作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷三-原文
◎胎息精微论
身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣。
每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。
德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。
所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，还年返婴，道之自然。
至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。
夫道者，或传服五牙五牙者，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自鼻而出，虽古经所载，然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳。
是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也。
凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。
今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出，纳外气自然内外不离，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！
凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏暢，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。
从夜半后服七咽，即闭气，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏暢，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。
◎茅山贤者服内气诀
侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通暢适，行之十年登仙，老容返少。
夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本于胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。
仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异于俗。因问，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则五味，五味尽，可以长生。
西王母谓武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。
◎胎息根旨要诀
古修胎息者，寻其所著，皆未达于玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！
余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。
凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。
其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光凝为双瞳子。双瞳子者，即父之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受母之阴气，而成玄牝者，即口鼻也。
是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。
夫云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知
其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎，两脊相夹脊中空处，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。
夫气为母而神为子，气则精液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄週云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。
◎胎息杂诀
一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调暢，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。
一经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通暢，即依此，但鼻中微微引气，想从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。
◎尹真人服元气术
夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得延年长生者也。
夫服元气，先须澄其心，令无思无为，恬澹而已。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达于四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出于玄牝，但令通流，须出皆须调适，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功著矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防满，噫气不休，但少食为之，即觉通于生脏，后自觉到丹田，然始觉气週行身中，身中调暢，即神明自然致矣。故须居于静处，剋意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手著两肋；用覆势法，以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。
夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯
煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并著少苏油、酱、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷气尽耳。
更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。
可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。
◎服元气法
服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。
婴兒诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。
人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。
气海者与肾相连，属壬癸水，水归于海，故名气海。
气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。
心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸薰百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。
正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。
初用与已成，不得同年而语。
凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气于气海，以手于脐下候之，气应之候，冲容如喘、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动于掌下，亦须静候之。
兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。
如此久久，鼻中喘息都无出入，只觉气海中时动用耳。
初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。
良久，元气遍身，无处不暖。
每关节难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。
庄子云：息之以踵是也。
已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此，长生道也。
窃用其道，不授口诀，反受其病。
凡欲鼓腹，不在入气是要诀。
欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。
不然，终成闭塞。
若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。
若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。
久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。
每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。
须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。
收散俱归海中。
闭目为想，开目为存，存则不专乃著，著则气滞。
觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。
朝饮少酒，暮食少面，不可多之。
◎胎息口诀并序
序曰：在胎为婴，初生曰孩。
婴兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。
凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。
修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴兒在腹中，故名胎息矣。
乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。
绵绵不闲，胎仙之道成焉。
故先序经纪体用兼明备矣。
凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；
左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放著实；
即鸣天鼓三十六过，漱满华池；
然后存头戴硃雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；
然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披硃褐，执绛简；
次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披硃褐；
次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披硃褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。
夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。
若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。
夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉；
次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。
存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈馀，想身在其中。
此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。
如气急，即鼻中细细放通息。
候气平，还依前用心存之。
以汗出为一通，亦不限过数。
如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。
久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。
当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。
次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；
次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；
