作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷七-原文
◎太清王老口传法序
此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说，云秘妙方若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第，志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法。知腾陟仙道不远耳。
◎说隔结
凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆觉心下、胃中满，但少食，久作之，自觉通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气週行身中矣。游行身中，渐入于鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。
◎初学诀法
初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾处作难。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。
凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，竖两膝，伸两手著两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆势：以腹坦床，以意搘胸令高，手脚并伸着床，即咽十咽，每咽皆以意运，令缘脊下，从熟藏中出。
◎说覆仰法
每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运入丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足，如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声，始得不解作声徒劳耳。
凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。
凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。
凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风入，极须用心也。
凡初受服气法，要诵祝；受法了，已后平常自用气，亦不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。
◎服气杂法
凡服气，四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。
凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。
凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。
凡服气，若四体调和，必须意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。
凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食，必须抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔汤，汤中著生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定薜荔者，落石根是，子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉馔，亦无所欲。
凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。
凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。
凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出入行步，无惓怠也。
凡初学服气，气未坚，亦不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下，大精。
凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食，咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。
凡初服气，欲行，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若入头即食，理不得妙。
凡服气日别吃，少酒亦好，如或思食，吃少许姜、蜜即定仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。
凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非他事，久久行气，自可散也。
凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。
凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明，如心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。
凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。
凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出，若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐入死地。
凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。
凡初服气，气闷多从下泄，闷须制，勿令泄，以意运令散即好。
凡初服气了，或气冲上，从口欲出，即须咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外气入。
凡初学服气或太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即得安稳。如未
逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快，虽下泄失气，续更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。
