作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-说戒部-卷二-原文
◎老君说一百八十戒并叙
昔週之末，<赤皮>王之时，始出太平之道、太清之教。
老君至琅琊，授道与干君。
干君受道法，遂以得道，拜为真人。
又传《太平经》一百七十卷，《甲子》十部。
后帛君笃病，从干君授道护病，病得除羌，遂复得道，拜为真人。
今琅琊有木兰树，干、帛二君所治处也。
幽王时，老君教胡还当入汉中，过琅琊，干君得见老君。
老君谓干君曰：吾前授汝，助人救命，忧念万民，拜署男女祭酒，广化愚人，分布弟子，使上感天心，下动地祗，当令王者欢心。
而自顷以来，吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒，托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非，各谓我心正，言彼非真，利于供养，欲人奉已，憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大，禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也。
皆不当尔，故来相语。
干吉稽首，再拜伏地，叩头百下，唯唯告曰：太上从今日已去，不知当何由去？诸男女祭酒之重罪，令祭酒辈空活，既蒙道祐，可得升仙，寿终之后，不入九地下牢之苦。
非但祭酒，复其万民。
万民无知法则，祭酒之罪，臣之过咎，实在于己也。
唯愿太上赦既往之失，署臣修将来之善耳。
臣干吉死罪，死罪。
老君曰：可正安意定，坐。
吾恐大道浇季，万民丧命。
一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。
吾但念万民痛耳。
汝当善听，记录心中，当为后世作法则，敕诸男女祭酒，令改往行，从今之善。
老君曰：人生虽有寿万年者，若不持戒律，与老树朽石何异？
宁一日持戒为道德之人，而死补天官，尸解升仙。
世人死有重罪，无益魂神。
魂神受罪耳。
祭酒明奉行之。
乃曰，诸祭酒各明听，天下万民，无有长存。
人生有死，物成有败。
日出则没，月满则缺。
从古至今，谁能长存者？
唯道德可久耳！
今月亦善，今日亦善，今时亦善，诸贤亦善，师甲亦善，弟子亦善，万神备具，吏兵皆到，今吾以诸贤故，念万民之命，故授王甲禁戒重律。
当三遍读之，然后说戒曰：。
第一戒，不得多畜仆妾。
第二戒，不得淫他妇人。
第三戒，不得盗窃人物。
第四戒，不得杀伤一切物命。
第五戒，不得妄取人一钱已上物。
第六戒，不得妄烧败人一钱已上物。
第七戒，不得以食物掷火中。
第八戒，不得畜猪羊。
第九戒，不得邪求一切人物。
第十戒，不得食大蒜及五辛。
第十一戒，不得作草书与人。
第十二戒，不得多以书相闻。
第十三戒，不得以药落去子。
第十四戒，不得烧野田山林。
第十五戒，不得以金银器食用。
第十六戒，不得求知军国事及占吉凶。
第十七戒，不得妄与兵贼为亲。
第十八戒，不得妄伐树木。
第十九戒，不得妄摘草花。
第二十戒，不得数见天子官人，妄结姻亲。
第二十一戒，不得轻慢弟子，邪宠以乱真。
第二十二戒，不得贪惜财物。
第二十三戒，不得妄言绮语，隔戾嫉妒。
第二十四戒，不得饮酒食肉。
第二十五戒，不得多积财物，侮蔑孤贫。
第二十六戒，不得独食。
第二十七戒，不得贩卖奴婢。
第二十八戒，不得破人婚姻事。
第二十九戒，不得持人长短，更相嫌恨。
第三十戒，不得自习妓乐。
第三十一戒，不得言人恶事，猜疑百端。
第三十二戒，不得言人阴私。
第三十三戒，不得说人父母本末善恶。
第三十四戒，不得面誉人，屏处论人恶。
第三十五戒，不得以秽污之物调戏人。
第三十六戒，不得以毒药投渊池江海中。
第三十七戒，不得独与宗族为亲。