次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；
次存肾，肾状如覆杯，黑色，却著脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。
遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；
有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。
及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三
万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。
所以人若睡，必须侧卧拳跼，阴魄全也。
亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。
若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。
久久行之，口鼻俱无喘息，如婴兒在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。
绵绵不间。
经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。
喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。
以独行此事，功效如前。
若觅得真，更须修道。
此事乃是一门，不可不作也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷三-译文
◎胎息精微论
身体不衰老，关键在于内食太和元气。清净自炼，放松身体，心无杂念，安定脏腑，深入太和之境，长生久视，潜气不动，意念如流水，前波已去，后波续来，永不回头，持续修炼，便能得道成真。
每天进入净室，守护玄元。玄元指的是存守玄门。玄中有玄，是我的命；命中有命，是我的形；形中有形，是我的精；精中有精，是我的气；气中有气，是我的神；神中有神，是我的自然。
德以形体为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为门户。形体劳累则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。因此，静养形体，爱护气，保全精，珍惜视力，道德凝聚，魂魄固守。
所以，含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，返老还童，道之自然。
至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。
修道之人，或传服五牙，五牙指的是五行之生气。《黄庭经》说：存漱五牙，不饥不渴，八方、四时、日月、星辰等气，意念从头顶进入，从鼻中呼出，虽然古经有记载，但真正能做到的人很少，也不是食谷者所能达到的。
因此，服气者大多不得其诀要，只是徒劳精勤。既得其门，又悟其诀，便在于精勤不懈。桑榆子说：鸟鹖飞至天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当等到稍近之时方可。
凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽后，调气六、七息，再咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息，气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。
今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出，纳外气自然内外不离，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！
凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏暢，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。
从夜半后服七咽，即闭气，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也。渐渐关节开通也，毛发疏暢，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷于此也。
◎茅山贤者服内气诀
侧卧，右胁著地，微缩两足，头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通暢适，行之十年登仙，老容返少。
夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本于胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。
仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异于俗。因问，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则五味，五味尽，可以长生。
西王母谓武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。
◎胎息根旨要诀
古修胎息者，寻其所著，皆未达于玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！
余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。
凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。
其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光凝为双瞳子。双瞳子者，即父之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受母之阴气，而成玄牝者，即口鼻也。
是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。
夫云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知