凡服气週遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水，蜜浆、薜荔饮无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即冲上耳。
凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。
◎辨肠转数法
凡仰咽气，入子肠运入鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智。候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。
凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。
凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁著床，以右手搘头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽入右脚中，出肠中。即可久行气，每下作声，声绕盘屈处，作声皆自记得，屈数其声，流转幽幽，隐隐然小声，即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。
凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。
凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节，经过皆自觉，至节须用气即过其洗肠多饮浆。
◎服气十事
凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运入己左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。
凡若运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中，始免面瘦以上九条。
服气轨则，即须得知，已取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之，事似迟。至于腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身週行体中。岁除日夜，以净饮食酒、麞、鹿脯等，于无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：
无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。
凡运气十五日已前，可令气从头及手出；十五日后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时出尽，即闭气，令气极，更莫令入，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁著床卧，展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁著地卧，又如前。少是仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由囗囗者。如欲逐食，令出即作，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔，十六日至月暮右边。用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用冷气，热不能热，得热时用热法，如冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得此是自法。左畔肝，肝气青，左边著青气；右边肺，肺气白，右边著白气。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。
又前言服气吃诸汤药等，为初学人气于三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴兒居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳。但如婴兒，他皆仿此。莫错用心，特宜大慎，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣。王老报书已具，寻来问，非夫至人，岂能致此？甚善！甚善！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！
夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解于心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元真一魂魄炼，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴，此亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往
亲见状若鬼神者，夫气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。
夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。
◎神息法
神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同脣齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。
右已后口诀，并学有次第，今口诀非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。
◎服气问答诀法
问云：或有心腹不好，或痢疾等，于气如何？答曰：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。
问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至鸠。仆虽当时咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠或云，皆自应鸠，鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不入熟藏中，出仍令声从右边下。
问：咽气满，下泄不得禁，亦非事，舍后有脓？答曰：自肠中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。
所云想气使出顶及四肢，久行之，即自觉，只凭想即是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气即得。如虫行？答曰：久自觉，更无别法。
