万物的生成变化。
六戊气法：道教养生法之一，通过特定的呼吸和吞咽动作来调和脾胃之气，以达到养生的目的。
三五七九气法：道教养生法之一，通过不同次数的呼吸和吐气来调和体内之气，以达到养生的目的。
养五脏五行气法：道教养生法之一，根据五行理论，通过特定的时间和动作来调和五脏之气，以达到养生的目的。
导引论：道教养生法之一，通过特定的肢体动作来调和气血，以达到养生的目的。
符水论：道教养生法之一，通过符咒和水来调和体内之气，以达到养生的目的。
服药论：道教养生法之一，通过服用药物来调和脏腑之气，以达到养生的目的。
味归形：指食物通过消化吸收后，转化为身体的物质基础。
形归气：指身体的物质基础通过代谢转化为生命活动的能量。
气归精：指生命活动的能量进一步转化为生命的精华。
精食气：指生命的精华需要依赖气的滋养。
形食味：指身体的物质基础需要依赖食物的滋养。
气为阳：气在中医理论中属阳，代表功能、活动。
味为阴：味在中医理论中属阴，代表物质、营养。
阴胜则阳病：阴气过盛会导致阳气受损。
阳胜则阴病：阳气过盛会导致阴气受损。
和气以通之：通过调和气机来疏通身体。
味以实之：通过食物来充实身体。
安脏丸：一种中药方剂，用于调和脏腑。
理气膏：一种中药方剂，用于调理气机。
茯苓：中药名，具有利水渗湿、健脾安神的功效。
巨胜：中药名，具有补气养阴、润肺止咳的功效。
天门冬：中药名，具有滋阴润肺、清心安神的功效。
黄精：中药名，具有补气养阴、健脾润肺的功效。
地黄：中药名，具有滋阴补肾、清热凉血的功效。
术：中药名，具有健脾益气、燥湿利水的功效。
泽泻：中药名，具有利水渗湿、泄热通淋的功效。
甘草：中药名，具有补脾益气、清热解毒的功效。
桂心：中药名，具有温阳散寒、活血通经的功效。
薯蓣：中药名，具有补脾养胃、生津益肺的功效。
柏子仁：中药名，具有养心安神、润肠通便的功效。
人参：中药名，具有大补元气、复脉固脱的功效。
麦门冬：中药名，具有养阴润肺、清心除烦的功效。
松叶：中药名，具有祛风燥湿、杀虫止痒的功效。
枸杞：中药名，具有滋补肝肾、益精明目的功效。
杏仁：中药名，具有止咳平喘、润肠通便的功效。
白蜜：蜂蜜的一种，具有润肺止咳、解毒止痛的功效。
八正：指八个节气，用于观察八风虚邪的时机。
五劳：指久视、久卧、久立、久行、久坐五种过度行为对身体的伤害。
五脏：指心、肝、脾、肺、肾，中医理论中认为这五个器官是人体生命活动的中心，分别与五行、五色、五味等相对应，具有藏精、主神明等功能。
五液：指汗、涕、泪、涎、唾五种体液。
九窍：指眼、耳、鼻、口、前阴、后阴等九个孔窍。
四肢：指人体的上肢和下肢。
经脉：指人体内气血运行的通道。
百体：指人体的各个部位。
精气：指人体内的精微物质和生命能量。
神：指人体的精神活动。
魄：指人体的感知能力。
魂：指人体的思维活动。
荣：指人体的营养状态。
志：指人体的意志力。
汗：指心液。
涕：指肺液。
泪：指肝液。
涎：指脾液。
唾：指肾液。
噫：指心气。
咳：指肺气。
语：指肝气。
笑：指脾气。
嚏：指肾气。
天气：指自然界的气候。
地气：指自然界的地气。
雷气：指自然界的雷气。
谷气：指自然界的谷气。
雨气：指自然界的雨气。
五星：指金、木、水、火、土五颗行星。
五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座名山。