它的停止之处，因此恢复它没有益处。古代的仙人都是口口相传，没有写在文字中，目的是为了传给志同道合的人。所谓的根本，正对着肚脐的第十九椎骨，两脊骨之间的空处，膀胱下方靠近脊骨的地方，叫做命蒂，也叫命门，也叫命根，也叫精室，男子用来藏精，女子用来藏月经，这是长生之气的根本。现在恢复这个根本，修其所生，这就是形中的母子关系，为什么不守住它呢？
气是母，神是子，气就是精液。气没有形质，随着精液上下流动，但先立形，则因形而住，气作为母，子不离开母，则依母而住，神气住在形中，所以能长生久视。所以修生的人，常让神与气合，子母相守，自然玄牝没有出入息。庄子说：真人的呼吸从脚跟开始。意思是呼吸很深。老子经中说：深根固蒂，是为了复命。这就是命门元气根本的宗旨。将来的君子，不要轻易泄露。
◎胎息杂诀
一经说：只要慢慢引气出纳，元气也不会外泄，这就是胎息。内外之气不混杂，这就叫胎息。但用功的人，闭住内气后，鼻中也微微通气往来，让气不到咽喉就返回，气则逆满上冲，不可抑制。这样，就慢慢放气让它通畅，等气调匀后，再闭住。关键在于慢慢从鼻中出入，不要让气到喉咙，极力忍住，一会儿，忽然自己感到调畅，内外都舒适了，这是因为关节打开，毛孔通畅的缘故。到了这个地步，即使千息也不会疲倦。胎息的妙处，在于无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，百脉通畅，关节通顺。如果忧虑百端，起灭相继，想求至道，徒费艰辛，终无成功。桑榆子说：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，都是邪气，横中能成为元气的关防，就像小人当道，君子无法施展才华。此道至微至妙，出尘之士才能做到；未离名利之间，徒劳介意。桑榆子说：即使未出尘，只要能使心不乱，不见可欲即可。
一经说：咽气满后，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通畅，就依此，但鼻中微微引气，想从四肢百脉孔出，往而不返，后气续到，只引而不吐。关键在于慢慢。虽说是引而不吐，所引之气也不入喉中，微微而散。这样，内气也不会下流散失。
◎尹真人服元气术
人身中的元气，常从口鼻而出，现在控制它不让它出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴就是神人了。所以人初生时，不饮不啄，不饮不啄，所以没有出入息，元气就恢复了，元气恢复就是长生之道的关键。之所以如此，是因为元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所不通，因为它外不入，内不出，全元气，守真一，这就是内真的胎息。出生后则饮食，饮食后则腑脏实，腑脏实则诸脏相隔，诸脏相隔则丹田气亡其本。居于脏腑之上，行于心胸之中，数寸往来，怎能长久？所以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得延年长生。
服元气，先须澄其心，让心无思无为，恬澹而已。所以知道绝粒是长生的径路；服气是不死的妙门。深信不疑，力行无倦。经中说：绵绵若存，用之不勤。术中说：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，即举首以声咽之。仰息左，覆息右其注在调气篇载，以气送通下胃气又说：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达于四肢，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大致气息不欲出于玄牝，但令通流，须出皆须调适，不得粗喘。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。所以初服者皆多防满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功著矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防满，噫气不休，但少食为之，即觉通于生脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调暢，即神明自然致矣。故须居于静处，剋意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手著两肋；用覆势法，以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。
服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯
煮菜、苜蓿、芥菜、蔓菁以及枸杞、叶葵等，加入少量的苏油、酱、醋调味食用，不要加入米、面，目的是让腹中的谷物之气完全排尽。
再过四五天，只吃菜汁，再过几天后，就完全停止进食。
大约三十天后，效果就会显现，所谓不寒不热，不渴不饥，修行到这种境界，便成为世间的神人，也就是我的道法已经成就了。
◎服元气法
在气海中服食元气。气海是受气的初始，传形的开始，位于脐下三寸处。
婴儿出生时，只有脐带与母体相连，脐带中空，像管子一样，是传递气的通道，从此逐渐凝结成形。
人想要长生，必须修其根本，树想要茂盛，必须稳固其根。人若不知根本，外求修助，万无一成。
气海与肾相连，属于壬癸水，水归于海，所以称为气海。
气以水为母，水为阴，阴不能单独生成，必须与阳相配。
心属于南方丙丁火，是盛阳之主，既然知道气海，就要用心守护它，阳气下降，阴气上升，于是化为云雾，蒸薰全身的百骸九窍，无所不达，也能化为津液，像甘雨滋润草木。
正气流行，其他邪气自然隐匿，长期使用后，元气会逐渐微弱，意念也会随之持久。
初用与已成，不能相提并论。
凡是气困的人，身体都有疾病，病气沉结在内，有时医药无法治疗，尤其需要精诚，去除外界的杂念，闭气于气海，用手在脐下感应，气的反应时，可能会像喘息、触碰、鸣响、疼痛、拉扯，或者像有东西在掌下动，也需要静心等待。
同时用眼睛注视下方，这是阳气照阴，阴气上升又能化为津液。
这样长久坚持，鼻中的喘息会逐渐消失，只感觉到气海中时有动静。
初用意时，需要平躺去掉枕头，稍微用力在气海，使腹部充满，意念不要让它到达心肺，否则会心闷堵塞，无法下照，下照是心守气海。
良久之后，元气遍布全身，无处不暖。
每次关节难以通畅，尤其是腰关，特别难通过，应当稍微闭气，用力几次，突然就能通过，通过后气就会常到腰踵。
庄子说：呼吸要到达脚踵。
之后筋骨常想动，每次动都有声音，这是气到无阻碍，常能如此，便是长生之道。
私自使用这种方法，不传授口诀，反而会得病。
凡是想要鼓腹，不在于吸气，这是要诀。
想要通过腰关，应当侧卧缩两脚，同时握拳，腰部极力用力，这样就不觉得难通了。
不然，最终会闭塞。
如果能常用不绝，即使在众人中秘密进行，用心熟练，外界事务不干扰，尤其好。
如果膈上及头面间有疾病，就上攻它，平常则下至脚踵及气海中，微微使用，气息自然消散。