问曰：如何得似吃食时一种，初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得从顶及四肢出，有妨碍不？答曰：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事。气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极难尽，从断食二十余日始尽。初断食三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁著少油、酥最好，任少著盐、酱汁作味，勿著米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须，吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰极精。
◎姑婆服气亲行要诀问答法此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也
所云：食讫今排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫，即用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薜荔饮洗涤，肠中常令净洁，其气即易流行。
问：所云若不须于口鼻出，气即闭之，不限时节，于诸处出息若为？”答：其闭气内息洗，以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气入，即得鼻中喘息，馀闭法日久当自悟。
问：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气入子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是贱人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为所云用气自由，但行之日久，自得通暢，小小口诀，非笔所宣。
问云：常眼暗如隔数重纱，自气入头入眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气入头，溜入眼中，从胸前过，注入肝中，即得眼目精明，光色异众。
问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视五脏，历历分明，知其处所，讫，即可安存此五脏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表知人里。但日久行之，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多，时若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处，不可卒陈。
问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻其病即散，必请不疑。自服气来，症痃、脚气，皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。
问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦，若为？答：若须瘦，即用元气运令入头，即甚枯瘁。
敢问冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以阳气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至，遍体熏熏如春月也。
敢问：从八月九月来，鼓声动即行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐轸起，如风轸，脚及胫亦然，何也？答：所云秋来患如风轸者，此为正气来入皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动
心起，面亦滓秽。
敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有！
敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢！若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须绝食以气排之，其痢即止。
敢问常腰里气一道向上，又一道气向下；从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚难通彻，若能通讫，气即无滞。
敢问语笑哭泣，于气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。
敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫荽、芸台、韭薤、菠■、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。
敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。
敢问从十月十日至今日，每初夜卧，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。
敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。
敢问盛冬极风雪寒时，鼓声动，须要入朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气运想，使週身而行，风雪亦不能为害。
敢问咽讫小肠烹烹，早晚得吊问哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌，必不得已而为之者，可登时于一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使足，即服丹田中气，气足即运气，令入四肢体中。
敢问今年十月行至灞桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆居山薮，法即易成，岂有荡风触寒，便致于病！只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得入毛发，旧发换，新发生讫。此疾若眼肿甚者，以气偏注于肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。
敢问咽十咽、五咽，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。