埏埴：指陶土，比喻人体的形成。
仓廪：指脾胃，比喻人体的消化系统。
封藏：指肾脏，比喻人体的储藏功能。
九窍施为：指人体的九个孔窍的功能。
四肢动用：指人体的四肢的活动。
骨肉坚实：指人体的骨骼和肌肉的坚实。
经脉宣行：指人体的经脉的通畅。
顺寒暑：指顺应自然界的寒暑变化。
延和：指延长和谐状态。
享寿：指享受长寿。
心为诸脏之主：指心脏在五脏中的主导地位。
主明：指心脏功能正常。
运用宣通：指心脏功能正常时，身体各部位的功能也会正常。
有心之子：指有心脏的人。
悟其神之理：指理解心脏的精神活动。
脏有要害：指五脏有重要的功能。
肝生于左：指肝脏位于人体的左侧。
肺生于右：指肺脏位于人体的右侧。
心部于表：指心脏位于人体的表面。
肾位于里：指肾脏位于人体的内部。
脾为之使：指脾脏是人体的使者。
胃为之市：指胃是人体的市场。
心为之汗：指心脏与汗液有关。
肺为之涕：指肺脏与鼻涕有关。
肝为之泪：指肝脏与眼泪有关。
脾为之涎：指脾脏与口水有关。
肾为之唾：指肾脏与唾液有关。
心为噫：指心脏与打嗝有关。
肺为咳：指肺脏与咳嗽有关。
肝为语：指肝脏与言语有关。
脾为笑：指脾脏与笑有关。
肾为嚏：指肾脏与打喷嚏有关。
天气通于肺：指自然界的气候与肺脏有关。
地气通于肝：指自然界的地气与肝脏有关。
雷气通于心：指自然界的雷气与心脏有关。
谷气通于脾：指自然界的谷气与脾脏有关。
雨气通于肾：指自然界的雨气与肾脏有关。
五脏各：指五脏各自的功能。
六腑：指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，中医理论中认为这六个器官主要负责消化、吸收、排泄等功能，与五脏相表里，共同维持人体的生理平衡。
十二官：指心、肺、肝、胆、膻中、脾胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱等十二个脏腑，中医理论中认为它们各自有不同的功能，相互协调，共同维持人体的生命活动。
服气疗病：古代养生和治病的一种方法，通过调节呼吸和气机，达到治疗疾病和强身健体的目的。
黄锺：古代十二律之一，对应十一月，管长九寸，象征冬季的开始。
大吕：古代十二律之一，对应十二月，管长八寸，象征冬季的深入。
太簇：古代十二律之一，对应正月，管长七寸强，象征春季的开始。
夹锺：古代十二律之一，对应二月，管长七寸强，象征春季的深入。
姑洗：古代十二律之一，对应三月，管长七寸强，象征春季的结束。
仲吕：古代十二律之一，对应四月，管长六寸强，象征夏季的开始。
蕤宾：古代十二律之一，对应五月，管长六寸强，象征夏季的深入。
林锺：古代十二律之一，对应六月，管长六寸强，象征夏季的结束。
夷则：古代十二律之一，对应七月，管长五寸强，象征秋季的开始。
南吕：古代十二律之一，对应八月，管长五寸强，象征秋季的深入。
无射：古代十二律之一，对应九月，管长四寸强，象征秋季的结束。
应锺：古代十二律之一，对应十月，管长四寸强，象征冬季的开始。
气有馀则腹胀邅泄：气指体内的气机，有馀表示气机过盛，腹胀指腹部胀满，邅泄指腹泻。
天之邪气：指自然界中的不正之气，如风寒暑湿燥火等。
水谷之寒温：指饮食的寒热性质。
地之湿气：指地面上的湿气，如潮湿环境。
阳道实，阴道虚：阳道指阳经，阴道指阴经，实表示充实，虚表示虚弱。