第三十八戒，不得轻疏佗人之尊长。
第三十九戒，不得自杀。
第四十戒，不得劝人杀。
第四十一戒，不得别离他人家口。
第四十二戒，不得因恨杀人。
第四十三戒，不得投书譛人。
第四十四戒，不得自用。
第四十五戒，不得自贵。
第四十六戒，不得自骄。
第四十七戒，不得妄凿地，毁山川。
第四十八戒，不得恶言骂詈。
第四十九戒，不得以足踏六畜。
第五十戒，不得掩人目。
第五十一戒，不得以厌治病。
第五十二戒，不得希望人物。
第五十三戒，不得竭水泽。
第五十四戒，不得评论师长。
第五十五戒，不得裸形露浴。
第五十六戒，不得轻慢经教。
第五十七戒，不得慢老人。
第五十八戒，不得观六畜交阴阳。
第五十九戒，不得调戏于人。
第六十戒，不得持威势凌人。
第六十一戒，不得阿党所亲。
第六十二戒，不得带刀杖若军中，不从此律。
第六十三戒，不得多作门户，别离居处。
第六十四戒，不得起瞋恚。
第六十五戒，不得骂人作奴婢。
第六十六戒，不得立小便。
第六十七戒，不得黥奴婢面。
第六十八戒，不得咒人命死败亡。
第六十九戒，不得快人死败。
第七十戒，不得乱纵行游。
第七十一戒，不得张目视人。
第七十二戒，不得舌吐向天。
第七十三戒，不得横求人物。
第七十四戒，不得强乞，扰乱百姓。
第七十五戒，不得为世俗人赋敛。
第七十六戒，不得为世俗人作礼头主。
第七十七戒，不得为人图山立冢宅起屋。
第七十八戒，不得上知星文，卜相天时。
第七十九戒，不得渔猎，伤煞众生。
第八十戒，不得淫泆佗妇，别离夫妻。
第八十一戒，不得视弟子偏颇，视弟子当如其子。
第八十二戒，不得夺人瞑中火。
第八十三戒，
不得驰骋世俗，吊问死丧宜密哀恤之。
第八十四戒，不得与俗人共相群党，更相嘲毁。
第八十五戒，不得败人成功，言是己德。
第八十六戒，不得择好室舍好床卧息。
第八十七戒，不得訾毁人物，以为恶。
第八十八戒，不得自举已物以为好。
第八十九戒，不得令惊怕，令人恐悸。
第九十戒，不得择人饮食，为好恶说。
第九十一戒，不得为人往来恶言。
第九十二戒，不得以县官中伤人民。
第九十三戒，不得预人间论议曲直事。
第九十四戒，不得强取人物，以为恩重。
第九十五戒，不得冬天发掘地中蛰藏虫物。
第九十六戒，不得轻行妄游，日月驰骋。
第九十七戒，不得妄上树探巢破卵。
第九十八戒，不得笼罩鸟兽。
第九十九戒，不得穿人家壁，窥看人家内妇女。
第一百戒，不得以秽污之物投井中。
第一百一戒，不得塞池井。
第一百二戒，不得欺诬老人。
第一百三戒，不得妄发读人书。
第一百四戒，不得诱枉良人为奴婢。
第一百五戒，不得积聚财宝，以招凶祸。
第一百六戒，不得贪恋居家。
第一百七戒，不得藏埋器物。
第一百八戒，不得破坏见钱。
第一百九戒，不得在平地然火。
第一百十戒，不得施枪棘著道中。
第一百十一戒，不得多言弄口舌。
第一百十二戒，不得以书字之物自投埋于厕前。
第一百十三戒，不得向佗神鬼礼拜。
第一百十四戒，不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习。
第一百十五戒，不得与兵人为侣。
第一百十六戒，不得便溺生草上及人所食之水中。
第一百十七戒，不得与寡妇亲爱。
第一百十八戒，不得祠祀鬼神，以求侥幸。
第一百十九戒，不得为人多作忌讳。
第一百二十戒，不得自多忌讳。
第一百二十一戒，不得妄轻入江河中浴。
第一百二十二戒，不得妄假举人物，以为礼赂。
第一百二十三戒，不得为人保任券契、买卖田宅、奴婢之事。
第一百二十四戒，不得与淫泆之家更相往来。
第一百二十五戒，不得炼毒药著器中。
第一百二十六戒，不得作恶厉声，常当喜笑。
第一百二十七戒，不得为人作辞讼，知人官事。
第一百二十八戒，不得求密谋之书读之。
第一百二十九戒，不得妄鞭打六畜群众。
第一百三十戒，不得无故走马驰车。