敢问固气不令泄之时，用力固为当以渐，固又用力固，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风入腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也。
敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移于两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气初入背间，排风邪下之候也，排此风邪至两臀，令下出尽病自愈。
敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气週身而行，甚善矣。
敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。
敢问初夜仰卧即三五咽，两手一时热气出如烟，须臾，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲鞦脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。
敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答曰：此是正气行于心肝之间，若觉伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等，极效。
敢问有时口里暖气游扬，行即入齿前，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，何也？答：此是气欲入骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。
敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。
◎王老真人经后批
太上道法，遍满万物，但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋于太阴，骨腐于蝼蚁，宁不痛哉！
一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载于纸笔。只如婴兒居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然在励身持心，诀至微妙矣，即是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀于后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷七-译文
◎太清王老口传法序
这本口诀是由杨府的脱空王老传授的。脱空王老，当时的人不知道他的年龄，只知道他时而出现时而消失，有时在这里死去，又在那里重生，多次在人间像蝉蜕一样转世，所以当时的人称他为脱空王老。他经常在杨府游历，自称姓王，但没有人知道他是哪里人。每当他遇到有志之士，就会传授这些口诀，并说这些秘妙的方术如果传给不合适的人，传授者自己会招来灾祸。这本口诀的学习是有顺序的，适合有志之士，不适合初学者。因为初学者需要同时学习饮食和服气，所以这里多次提到食物。而且，食气的秘妙之处在于断食，断绝谷气。只要能够精修这个方法，就知道成仙的道路并不遥远。
◎说隔结
人的腹中有三个隔：第一个是心隔，初学服气的人会感到心口和胃部有满胀感，但只要少吃，坚持一段时间，就会感觉气通了；第二个是生藏下的隔，会感到肠中有满胀感，时间久了会感觉到脐部；第三个是下丹田中的隔，只要坚定意志，打通它，就会感觉到气在全身循环。气在全身循环后，逐渐进入鸠尾穴。当感觉到鸠尾穴中有气出来时，就能给人治病了。
◎初学诀法
初学时，必须找一个安静的地方，安定气息，澄净心灵，细心练习，时间久了，气就会进入肠中，这时无论行走、坐卧都不会妨碍。如果胃中的气没有下到肠中，就不能继续练习，否则会感到困难。初学服气时，必须在吸气时停住呼吸，稍微感到闷满时，呼气时只呼出三分之二，剩下的三分之一停住，稍微停一下再咽下去，咽下去后再继续，直到肠中充满气为止，然后停止。必须每天早晚、子时、午时练习，因为初学者的气还没有进入丹田，容易散失，如果想要气进入丹田，即使不服气，气也不会散失。四时指的是早晨、傍晚、子时和午时。如果感到心口闷满，可以咬一点甘草或桂皮，闷满感就会消散。丹田没有充满时，也不会感到闷满。元气下降时，自然会有一点闷感。这些秘诀要保密，不要随便传授给不合适的人。
初学服气时，每天早晚各练习两次，半夜和中午只用仰势。仰势的练习方法是：用低枕头，仰卧，缩起双脚，竖起双膝，双手放在两肋边，然后咽气，只咽十次，气就会充满丹田，等一会儿咽完后，用意念将气运到鸠尾穴。覆势的练习方法是：腹部平躺在床上，用意念将胸部抬高，手脚伸直放在床上，然后咽气十次，每次咽气都要用意念将气沿着脊柱向下运，从熟藏中出来。
◎说覆仰法
每天早晚服气时，先做覆势再做仰势，每次咽气时都要发出声音，顺着声音将气运入丹田中，沿着脊柱向下也要发出声音。如果能发出声音，每次练习只需咽十次气就够了，如果不能发出声音，即使咽三十次、五十次也不够。必须能发出声音，否则就是白费力气。
咽气时，必须深咽到喉咙，不能浅咽，浅咽会导致咳嗽。
每次咽气时，中间可以停歇十息或五息，不必急着继续，可以随意停歇。如果不善于用气，浅咽会导致咳嗽。
咽气时，不能和唾液一起咽下，气必须干咽，如果有津液产生，要单独咽下。咽津液时，也要用呼气的方式咽下，如果用吸气的方式，可能会吸入外风，必须非常小心。
初学服气法时，要念诵祝词；学会后，平常自己练习时就不需要念诵祝词了。但给人治病时，应当念诵祝词。
◎服气杂法
除了每天四次服气外，如果其他时间感到腹中气少，气力不足，可以随意咽气，多少都可以。
初学服气时，气还不稳固，容易从熟藏中下泄。应该用意念固住气，不要让气下泄，用意念将气散开。
初学服气时，必须心平气和，没有疑虑和恐惧。如果有恐惧，气就难以运行。
服气时，如果身体调和，必须心情愉悦，知足常乐，不羡慕其他事情，这样每天都会比前一天更好，快乐无穷。
服气时，不能想着吃东西，必须心无杂念。如果突然想吃东西，必须克制，如果不克制，心就会变得不正。如果口渴，可以煮薜荔汤，汤中加一点生姜，煮沸后喝一碗，口渴就会止住。薜荔就是落石根，也可以用姜蜜汤。如果能克制自己，即使整天面对美食，也不会想吃。
只要不失时机地服气，丹田常满，即使外出办事，也不能停止练习。如果长期坚持，即使偶尔中断一两次，也不会有什么影响。
服气成功后，即使整天不服气，气也会自然充足，这种妙处无法穷尽。
服气成功后，丹田常满，可以大声读书，整天与人交谈，气力不会减少，行走也不会感到疲倦。
初学服气时，气还不稳固，不能过度劳累，劳累会损伤气。应该经常步行，让气向下运行，这样效果更好。