长久等待，津液会满口，像逆吃东西一样，下消使用后随尽。
每次用气后，必须微微调息使气散开，如果不散，日后会生疮肿，终究不好。
必须先用意在疾病处攻击，慢慢用意攻击使气散开，病愈后，就不能再让气滞留，应当让它通遍全身，微微如雾露是常态。
收散都归于气海。
闭目为想，开目为存，存则不专就会滞，滞则气滞。
觉应则止，称为常，觉觉而味称为滞，候应专静称为守，流液满口称为报，报与应是一回事。
早晨喝少量酒，晚上吃少量面，不可多吃。
◎胎息口诀并序
序言：在胎中为婴儿，初生为孩。
婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形体，所以能成全，可知脐为命门。
凡是婴儿或有初生尚活，不久就不收的，只要用暖水浸脐带，向腹中推三五次即苏醒，可知脐为命门，确实不谬。
修道者，欲求胎息，先须知胎息的根源，按此修行，喘息如婴儿在腹中，所以称为胎息。
可知返本还元，却老归婴，确实有道理。
绵绵不断，胎仙之道便成就了。
所以先序经纪体用兼明备了。
凡欲胎息，先须在静室中，不让人进入，正身端坐，左脚搭在右脚上，解开衣带，慢慢按捺肢节，两手握固在两腿上，即吐纳三五次，使无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；
左右慢慢摇身，使脏腑舒展，完毕，再慢慢放回原位；
即鸣天鼓三十六次，漱满华池；
然后存想头戴朱雀，脚踩玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；
然后想眉间一寸为明堂，再入二寸为洞房，再入三寸为丹田宫，也称为泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；
次存中丹田，中丹田是心，也称为绛宫，中有神人，也披朱褐；
次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，也称为气海，中有神人，也披朱褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。
夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。
若随迹观相，随相强名，常河之沙，岂足以算数。
夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉；
次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。
存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。
此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。
如气急，即鼻中细细放通息。
候气平，还依前用心存之。
以汗出为一通，也不限次数。
如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。
久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。
当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。
次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；
次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；
次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；
次存肾，肾状如覆杯，黑色，却著脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。
遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；
有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。
及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三
经过一万六千次的循环，气会到达右脚中指的第二节，然后完全消散。
因此，人在睡觉时，必须侧卧并蜷缩身体，以保持阴魄的完整。
醒来时，应立即伸展双脚和双手，使气能够遍布全身，阳气得以分布。
如果按照这样的方式修行，就与经典中所说的‘动息善时’的意义相符合了。
长期坚持这样做，口鼻都不会有喘息，就像婴儿在母胎中一样，通过脐带呼吸，因此称之为胎息。
这种状态持续不断。
经过三十年的修行，即使用绳子勒住脖子，不让气通过，也不会喘息。
喘息始终在脐中进行，即使在水底坐禅十天、五天也是可以的。
独自进行这种修行，效果与之前相同。
如果找到了真正的修行方法，还需要进一步修道。
这种修行是一门重要的功课，不可不做。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷三-注解
太和元气：指宇宙间最原始、最纯净的生命能量，是道家修炼中追求的一种理想状态。
玄元：道家术语，指深奥的宇宙本源或生命的根本。
五牙：指五行（金、木、水、火、土）的生气，是道家修炼中通过存想和呼吸来调和体内五行之气的方法。
胎息：道教修炼术语，指修炼到一定境界后，呼吸如同胎儿在母体内通过脐带呼吸，达到一种深层次的修炼状态。
黄庭经：一部重要的道教经典，主要讲述内丹修炼的方法和理论。
阴符：指《阴符经》，是道家的重要经典之一，主要讲述宇宙和人生的哲理。
西王母：道教中的女神，被认为是长生不老的象征。
气海：中医术语，指人体脐下三寸的部位，被认为是元气聚集之处，与肾相连，属壬癸水。
命蒂：指人体脐下第十九椎的位置，被认为是生命之根，与命门、命根、精室等概念相关，是男子藏精、女子月水的根本所在。
命门：中医术语，指人体生命活动的根本，与肾脏功能密切相关，被认为是元气之源。
精室：指男性生殖系统中的精囊，与藏精功能相关，是生命力的重要来源之一。
丹田：道家术语，指人体内的三个重要部位，分别为上丹田（泥丸宫）、中丹田（绛宫）、下丹田（气海），是修炼内丹的重要部位。
元气：道家术语，指人体内的原始生命力，是维持生命活动的基本能量。
玄牝：道家术语，指天地万物的根源，常用来比喻人体内的元气或生命的根本。
真人：道家术语，指修炼到极高境界的人，能够达到长生久视的境界。
绵绵若存：道家修炼术语，形容元气在体内绵延不绝，似有似无的状态。
内视：道家修炼术语，指通过修炼达到能够内视自身五脏的境界，是修炼的高级阶段。
苜蓿：一种草本植物，古代常用于饲料或食用，具有清热解毒的功效。