第一百三十一戒，不得以手团食，残啮众肴。
第一百三十二戒，不得惊鸟兽。
第一百三十三戒，不得向弟子评论人家食饮善恶。
第一百三十四戒，不得妄开决陂湖。
第一百三十五戒，不得自炫治病，病家自当来请求乃可往之。
第一百三十六戒，不得独行，行与人俱。
第一百三十七戒，不得为人谋合私利。
第一百三十八戒，不得广求宝物。
第一百三十九戒，不得带女人入山，皆应别歧异室。
第一百四十戒，不得叛本逐末。
第一百四十一戒，常当设供养，勿作难易。
第一百四十二戒，常当念清俭法，慕清贤鹿食牛饮。
第一百四十三戒，常当慎所投止，先行视之，勿所惊触。
第一百四十四戒，常当回向正一，不得俗事。
第一百四十五戒，常当立大意秉志，不得杂犯负违三尊教命。
第一百四十六戒，常当勤避嫌疑，不得欺父母，罔君师。
第一百四十七戒，常当勤求长生，昼夜勿常，不得懈慢。
第一百四十八戒，常当勤避恶处，勿贪禄苟荣利。
第一百四十九戒，常当勤服气断穀食，为不死道，不得贪于饮食。
第一百五十戒，常当勤避凶人，不得弃背朋友。
第一百五十一戒，不得每饮食从一边起，及叹吒言其美恶。
第一百五十二戒，每烧香当为万姓请愿，令天下太平，不得为已。
第一百五十三戒，凡人呼汝为祭酒，汝勿顾畏人，自作轻躁为百姓所不足。
第一百五十四戒，每得人食，常当祝愿，令主人得福，一切饱满。
第一百五十五戒，常时无事，不得多聚会人众，饮食狼藉。
第一百五十六戒，常时无事，不得妄受人礼敬。
第一百五十七戒，若入他处，必先问贤人善士，当亲依之，不得自负。
第一百五十八戒，若入佗处，必先问其国所禁忌。
第一百五十九戒，凡入人家，必先问人家尊亲名讳。
第一百六十戒，凡至人家，不得希望主人饮食。
第一百六十一戒，不得与女人同行。
第一百六十二戒，不得与男女冥室中共语。
第一百六十三戒，凡衣物不得过畜三通。
第一百六十四戒，凡男女不得共坐食饮，交手授受。
第一百六十五戒，凡天时灾变，水旱不调，不得患厌及其评议。
第一百六十六戒，凡居世人并恶多善少，不得悒悒，道自护法。
第一百六十七戒，若人有骂汝，汝但听服，不得应答。
第一百六十八戒，若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神。
第一百六十九戒，若人以恶向汝，汝重以善往报之，不得怨尤。
第一百七十戒，若人有持物与甲，而乙不得，不得便恨人不与己。
第一百七十一戒，若人为己声誉勿喜，为己毁辱亦不得嗔怒。
第一百七十二戒，若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。
第一百七十三戒，若见杀禽畜命者，不得食。
第一百七十四戒，凡食物见膻败，不得食。
第一百七十五戒，凡不知所从来物，不得食。
第一百七十六戒，不得绝断众生六畜之命。
第一百七十七戒，若能食菜最佳，而不得食向王者。
第一百七十八戒，不得言己能，崇贤重圣，吾当度汝，汝遇真仙。
第一百七十九戒，若行无居家可投，便止宿树木岩石间，讽诵一百八十戒文，神自营卫汝三重，兵贼鬼虎不敢近汝，不得少有怠慢。
第一百八十戒，若行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，五拜神真，成汝清志，不得转退。
老君告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”弟子稽首再拜，受命而退。
◎老君说五戒
老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信，得经得法，永成道真。于是尹喜闻受既已，再拜而问：何故有五？
老君曰：五者摄一切恶，犹天有五精，以摄万灵；地有五行，以摄群生；人有五藏，以摄神明。戒者防也，防其失也。失而不防，则三涂盈逸，天人虚空，是故五也。尹喜曰：大乎戒也，何故失也？