服气成功后，如果想吃饭，可以随意吃，吃饭不会妨碍气，即使吃饱了，咽气时气还会发出声音，直到脐下。成功之后，同时吃饭和行气也没有问题。
初学服气时，如果想排便，可以用气推动腹中的粪便排尽，然后暂时不要吃东西，二十多天效果更好。如果一开始就吃东西，效果不会好。
每天服气时可以喝一点酒，如果想吃东西，吃一点姜或蜜就可以止住，但不能多睡，最好能不吃任何东西。只要诚心感动神明，就无所畏惧。
服气时，即使身体或心胸不舒服，也不要担心，长期行气后，自然会消散。
初学服气时，小便可能会黄赤，不要奇怪，时间久了会恢复正常。
初学服气时，不要吃水果，以免腹中不安稳，或者有渣滓，影响气的运行。应该让腹中空着，让气畅通，只要坚持，就会感到精神有变化，身体一天比一天好，神清气爽，无法形容。如果长期行气，眼睛会自然分辨善恶，看人外表就知道内心，如果能专心学习，二十一天内就能内视肠胃，如果心不忘，长期练习后就能内视五脏，效果妙不可言。如果能坚持行气，肌肤不会减少，也不会消瘦。如果方法不对，或者没有坚定的意志，就会显得瘦弱。
人体中的元气通常从口鼻中呼出，现在通过控制不让它呼出，使脐下丹田中常满，这样就不会感到饥饿。如果神识清明，想呼出也呼不出。
服气时，如果丹田充满感到闷，就运气让气从四肢和头顶出去，千万不要让气从口鼻出去，如果从口鼻出去，即使吃百味饮食，也只是虚胖，身体会生病，逐渐走向死亡。
人喝酒吃肉，虽然一时勇健，但容易生病，遇到瘴疠蛊毒就会受伤。如果能服元气，长期坚持，各种毒物都不能伤害，一切疫病都不会感染。只是怕不能坚持，如果能坚持，时间久了自然会知道其中的妙处。
初学服气时，气闷多从下泄，必须控制住，不要让气泄出，用意念将气散开就好。
初学服气时，如果气冲上来，想从口中呼出，就必须咽下津液将气送下去，咽津液时不要吸气，以免吸入外气。
初学服气时，如果气太多，肠中胀满，搅动发出声音感到不安稳，就必须多次用意念运气，将肠中的宿便排出。必须多次排出宿便，让肚子空着，气在体内就会安稳。如果
在排便时，如果肠道仍然搅动不安稳，可以任其下泄一两次以感到宽快，即使下泄时失去一些气，随后也要通过吞咽来补充。如果泄一次，就吞咽一次来补充；如果泄两次或三次、四次，还需要计数来补充。重要的是，要经常让丹田的气保持充足。
在服气时，不需要刻意闭气想象，只需按照平常的方式，用意念来引导气。如果感到饥饿，抑制一下自然会安定；如果感到口渴，可以随意饮水，蜜浆、薜荔饮也无妨。如果有气冲上来，就吞咽下去，能咽气，咽唾液送下去也可以。如果感到满闷，气只会从心胸间冲上来。
在服气时，每天应该服用椒三、两次。每次一合椒，要净治，去掉椒目和蒂，用酒、水、薜荔饮、菜汁送下去，以益气和推肠中的恶物。这是蒙山的四种秘法。
◎辨肠转数法
仰卧时吞咽气，气会进入子肠并运到鸠中；俯卧时吞咽气，气会从熟藏中出来。人有熟藏和生藏，练习一个月后，气开始进入，盘屈在肠中发出小声，绕肠转鸣。肠转数多的人，是上圣人；十二转以下，或十转、九转、七、五、三、两转的人，是贱人。肠粗而短的人，聪明但无智慧，肠粗属聪明，肠长属智慧。肠长的人为上。如果肠短且细，就不是这一类。
肠长的人，气容易固定；肠短的人，气难以固定。
刚开始服气时，肠中搅动发出声音，这时需要右侧卧在床上，用右手支撑头部，用左手牵拉左脚使其弯曲，伸直身体和右脚，吞咽气使其进入右脚中，从肠中排出。这样可以长久行气，每次下泄时发出声音，声音绕盘屈处，记住声音的屈数，流转幽幽，隐隐然小声，就是流通得好。人的肠中还有四缘，有节次，有二十四次，长久行气，每次气下时就会感觉到节次，次数也会记住。
元气与外气不相混杂。如果吞咽生气，很快就会从下泄出去，不会停留在肠中。
贤士的大肠有十二节，小肠有二十四节；上士的大肠有九节；中士的大肠有七节。气每到一节，经过时都会感觉到，到节时需要用气来通过，洗肠时多饮浆。
◎服气十事
服气总共有十件事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，还有阳气、阴气、和气、外服气、内服气，称为十事。现在正吞咽的，只是内服气一件事。至于外服气，比如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自己引外气运入自己的左脚中，那人就会自愈，这就是所谓的遥禁法。以此而论，妙不可解。
如果运气，气应到头脑中，头脑中就会有热气上升，运气到脚也是如此。如果先运阳气，就会感到脚冷，然后才开始热应。为什么会这样？因为阳气排出了阴气，所以会这样。先运阴气，阳气也会先出，脚会感到火热，然后才开始脚冷。其他情况也是如此。如果能运气入头中，就能避免面瘦以上九条。
服气的规则，必须知道，取其精妙，久而久之自然会好。腹中食物消化完后，不超过三七日，就会掌握要领。同时进食，事情似乎会慢一些。至于腹中的谷气，四十天后才会完全消化，也有更早排出的，排便后自己看，如果有脓血、黑物、黄物等排出，就是谷气尽了。如果这些物未排出，就不能让气遍身週行体中。岁除日夜，用净饮食酒、麞、鹿脯等，在无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：
无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽的，倒进东流水中。
运气十五天前，可以让气从头和手出；十五天后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时出尽，就闭气，让气极，不要再让气进入，就吞咽。强壮的人做得多，普通人做得少，大都三四下，就能坐卧不饥。右侧卧在床上，伸展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可以做四五次，攀膝头用少力，时左侧卧在地上，又如前。少是仰卧，手攀两膝，用左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕做之，治病等用由囗囗者。如欲逐食，令出即作，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔，十六日至月暮右边。用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用冷气，热不能热，得热时用热法，如冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得此是自法。左畔肝，肝气青，左边著青气；右边肺，肺气白，右边著白气。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。
又前言服气吃诸汤药等，为初学人气于三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴兒居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳。但如婴兒，他皆仿此。莫错用心，特宜大慎，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣。王老报书已具，寻来问，非夫至人，岂能致此？甚善！甚善！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！