芥菘：芥菜的一种，古代常用于调味或药用，具有温中散寒的作用。
蔓菁：即芜菁，古代常用于食用或药用，具有清热解毒、消肿止痛的功效。
枸杞：一种中药材，具有滋补肝肾、明目等功效，常用于养生保健。
叶葵：一种植物，古代常用于食用或药用，具有清热解毒的作用。
明堂：道家术语，指眉间一寸的部位，被认为是精神聚集之处。
洞房：道家术语，指眉间二寸的部位，被认为是心神所在之处。
泥丸宫：道家术语，指上丹田，位于眉间三寸处，被认为是元神所在之处。
绛宫：道家术语，指中丹田，位于心部，被认为是心神所在之处。
紫微宫：道家术语，指下丹田，位于脐下二寸半处，被认为是元气聚集之处。
万六千匝：指修炼过程中气息循环的次数，象征着修炼的深度和持久性。
阴魄：在道教修炼中，指人体内的阴性气息，与阳气息相对，修炼时需保持平衡。
阳气：道教修炼中指人体内的阳性气息，与阴气息相对，修炼时需布散全身。
绵绵不间：形容修炼过程中气息连绵不断，修炼状态持续稳定。
绳勒项：修炼中的一种极端方法，通过束缚颈部来限制呼吸，以达到更高的修炼境界。
水底坐：修炼中的一种方法，指在水中静坐修炼，以达到与外界隔绝，专注于内修的状态。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷三-评注
《胎息精微论》是道家修炼的重要文献之一，主要讲述了通过胎息法来达到长生不老的目的。文本中详细描述了胎息的具体方法和修炼的步骤，强调了内气的调节和运用。通过模仿胎儿在母体内的呼吸方式，修炼者可以达到身心合一、内外和谐的境界。
文本中提到的‘太和元气’和‘玄元’是道家修炼中的核心概念，代表了宇宙和生命的本源。通过修炼胎息，修炼者可以调和体内的五行之气，达到与宇宙本源相通的境界。这种修炼方法不仅有助于身体健康，还能提升精神境界，达到长生不老的目的。
《胎息精微论》还引用了《黄庭经》和《阴符经》等经典文献，进一步阐述了道家修炼的理论基础。通过这些经典文献的引用，文本不仅丰富了修炼方法的内涵，还增强了其理论深度和权威性。
文本中提到的‘五牙’和‘气海’等概念，是道家修炼中的重要术语。通过这些术语的运用，文本详细描述了修炼过程中气的运行和调节方法。这些方法不仅有助于修炼者掌握胎息的技巧，还能帮助其理解道家修炼的深层次理论。
总的来说，《胎息精微论》是一部内容丰富、理论深刻的道家修炼文献。通过详细的修炼方法和理论阐述，文本为修炼者提供了一条通向长生不老的道路。同时，文本中引用的经典文献和术语，也增强了其理论深度和权威性，使其成为道家修炼的重要参考之一。
本文主要探讨了道家修炼中的胎息、服气、元气等概念，强调了通过调节呼吸、保持心静、内视五脏等方式来达到长生久视的境界。文章首先指出，古代仙人通过口口相传的方式传授修炼之法，而非依赖文字，这表明修炼之道重在实践与心传。文中提到的‘命蒂’、‘命门’、‘精室’等概念，均与人体生命力的根本相关，反映了道家对人体生命机制的深刻理解。
文章进一步阐述了‘气为母，神为子’的观点，认为气是精液的表现形式，无形无质，随精液上下流动。通过修炼，使神与气相合，子母相守，可以达到‘玄牝无出入息’的境界，即内外之气不杂，呼吸深长，类似于胎儿在母体内的状态。这种修炼方法被称为‘胎息’，是道家修炼的重要法门之一。
文中引用了庄子和老子的经典言论，进一步强调了‘深根固蒂’的重要性，认为这是复命的关键。通过修炼，元气得以在丹田中周流不息，达到‘内外泰矣’的状态，即身体内外和谐，关节开通，毛窍通畅。这种状态不仅能够使人长生久视，还能使人摆脱世俗的忧虑与烦恼，达到心如死灰、形如枯木的境界。
文章还详细描述了服元气的方法，强调修炼者必须澄心静气，无思无为，通过调节呼吸、咽气、存想等方式，使元气在体内流转不息。修炼者需保持心静，避免忧虑与贪欲，才能达到‘绵绵若存’的境界。通过长期的修炼，修炼者可以内视五脏，神清形静，最终达到长生久视的境界。
总的来说，本文通过详细阐述道家修炼中的胎息、服气、元气等概念，揭示了道家修炼的核心思想：通过调节呼吸、保持心静、内视五脏等方式，使元气在体内周流不息，达到长生久视的境界。这种修炼方法不仅具有深厚的文化内涵，还体现了道家对生命本质的深刻理解与追求。
这段文本主要讲述了道家修炼中的饮食调理、服元气法以及胎息口诀等内容，体现了道家追求长生不老的修炼理念。首先，文中提到的饮食调理方法，强调通过食用特定的植物如苜蓿、芥菘、蔓菁等，并辅以少量的苏油、酱、醋调味，以达到清除体内谷气的目的。这种饮食方式不仅具有养生保健的作用，还反映了道家对自然与人体和谐共生的追求。
其次，服元气法部分详细描述了如何通过调节呼吸和意念，将元气聚集于气海，进而达到长生不老的目的。文中提到气海与肾相连，属壬癸水，强调了阴阳相配的重要性。通过心守气海，阳气下临，阴气上报，最终化为云雾，滋养全身。这种修炼方法不仅体现了道家对内在能量的重视，还展示了其对人体与自然关系的深刻理解。
最后，胎息口诀部分进一步阐述了如何通过调节呼吸，达到如胎儿在母腹中般的自然呼吸状态。文中提到脐为命门，强调了脐部在修炼中的重要性。通过存想五脏六腑、三丹田等部位，修炼者可以达到返本还元、却老归婴的境界。这种修炼方法不仅具有极高的技术性，还体现了道家对生命本质的深刻洞察。
总体而言，这段文本不仅展示了道家修炼的具体方法，还反映了道家对生命、自然与宇宙的深刻理解。通过饮食调理、服元气法和胎息口诀，道家追求的是人与自然的和谐共生，以及内在能量的提升与长生不老的境界。这种修炼理念不仅具有深厚的文化内涵，还对后世的养生保健和修炼方法产生了深远的影响。
这段文字出自道教修炼文献，详细描述了修炼胎息的方法和境界。胎息是道教修炼中的一种高级境界，修炼者通过控制呼吸，达到一种类似于胎儿在母体内通过脐带呼吸的状态。这种状态下，修炼者的呼吸变得极为细微，甚至可以达到无呼吸的境界，从而实现身心的深度净化与升华。
文中提到的’万六千匝’象征着修炼的深度和持久性，表明修炼者需要经过长时间的努力和坚持，才能达到胎息的境界。’阴魄全也’和’阳气布也’则强调了修炼过程中阴阳气息的平衡与调和，这是道教修炼的核心思想之一。
‘绵绵不间’描述了修炼过程中气息的连绵不断，修炼状态的持续稳定，这是修炼者追求的理想状态。’绳勒项’和’水底坐’则是修炼中的极端方法，通过这些方法，修炼者可以进一步限制外界的干扰，专注于内修，从而达到更高的修炼境界。
这段文字不仅展示了道教修炼的具体方法，还体现了道教对身心修炼的深刻理解和追求。通过修炼胎息，修炼者可以达到身心的深度净化与升华，实现与宇宙的和谐统一。这种修炼方法不仅具有重要的文化价值，还对现代人的身心健康有着积极的启示意义。
总的来说，这段文字是道教修炼文献中的精华部分，通过详细的描述和深刻的哲理，展示了道教修炼的独特魅力和深远意义。它不仅是对道教修炼方法的记录，更是对道教修炼思想的深刻阐释，具有重要的历史价值和文化意义。