老君曰：本得无失，而得，亦无所失“本得无失”为前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳！虽有失而于今得受持者，则见生无失，后身复善。故“既失而得，亦无所失。”前颂云：世世受大福，即此义也。尹喜所问一失，而并举二失答之，是对其后问，顿显前身此生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中。
老君曰：五戒者，在天为五纬，天道失戒，则见灾祥；在地为五岳，地道失戒，则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒，则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。
老君曰：是五，戒于此而顺于彼。故煞戒者，东方木也，受生气，尚于长养，而人犯煞，则肝受其害。盗戒者，北方水也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。淫戒者，西方金也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。酒戒者，南方火也，太阴之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。妄语戒者，中夹土德，而人妄语，则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。
老君曰：此五失一，则命不成。是故不煞者乃至无有煞心，不盗者乃至无有邪取，不淫者乃至无有邪念，不饮酒者乃至无有势立，不妄语者乃至无有漏泄，如是可谓成也。
老君曰：戒中淫酒，能生五恶。戒者，戒恶也。世之男女欢淫，罹于骨肉。上慢下暴，毁灭天德，沉醉争讼，祸命辱身。妄诈欺诳，罔有所由。六亲相盗，非但于他。煞害众生，利养身口。如此等辈，见生受业，永坠诸苦，备加五恶，无有休限。如有出者，当在边夷，短命伤残，夫妇丑恶，及不贞廉，贫穷冻露，在处不安。如有财畜，为人所夺。言说不信，人所不亲。意虑惽塞，众所慢轻。
◎化胡经十二戒
老君曰：戒之不饮酒，常当莫念醉。五声味相和，混沌乱正气。
戒之不食肉，心当莫念煞，含血有形类，元气所养活。
戒之勿骂詈，言当禁咒舌。骂人为自骂，咒人为自杀。
戒之勿欺诈，言当有成契，欺人为自欺，华词为负誓。
戒之勿为盗，见利当莫取。所利为赃罪，贪利更相害。
戒之勿淫泆，常当与色绝。阴形相感动，子命为夭折。
戒之勿悭吝，有物无过惜。富饶当施惠，悭贪后受厄。
戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先缺。
戒之勿视听，耳目当常闭，远视令精散，极听神溃乱。
戒之勿言语，其口常当吸，语烦则费炁，多言则有失。
戒之勿恚怒，心对当莫发，金木水火土，五行更相伐。
戒之勿淫祀，邪鬼能乱真，但当存正念，道气自扶身。
◎修斋求道当奉十戒
第一戒者，心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。
第二戒者，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。
第三戒者，守真让义，不淫不盗，常行善念，损巳济物。
第四戒者，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。
第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。
第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。