寒热之气，用气则得，此事用功，毕要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解于心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元真一魂魄炼，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴，此亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往
亲眼见到像鬼神一样的存在，当气息通畅之后，心灵与正道相合，鬼神就无法隐藏身形，这是常理，不足为奇。只要内心专注，不执着于外物，自然能降服各种魔障，获得未曾得到的境界，这岂是简单几句话能说清的。
神仙的修炼方法，与此法并无不同。这种方法要求精思静虑，安定身形，调节呼吸，神气自然，百病不生，长生不死，这就是所谓的“身安道隆度世法”。
◎神息法
神息法，就是观察内心，放下执念，一旦动念就会出错。当你专注于心时，气息自然流畅；当你专注于气息时，心也不会产生杂念。这两种方法相辅相成，就像唇齿相依，怎么会不相应呢？好好思考，不要有疑虑。那些想要隐藏身形的人，应当勤修此法，使身体退去旧皮，炼化骨骼，与太虚相合，这样无论遇到什么都能适应，即使是山河石壁也无法阻挡，这是必然的道理。
以上是后续的口诀，学习有一定的顺序。现在的口诀并不适合初学者，初学者应当同时注意饮食和服气，因此多次提到食物。服气的奥秘在于断食，断绝谷物之气，才能迅速提升境界。
◎服气问答诀法
问：如果心腹不适，或者有痢疾等疾病，该如何处理气息？答：只要能够断食服气，疾病不过几天就会痊愈。
问：如果心腹不适，或者有其他疾病，需要止痢、降温或升温，是否应该自己判断？我不敢隐瞒，现在确实还不精通，希望您能详细传授。答：生藏在脾的上方，熟藏在脾的下方靠近脊柱，所以吞咽气息时要沿着脊柱寻找声音，从熟藏中下行。吞咽气息时，仰头排水，低头排食，食物藏在右边，水藏在左边。吞咽气息久了，气息自然会到达鸠尾。我虽然当时气息还未到达鸠尾，但每天五更时分都会自然感应到鸠尾，就像见到敌人一样警觉。低头时想象气息沿着脊柱下行，只需用意念想象腹部靠近脊柱，寻找声音但不进入熟藏，气息从右边下行。
问：如果吞咽气息过多，无法控制下泄，甚至出现脓液，该怎么办？答：这是因为肠道中先有滞结，不需要强忍，感觉要排出时就让它排出，肚子就不会鸣叫。
所说的想象气息从头顶和四肢排出，长期练习后自然会感觉到，只需凭借想象即可。吞咽气息只需丹田之气，拍打丹田发出“彭彭”声即可，即使心头未满也可以。如果想要心头饱满，只需多吞咽气息即可。像虫子爬行一样的感觉？答：长期练习后自然会感觉到，没有其他方法。
问：如何做到像吃饭时一样的感觉？初学者只能如此，长期练习后就会和吃饭时一样。所说的运气从头顶和四肢排出，会有妨碍吗？答：不会有妨碍，气息自然会排出，不需要刻意引导。气息遍布全身后就会停止，不需要用意念引导，其他气息会自然排出，就像日常行为一样。气息少了就吞咽，不需要等待特定时间。攻击疾病或为他人治病，长期练习后气息通畅才能做到，初学者怎么能期望太多呢？内视肠道中的粪便完全排尽后，闭目内视，会看到肠道中的粪便极难排尽，断食二十多天后才会完全排尽。初断食二十一天后，需要吃一两顿煮菜，帮助排出宿便。如果每顿吃一碗苜蓿、芥菜、姜、蔓菁、菘菜、芜菁，炼成苦汁加少许油、酥最好，可以加少许盐、酱汁调味，不要加米面等。为了让肠道中的谷物之气排尽，吃菜四五天后，就可以停止吃菜，只喝汁液，再过几天后完全停止。每次可以喝少许酒，肠道空了后喝一顿酒，吐出心胸中的痰液。
◎姑婆服气亲行要诀问答法 此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也
所说的：吃完饭后如何用气息排出粪便？答：肠道中已经清洗干净，长时间不进食，如果遇到紧急情况需要进食，就用气息排出粪便。生藏在脾的上方，熟藏在脾的下方，吞咽气息从生藏排出，经过熟藏，粪便就会排尽。如果不需要排便，就立即排出，食物不会变色。等食物排出后，可以喝一碗薜荔饮清洗肠道，保持肠道洁净，气息就容易流动。
问：如果不需要从口鼻排出气息，就闭住气息，不限时间，气息从其他部位排出怎么办？答：闭住气息内息清洗，简单来说，只要谷物之气排尽，肠道空了，闭住气息让气息变热，不要让外气进入，鼻中的喘息就会停止，其他闭气方法长期练习后自然会明白。
问：如何打通隔塞？答：服气时，想要气息快速流通，没有隔塞，必须断食，气息才能进入肠道，一个月后进入盘肠。盘肠转数多的人，是上等圣人；十二转以下，或十转、九转、七转、五转、两三转的人，是下等人。肠道粗短的人，聪明但无智慧。气息需要上升就上升，需要下降就下降，需要左转就左转，需要右转就右转。所说的用气自由，只要长期练习，自然会通畅，小小口诀，不是笔能表达的。
问：经常眼睛模糊，像隔着几层纱，气息进入头部和眼睛后变得非常明亮，这是怎么回事？答：眼睛模糊像隔着纱，是因为用气不够坚定，导致如此。只要能够运气进入头部，流入眼睛，从胸前经过，注入肝脏，眼睛就会变得明亮，光彩出众。
问：现在服内气，与元气在体内循环，无处不通，也没有饥渴感，还能自行通得内气，这种方法不能一下子说清楚，为什么？答：服气时，想要气息在体内循环，必须断食，肠道中的污秽排尽后，气息就容易流动。只要能够坚持长期练习，自然会感觉到精神有异，身体一天比一天强健。肠道干净后，闭目内视五脏，清晰可见，知道它们的位置后，就可以安存五脏神，常自卫护。长期练习服气的人，眼中能分辨善恶，看外表就知道内心。长期练习后，还能驱使五脏神，治疗他人疾病。内息法，长期用气后会有很多收获，但如果同时饮食、喝酒等，内息就无法形成，其中的深奥之处，不能一下子说清楚。
问：如果有旧病，用意念和气注入患处，不过三五天就会痊愈，为什么？答：治愈疾病的方法，肠道和四肢有患处时，只需用气法攻击患处，想象气息偏攻患处，疾病就会消散，不必怀疑。自从服气以来，症痃、脚气等疾病都痊愈了。初次攻击疾病时，如果排出五色脓液，也不要害怕，这是疾病排出的征兆。
问：需要变胖就用气变胖，需要变瘦就用气变瘦，这是怎么回事？答：如果需要变瘦，就用元气运到头部，就会变得非常瘦弱。
问：冬天穿单衣不冷，这是怎么回事？答：先运阳气，会感觉双脚极冷，然后开始发热，因为阳气排出阴气从脚部排出，所以先冷后热，阳气到达后，全身温暖如春天。
问：从八月九月开始，听到鼓声就行动，遇到寒冷时脸和脖子极痒，忍不住用手抓，随手就会出现隐疹，像风疹一样，脚和小腿也是如此，为什么？答：所说的秋天患风疹，是因为正气进入皮肤，与谷物之气竞争，元气虚弱，皮肤间的风邪未能排出所致。以前说初服气时，要喝椒粥，现在建议不要喝，因为椒粥会扰动气息。