喉主天气，咽主地气：喉指喉咙，咽指咽喉，天气指呼吸之气，地气指饮食之气。
阳病者，上行极而下行：阳病指阳经的疾病，上行极而下行表示疾病从上部发展到下部。
阴病者，下行极而上行：阴病指阴经的疾病，下行极而上行表示疾病从下部发展到上部。
头者，精明之腑：头指头部，精明之腑指头部是精气和神明所在之处。
背者，胸之腑：背指背部，胸之腑指背部与胸部相关。
腰者，肾之腑：腰指腰部，肾之腑指腰部与肾脏相关。
膝者，筋之腑：膝指膝盖，筋之腑指膝盖与筋脉相关。
髓者，骨之腑：髓指骨髓，骨之腑指骨髓与骨骼相关。
肺热病者，右颊赤：肺热病指肺部的热性疾病，右颊赤表示右脸颊发红。
心热病者，颜先赤：心热病指心脏的热性疾病，颜先赤表示面部先发红。
肝热病者，左颊赤：肝热病指肝脏的热性疾病，左颊赤表示左脸颊发红。
脾热病者，鼻赤：脾热病指脾脏的热性疾病，鼻赤表示鼻子发红。
肾热病者，颐赤：肾热病指肾脏的热性疾病，颐赤表示下巴发红。
肝主春：肝指肝脏，主春表示肝脏与春季相关。
心主夏：心指心脏，主夏表示心脏与夏季相关。
脾主长夏：脾指脾脏，主长夏表示脾脏与长夏（夏末秋初）相关。
肺主秋：肺指肺脏，主秋表示肺脏与秋季相关。
肾主冬：肾指肾脏，主冬表示肾脏与冬季相关。
肺风之状：肺风指肺部的风邪疾病，状指症状。
心风之状：心风指心脏的风邪疾病，状指症状。
肝风之状：肝风指肝脏的风邪疾病，状指症状。
脾风之状：脾风指脾脏的风邪疾病，状指症状。
胃风之状：胃风指胃部的风邪疾病，状指症状。
首风之状：首风指头部的风邪疾病，状指症状。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷二-评注
《服气精义论并序》是天台白云所撰的一篇道家养生经典，主要论述了通过服气修炼来达到养生延年、炼质登仙的目的。本文从道家哲学的角度出发，深入探讨了气与道、形与神的关系，强调了气在养生修炼中的重要性。
文章开篇即提出‘气者，道之几微也’，将气视为道的细微表现，认为气是连接天地万物的纽带。通过气的运动和变化，宇宙从混沌的太易状态分化为太极，进而生成天地万物。这种宇宙生成论体现了道家对宇宙本源的深刻理解。
在养生修炼方面，本文强调了服气的重要性。通过服气，可以调和五脏，滋养精气，从而达到养生延年的目的。文章详细介绍了服五牙气的方法，分别对应五脏，通过特定的呼吸和冥想方法，使气在体内流通，调和五脏，达到养生的效果。
本文还引用了黄帝和真人的言论，进一步强调了服气的重要性。黄帝认为‘食气者神而寿’，真人则认为‘常可与久游者，纳气也’，这些言论都体现了道家对服气修炼的重视。
在艺术特色方面，本文语言简练，逻辑严密，既有理论阐述，又有具体操作方法，具有很强的实用性和指导性。文章通过对气的深入探讨，展现了道家养生术的博大精深，具有很高的历史价值和文化内涵。
总的来说，《服气精义论并序》是一篇重要的道家养生经典，不仅深入探讨了气与道的关系，还详细介绍了服气修炼的具体方法，对后世道家养生术的发展产生了深远的影响。
这段文字详细描述了道教修炼中的服气方法，涵盖了从准备工作到具体操作的各个环节。首先，修炼者需要在特定的时间和环境中进行修炼，如子时之后、静室东向等，这些细节体现了道教对时间和空间的重视，认为修炼应与自然规律相契合。