第七戒者，不得?自人胜已，争竞功名，每事逊让，退身度人。
第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。
第九戒者，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。
第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。
◎说戒喻
《海空智藏经》曰：“譬如有人持漆槃欲渡大海，尔时海中有一魔贼，即从此人乞索漆槃。其人听已，思惟念言：‘我今若与，必定没死。’于是答言：‘今者魔贼，汝宁煞我，漆槃叵得。’魔贼复言：‘汝若不能全与我者，恩惠其半。’是人犹故，心存不与。魔贼又言：‘汝若不能惠我半者，请愿与我三分之一。’是人又言：‘宁当俱死，终不与槃。’魔贼又言：‘唯愿大慈，哀愍我等，施我手宝。’是人思惟，即自念言：‘是我宝者，终不与汝。’魔贼又言：‘若复不能与我宝者，我今饥穷，众苦所逼，愿当济我，如微尘许。’是人复言：‘然我今日，方当渡海，不知东西近远云何？若当与汝，我今身者，大海之难，何由得往？又恐中路没水而死，恨复何及？’善男子、真人、童子，护持禁戒，亦如彼人护惜漆槃，不与魔贼。善男子、真人、童子，如是守护，微妙净戒，亦复如是。魔贼又言：‘汝当信我，
终不相欺，但舍漆槃，护持馀槃，以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’
其人尔时应自念言：‘我今宁没海中，终不毁槃。’
魔贼又言：‘汝若不能毁漆槃者，可欲汝毁手上宝珍？以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’
如是其人亦复不毁。
魔贼又言：‘汝若不能舍手宝，亦可舍汝明珠，以是因缘，令汝安稳，得至彼岸。’
尔时其人亦复不舍。
尔时魔贼思惟良久，反面而退。
于是其人乘漆槃行，得到彼岸。
思惟念言：‘我今行者，魔贼来难。我执漆槃，坚固不舍，得到彼岸，当由我心牢固不舍。
如是漆槃、手宝、明珠、足下金铛，护持坚固，起造成库，安者宝槃。
善男子海空智藏，若有众生护持海空微妙净戒，坚持牢固，亦如其人护持宝槃，亦复如是矣。”
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-说戒部-卷二-译文
◎老君说一百八十戒并叙
从前周朝末年，赤皮王在位时，太平之道和太清之教开始出现。
老君来到琅琊，将道法传授给干君。
干君接受了道法，最终得道，被封为真人。
他还传授了《太平经》一百七十卷和《甲子》十部。
后来帛君得了重病，向干君学习道法以治病，病愈后也得道，被封为真人。
现在琅琊有一棵木兰树，是干君和帛君修行的地方。
幽王时期，老君教导胡人返回汉中，经过琅琊时，干君得以见到老君。
老君对干君说：我之前传授给你道法，是为了让你帮助人们救命，关心万民，任命男女祭酒，广泛教化愚昧之人，分布弟子，使上天感应，下地动容，让君王感到欢喜。
然而最近，我从千万亿里之外观察，发现那些男女祭酒，假借老君的尊位，贪财好色，擅自妄为，互相指责，各自认为自己是正确的，说别人是假的，为了供养，希望别人奉承自己，憎恶同道，嫉妒贤才，骄傲自大，禁止百姓，要求他们跟随自己，认为自己的道最正，别人的道是假的。
这些都是不对的，所以我来告诉你。
干吉叩首，再次拜伏在地，叩头百次，恭敬地说：太上老君，从今天起，我不知道该如何去做？那些男女祭酒的重罪，让他们空活于世，虽然得到了道的保佑，可以升仙，但死后不会进入九地下牢受苦。
不仅是祭酒，还有万民。
万民不知道法则，祭酒的罪过，实际上是我的过错。
只希望太上老君赦免过去的过失，让我修行未来的善行。
臣干吉死罪，死罪。
老君说：你可以安心坐下。
我担心大道衰微，万民丧命。