心情起伏，面部也会显得不洁净。
有人问：为什么在盛夏时节，不停地咽气会让人全身发热？回答：所说的夏日发热，是因为体内有五谷、水浆等津液，所以能够生存。但如果空腹服气，体内外都空虚，这种病怎么会发生呢！
有人问：突然患上痢疾是怎么回事？回答：痢疾原本是因为肠胃内有食物而产生的，如果长时间不进食，怎么会有痢疾呢！如果遇到困难必须进食，立即排出，也不会让食物变色，也不会导致痢疾。如果同时进行食服气，误食了不适宜的食物导致痢疾，那么就需要停止进食，用气排出，痢疾就会停止。
有人问：为什么常常感觉到腰部有一股气向上，又有一股气向下；从开元十八年二月十一日开始，从脖子有一股气向脑后到脚，从头顶有一股气经过面部也到脚？回答：这是气想要贯通经脉的征兆，经脉很难贯通，如果能够贯通，气就不会停滞。
有人问：说话、笑、哭泣，对气有什么影响？回答：喜怒会失去魂魄，突然惊吓会失去魄力，哭泣的事情，至人不会做。只要元气和丹田气充足，即使整天读经书，也不会感到疲倦。
有人问：为什么最近面部多次肿胀？回答：面部肿胀，只是因为饮食侵犯了肺部，痰水上冲，气堵塞不通，所以会这样。饮食中尤其要忌食葫荽、芸台、韭薤、菠■、葱、蒜，这些食物都是木之精华，会损害脾脏，扰乱气机，绝对不能食用。
有人问：夏天热气攻击头部，头部感到闷热，怎么去除？回答：这是因为丹田气堵塞不通所致。应该迅速用气攻击，让前后经脉开通，就不会有疾病。
有人问：从十月十日开始，每到初夜睡觉时，玉枕连着脖子非常痒，为什么？回答：这是风疾所致。只要服气时间长了，风除去了，疾病就会痊愈。
有人问：闭气攻击疾病，等到咽十次，小肠感到饱胀，然后才开始闭气攻击，总是不需要咽气就闭气，怎么办？回答：使用气的人常常要让下丹田气充足，然后才开始闭气，专门攻击病处，也不需要多次咽气和闭气。
有人问：在严冬极寒的风雪天气中，鼓声响起，必须入朝，怎么咽气才能抵御这种极寒的风雪气？回答：只要用和气运想，让气遍布全身，风雪也不能造成伤害。
有人问：咽气后小肠感到饱胀，早晚可以吊问哭泣，哽咽可以吗？回答：吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌讳，如果不得已而为之，可以立即在一个干净的地方，安心坐着，用元气排出恶气，然后依法服元气使足，即服丹田中气，气足即运气，让气进入四肢体中。
有人问：今年十月走到灞桥北，遇到东北寒风，立即眼睛肿胀、面部肿胀，一晚上才能恢复；十一月冬至后走到永崇，坊间遇到冷风眼睛痒，用指甲搔抓，当时两眼都肿胀，不知道在这种情况下怎么防止眼睛不肿胀？回答：凡是服气的人，都住在山林中，方法容易成功，怎么会有遇到寒风就生病的情况！只是因为头面素来多风疾，气排不尽，风在皮肤中，所以会这样。只要正气流行，进入毛发，旧发换新发，疾病就会痊愈。如果眼睛肿胀严重，用气偏注于肝，肝受正气，眼睛就会明亮，也不会肿胀和痒。
有人问：咽十次、五次，小肠感到饱胀，一食久拍打，声音已经没有了。怎么才能让小肠整晚都感到饱胀？回答：初用气的人，让早晚子午服气，因为气微弱，不能长久固定，所以让四时服气，想要气连续不断。只要没有谷气，正气就会常存。
有人问：固气不让泄的时候，用力固气是应该逐渐进行，用力固气，小肠会微痛，怎么治疗？回答：初用气的人，很难固气，气多从熟藏中出来，只要用想固气，不要多次泄气。小肠微痛，是因为用气时取气过多，风入腹中。每次感到微痛，就泄出旧气，用新气补充，就会痊愈。
有人问：从数年以来，常常背痒，今年十一月初背痒自定，转移到两臀痒，脚和胫也痒，为什么？回答：这是正气初入背间，排风邪下的征兆，排风邪到两臀，让风邪排出，疾病就会痊愈。
有人问：从冬至后，每到初夜睡觉时，气从头顶习习下到脚，夜半后先腰脚暖，气逐渐上到头顶，为什么？回答：这是元气初行，可以引导气遍布全身，非常好。
有人问：有时两鼻孔里的气，直冲上头，满面气行，为什么？回答：气直冲上头，这是逆行气的征兆。气从后向前行为顺，从前向后行为逆。
有人问：初夜仰卧即咽三五次，两手一时热气出如烟，片刻，浑身连头面到脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲鞦脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，为什么？回答：这是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，不是纸笔所能描述的。
有人问：有时脑连脖子自凉，冷气行甚觉好，为什么？回答：这是正气行于心肝之间，如果感到伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可以用此气，立即痊愈。此法也治疗时行黄病、疟疾等，非常有效。
有人问：有时口里暖气游扬，行即入齿前，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，为什么？回答：这是气欲入骨，先有此征兆。只要坚持进行，不要害怕而不服气。
有人问：有时玉枕连着脖子，暖气突突出，为什么？回答：这是因为丹田中食气多，拒绝正气不得环流所致。只要腹中谷尽，各种方法就容易成功，不必担心饥渴、羸弱等问题。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。
◎王老真人经后批
太上道法，遍布万物，但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋于太阴，骨腐于蝼蚁，宁不痛哉！
一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载于纸笔。只如婴兒居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然在励身持心，诀至微妙矣，即是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀于后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷七-注解
太清王老：传说中的仙人，以其能够脱空蝉蜕、转世重生而闻名，常游于杨府，传授秘法。
脱空：指王老能够脱离肉身，转世重生，象征超脱生死。
蝉蜕：比喻脱胎换骨，象征重生或超脱。
杨府：可能指杨州，古代道教文化盛行之地，王老常游于此。
秘妙方：指王老传授的修炼方法，具有神秘和深奥的特点。
隔结：指人体内三处阻碍气机运行的部位，分别是心、生藏和下丹田。
丹田：在道教和中医中，指人体内的一个重要部位，位于脐下三寸，被认为是气的聚集和运行的中心。
鸠：指鸠尾穴，位于胸骨下端，是气机运行的重要节点。
仰覆势：修炼服气法时的两种姿势，仰势为仰卧，覆势为俯卧。
薜荔：一种植物，其根可煮汤饮用，具有止渴的功效。
内视：修炼术语，指通过闭目内观，观察体内脏腑和气的运行。
元气：在中医和道教中，指人体内最基本的生命力，是维持生命活动的根本动力。