其次，文中提到的叩齿导引、存气咽气等方法，展示了道教修炼中对气息的精细调控。通过叩齿、导引、存气等动作，修炼者可以调和气息，促进气血流通，达到身心合一的境界。这些方法不仅具有实际的修炼效果，还体现了道教对身体的深刻理解和对生命的尊重。
文中还提到肺、胃、肾等脏腑在修炼中的重要性，认为肺为气之本，胃为五脏六腑之海，肾为生气之源。这些观点反映了道教对人体脏腑功能的深刻认识，认为通过调和气息，可以滋养脏腑，达到延年益寿的目的。
此外，文中还提到断谷修炼的效果，认为通过服气断谷，可以逐渐净化身体，最终达到身心俱通、延年益寿的效果。这种修炼方法不仅具有实际的养生效果，还体现了道教对生命的深刻理解和对长寿的追求。
最后，文中提到的《五灵心丹章》等经典，展示了道教修炼中的文化内涵和艺术特色。通过诵读这些经典，修炼者可以调和气息，达到身心合一的境界。这些经典不仅具有实际的修炼效果，还体现了道教对文化的传承和对艺术的追求。
总的来说，这段文字不仅详细描述了道教修炼中的服气方法，还展示了道教对时间、空间、身体、生命、文化、艺术等方面的深刻理解和独特追求。通过这些修炼方法，道教修炼者可以达到身心合一、延年益寿的境界，体现了道教对生命的尊重和对长寿的追求。
《五灵章》是道教经典中的重要篇章，主要用于调和五脏之气。通过诵读和存想，可以达到养生和治疗的目的。本文详细介绍了如何通过诵读《五灵章》来调和五脏之气，并指出了诵读的最佳时间和方法。这种养生方法体现了道教对自然和人体之间关系的深刻理解，强调了通过内在的调和来达到健康的目的。
《大道赞》是道教经典中的赞美诗，歌颂大道的无形无相和万物的生成变化。本文通过《大道赞》的诵读，强调了大道的高深莫测和万物的生成变化。这种赞美诗不仅具有宗教意义，还具有深刻的文化内涵，体现了道教对宇宙和生命的理解。
六戊气法、三五七九气法和养五脏五行气法是道教养生法中的重要方法。这些方法通过特定的呼吸、吞咽和肢体动作来调和体内之气，以达到养生的目的。这些养生方法体现了道教对五行理论和人体气血运行的深刻理解，强调了通过内在的调和来达到健康的目的。
导引论、符水论和服药论是道教养生法中的重要篇章。这些篇章通过特定的肢体动作、符咒和水、药物来调和体内之气，以达到养生的目的。这些养生方法体现了道教对自然和人体之间关系的深刻理解，强调了通过内在的调和来达到健康的目的。
本文详细介绍了道教养生法中的多种方法，包括诵读经典、呼吸吐纳、肢体动作、符咒和水、药物等。这些方法不仅具有宗教意义，还具有深刻的文化内涵，体现了道教对宇宙和生命的理解。通过这些养生方法，人们可以达到内在的调和，从而实现健康和长寿的目的。
本文主要论述了中医理论中的阴阳五行、脏腑经络、气血精液等基本概念，以及它们之间的相互关系和作用。文章首先提出了‘味归形，形归气，气归精，精食气，形食味’的观点，强调了食物、身体、气、精之间的相互转化和依赖关系。接着，文章详细介绍了安脏丸和理气膏的配方和制作方法，说明了这些药物在调和脏腑、调理气机方面的作用。
文章还强调了气和味在中医理论中的重要性，指出气和味的平衡对于维持身体健康至关重要。通过调和气机、充实身体，可以达到‘通之则不惫，实之则不羸’的效果。文章还提到了八正、五劳、五气、五味等概念，进一步阐述了自然界的变化对人体的影响，以及如何通过调节饮食和情绪来保持健康。
在五脏论部分，文章详细论述了五脏的功能及其相互关系，指出五脏是人体的根本，五脏功能的正常与否直接影响到人体的健康。文章还提到了五脏与五液、五气、五味的对应关系，强调了五脏在人体生理活动中的重要作用。