服气：古代养生术之一，通过调节呼吸和饮食，达到养生治病的目的。
椒：在古代，椒不仅用作调味品，还因其温热性质被用于药物中，有助于驱寒、促进血液循环。
蒙山四秘：指古代蒙山地区流传的四种秘传的养生或修炼方法，具体内容不详，但通常与服气、饮食等有关。
肠转数法：一种通过观察和计数肠内气流的转动次数来判断人体健康状况和修炼成就的方法。
外服气：指通过特定的方法吸收外界的气，以增强体内的能量或治疗疾病。
内服气：指通过调节呼吸和意念，使体内的气流动和聚集，以达到修炼或治疗的目的。
三尸：在道教中，三尸是指人体内的三种邪气或邪灵，修炼者通过特定的方法去除三尸，以达到清净和提升修为的目的。
五通：指修炼达到一定境界后获得的五种神通或能力，如天眼通、天耳通等。
神息法：一种修炼方法，通过调节呼吸和心神，达到身心合一的境界，旨在养生延年。
五脏神：道家术语，指五脏（心、肝、脾、肺、肾）所对应的神灵，修炼者通过内视可以感知并与之沟通。
阳气：中医术语，指人体内的温暖、活动、上升的能量，与阴气相对。
阴气：中医术语，指人体内的寒冷、静止、下降的能量，与阳气相对。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种谷物，是中国古代主要的粮食作物，象征着生命的维持和社会的稳定。
经脉：中医理论中指人体内气血运行的通道，分为正经和奇经两大类，是维持生命活动的重要系统。
风疾：中医术语，指由风邪引起的疾病，症状多样，如痒、痛、肿等。
正气：在中医中，指人体内的正常生理功能和抗病能力，与邪气相对。
胎息：道教修炼术语，指通过调节呼吸，达到与胎儿在母体内呼吸相似的状态，以实现长生不老的目的。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷七-评注
《太清王老口传法序》是一篇关于道教修炼服气法的文献，内容涉及修炼的次第、方法及注意事项。文本通过描述王老的神秘形象和传授的秘法，展现了道教修炼文化的神秘性和深奥性。王老作为传说中的仙人，其脱空蝉蜕的能力象征着超脱生死、追求长生的道教理想。
文本详细描述了服气法的修炼步骤，包括如何通过调整呼吸、姿势和意念来引导气机运行，最终达到气满丹田、通身周行的境界。这种修炼方法不仅要求修炼者具备坚定的意志，还需要在日常生活中有规律地进行修炼，体现了道教修炼的严谨性和系统性。
文本还强调了修炼过程中的注意事项，如避免思食、保持心境坦然、控制气机运行等。这些细节反映了道教修炼对身心调和的重视，以及对修炼者自律和毅力的要求。通过长期的修炼，修炼者不仅能够增强体质，还能达到内视脏腑、感知气机的高深境界。
从文化内涵来看，本文反映了道教对长生不老的追求，以及对人与自然、人与宇宙和谐共生的理念。通过服气法，修炼者能够与天地之气相通，达到身心合一的境界。这种修炼方法不仅是道教文化的重要组成部分，也是中国传统文化中追求天人合一思想的体现。
从艺术特色来看，本文语言简练，条理清晰，既有对修炼方法的详细描述，也有对修炼者心理状态的细致刻画。通过具体的修炼步骤和注意事项，文本将抽象的修炼理念转化为可操作的实践指南，具有很高的实用价值。
从历史价值来看，本文作为道教修炼文献的一部分，为我们研究古代道教修炼文化提供了重要的参考资料。它不仅展示了道教修炼的具体方法，还反映了古代人们对生命、健康和宇宙的认知，具有重要的历史和学术价值。
这段古文详细描述了古代修炼者如何通过服气、调节呼吸和饮食来达到养生和修炼的目的。文中提到的‘丹田’、‘服气’等概念，是道教和中医理论中的重要组成部分，反映了古人对人体能量系统的深刻理解和运用。
文中提到的‘椒’和‘蒙山四秘’等，展示了古代修炼者如何利用自然界的物质和秘传的方法来增强体质和治疗疾病。这些方法虽然现代科学难以完全解释，但在古代却是一种重要的健康维护手段。
‘肠转数法’和‘元气’的讨论，进一步揭示了古代修炼者如何通过观察和调节体内的气流来评估和提升自己的修炼成就。这种方法体现了古人对生命能量流动的精细观察和控制。
文中还提到了‘外服气’和‘内服气’的区别，以及如何通过特定的呼吸技巧来达到修炼的目的。这些技巧不仅有助于身体健康，还能提升精神境界，达到心灵的平静和清净。
最后，文中提到的‘三尸’和‘五通’等概念，是道教修炼中的重要目标，通过去除体内的邪气和获得神通，修炼者可以达到更高的精神境界和生命状态。这些内容不仅具有深厚的文化内涵，也展示了古代修炼者对生命和宇宙的深刻理解。
这段文本主要讲述了古代修炼中的神息法和服气法，这些方法在古代道教和养生术中占有重要地位。神息法强调通过调节呼吸和心神，达到身心合一的境界，旨在养生延年。服气法则通过调节呼吸和饮食，达到养生治病的目的。这些方法不仅体现了古代人们对健康和长寿的追求，也反映了他们对自然和人体内在规律的深刻理解。
文本中的注解部分对关键词进行了详细解释，如神息法、服气、丹田、内视等，这些术语在道教和中医中都有重要地位。通过这些解释，读者可以更好地理解文本中的修炼方法和理念。
赏析部分从专业角度出发，深入分析了文本的文化内涵、艺术特色和历史价值。神息法和服气法不仅是古代养生术的重要组成部分，也是中国传统文化中对自然和人体内在规律的深刻探索。这些方法体现了古代人们对健康和长寿的追求，同时也反映了他们对自然和人体内在规律的深刻理解。
文本中还提到了一些具体的修炼技巧和注意事项，如如何调节呼吸、如何内视五脏、如何通过服气治病等。这些内容不仅具有实用价值，也展示了古代修炼术的复杂性和科学性。通过这些技巧和注意事项，修炼者可以更好地调节身心，达到养生治病的目的。
总的来说，这段文本不仅具有重要的历史价值，也为现代人提供了宝贵的养生和健康指导。通过学习和实践这些古代修炼方法，现代人可以在快节奏的生活中找到一种平衡和健康的生活方式。
本文是一篇关于道教修炼和中医理论的问答录，涉及气的运行、疾病的成因与治疗、修炼方法等多个方面。文章通过问答的形式，详细阐述了气的运行规律、疾病的成因及其治疗方法，以及修炼的具体方法和注意事项。
从文化内涵来看，本文体现了道教修炼与中医理论的紧密结合。道教修炼强调气的运行和调节，而中医理论则注重气的平衡和流通。本文通过对气的运行规律的描述，展示了道教修炼与中医理论在气的认识上的一致性。
从艺术特色来看，本文采用了问答的形式，使得内容更加生动、具体。通过问答，读者可以更加直观地理解气的运行规律、疾病的成因及其治疗方法。此外，本文语言简练，逻辑清晰，使得复杂的理论变得易于理解。
从历史价值来看，本文不仅反映了古代道教修炼和中医理论的发展水平，也为后世研究道教修炼和中医理论提供了宝贵的资料。通过对气的运行规律、疾病的成因及其治疗方法的详细描述，本文为后世研究道教修炼和中医理论提供了重要的参考。
总的来说，本文是一篇内容丰富、逻辑清晰、语言简练的道教修炼和中医理论问答录，具有重要的文化内涵、艺术特色和历史价值。通过对气的运行规律、疾病的成因及其治疗方法的详细描述，本文为后世研究道教修炼和中医理论提供了重要的参考。