总的来说，本文通过详细的理论阐述和具体的药物配方，全面展示了中医理论的核心思想，即通过调和阴阳、平衡五行、调理脏腑来维持身体健康。文章不仅具有很高的理论价值，还具有很强的实践指导意义，对于理解和应用中医理论具有重要的参考价值。
本文主要阐述了中医理论中的五脏六腑及其相互关系，以及通过调节气机来治疗疾病的方法。首先，文中详细描述了五脏与六腑的对应关系，强调了它们在人体生理活动中的重要作用。五脏藏精而不泄，六腑受水谷而不留，这种阴阳互补的关系是中医理论的核心之一。
其次，文中提到了十二官的概念，即心、肺、肝、胆、膻中、脾胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱等十二个脏腑。这些脏腑各自有不同的功能，相互协调，共同维持人体的生命活动。文中特别强调了心作为君主之官的重要性，认为心主神明，心的功能正常与否直接影响到其他脏腑的功能。
在治疗疾病方面，文中提出了服气疗病的方法。通过调节呼吸和气机，可以达到治疗疾病和强身健体的目的。文中详细描述了服气疗病的具体步骤，包括存想、叩齿、咽气等，强调了意念在治疗中的重要作用。这种方法不仅适用于脏腑疾病，也适用于肢体筋骨等外部疾病。
此外，文中还提到了十二律的概念，即黄锺、大吕、太簇、夹锺、姑洗、仲吕、蕤宾、林锺、夷则、南吕、无射、应锺。这些律管分别对应不同的月份，象征着四季的变化。通过调节律管，可以达到调节气机、治疗疾病的目的。
总的来说，本文不仅详细阐述了中医理论中的五脏六腑及其相互关系，还提出了通过调节气机来治疗疾病的具体方法。这些内容不仅具有重要的理论价值，也具有很强的实践指导意义。通过对这些内容的学习和理解，可以更好地掌握中医理论，提高治疗疾病的能力。
这段古文主要论述了中医理论中的病因病机、脏腑功能及其与自然界的相互关系。首先，文中提到‘气有馀则腹胀邅泄’，这是中医理论中关于气机失调的表现，气机过盛会导致腹胀和腹泻。接着，文中详细描述了天之邪气、水谷之寒温、地之湿气对人体的影响，分别对应五脏、六腑和皮肉筋脉的损害。这种分类体现了中医‘天人合一’的思想，即人体与自然界的密切关系。
文中还提到‘邪之生也，或生于阴，或生于阳’，这是中医理论中关于病因的分类，阴阳失调是疾病产生的重要原因。阳病多由外感风寒暑湿等外邪引起，阴病则多由内伤饮食、情志等因素引起。这种分类方法为中医诊断和治疗提供了理论基础。
此外，文中还详细描述了五脏与四季的对应关系，如‘肝主春’、‘心主夏’等，这是中医五行学说的重要内容。五行学说认为，五脏与四季、五色、五味等自然现象相对应，这种对应关系为中医的辨证施治提供了依据。
文中还提到‘疗未病之病’，这是中医‘治未病’思想的体现，强调预防疾病的重要性。通过观察面色、症状等，可以提前发现疾病的征兆，从而采取相应的治疗措施。
最后，文中详细描述了五脏风邪的症状，如‘肺风之状’、‘心风之状’等，这些症状的描述为中医诊断提供了具体的参考依据。通过这些症状，可以判断疾病的部位和性质，从而制定相应的治疗方案。
总的来说，这段古文集中体现了中医理论的核心思想，包括天人合一、阴阳五行、病因病机、脏腑功能等，具有重要的理论和实践价值。通过对这些理论的理解和应用，可以更好地指导中医的临床实践，提高治疗效果。