一两个祭酒死后进入九幽之下，不值得痛心。
我只是为万民感到痛心。
你要好好听，记在心里，为后世制定法则，命令那些男女祭酒，让他们改正过去的行为，从现在开始行善。
老君说：人生即使有万年寿命，如果不持守戒律，与老树朽石有什么区别？
宁愿一天持戒成为有道德的人，死后补天官，尸解升仙。
世人死后有重罪，对魂神没有好处。
魂神会受罪。
祭酒要明白并奉行。
于是说，各位祭酒要好好听，天下万民，没有长存的。
人生有死，物成有败。
日出则落，月满则缺。
从古至今，谁能长存？
只有道德可以长久！
今天这个月也是好的，今天也是好的，现在也是好的，各位贤人也是好的，师甲也是好的，弟子也是好的，万神都到齐了，吏兵也都到了，今天我因为各位贤人的缘故，关心万民的性命，所以传授王甲禁戒重律。
要读三遍，然后说戒律如下：
第一戒，不能多养仆妾。
第二戒，不能淫乱他人的妻子。
第三戒，不能偷盗他人的财物。
第四戒，不能杀害一切生命。
第五戒，不能随意拿取别人一钱以上的财物。
第六戒，不能随意烧毁别人一钱以上的财物。
第七戒，不能将食物扔进火中。
第八戒，不能养猪羊。
第九戒，不能邪求一切人物。
第十戒，不能吃大蒜和五辛。
第十一戒，不能写草书给别人。
第十二戒，不能频繁写信。
第十三戒，不能用药物堕胎。
第十四戒，不能烧毁野田山林。
第十五戒，不能用金银器皿食用。
第十六戒，不能探求军国大事和占卜吉凶。
第十七戒，不能随意与兵贼结交。
第十八戒，不能随意砍伐树木。
第十九戒，不能随意摘取花草。
第二十戒，不能频繁见天子官员，随意结亲。
第二十一戒，不能轻慢弟子，邪宠以乱真。
第二十二戒，不能贪惜财物。
第二十三戒，不能妄言绮语，隔戾嫉妒。
第二十四戒，不能饮酒食肉。
第二十五戒，不能多积财物，侮蔑孤贫。
第二十六戒，不能独自进食。
第二十七戒，不能贩卖奴婢。
第二十八戒，不能破坏别人的婚姻。
第二十九戒，不能持人长短，互相嫌恨。
第三十戒，不能自学妓乐。
第三十一戒，不能谈论别人的恶事，猜疑百端。
第三十二戒，不能谈论别人的隐私。
第三十三戒，不能谈论别人父母的善恶。
第三十四戒，不能当面称赞别人，背后说人坏话。
第三十五戒，不能用秽污之物调戏别人。
第三十六戒，不能将毒药投入江河湖海。
第三十七戒，不能只与宗族亲近。
第三十八戒，不能轻慢他人的尊长。
第三十九戒，不能自杀。
第四十戒，不能劝人杀人。
第四十一戒，不能分离别人的家庭。
第四十二戒，不能因恨杀人。
第四十三戒，不能投书诬陷别人。
第四十四戒，不能自用。
第四十五戒，不能自贵。
第四十六戒，不能自骄。
第四十七戒，不能随意凿地，毁坏山川。
第四十八戒，不能用恶言骂人。
第四十九戒，不能用脚踩踏六畜。
第五十戒，不能蒙蔽别人的眼睛。
第五十一戒，不能用厌胜之术治病。
第五十二戒，不能希望得到别人的财物。
第五十三戒，不能竭尽水泽。
第五十四戒，不能评论师长。
第五十五戒，不能裸体洗澡。
第五十六戒，不能轻慢经教。
第五十七戒，不能慢待老人。
第五十八戒，不能观看六畜交配。
第五十九戒，不能调戏别人。
第六十戒，不能持威势欺凌别人。
第六十一戒，不能偏袒亲近的人。
第六十二戒，不能带刀杖如在军中，不从此律。
第六十三戒，不能多作门户，分离居处。
第六十四戒，不能起瞋恚。
第六十五戒，不能骂人作奴婢。
第六十六戒，不能站着小便。
第六十七戒，不能在奴婢脸上刺字。
第六十八戒，不能诅咒别人死亡败亡。
第六十九戒，不能幸灾乐祸。
第七十戒，不能乱纵行游。
第七十一戒，不能瞪眼看人。
第七十二戒，不能吐舌头向天。
第七十三戒，不能强求别人的财物。
第七十四戒，不能强乞，扰乱百姓。
第七十五戒，不能为世俗人赋敛。
第七十六戒，不能为世俗人作礼头主。
第七十七戒，不能为别人图谋山立冢宅起屋。
第七十八戒，不能上知星文，卜相天时。
第七十九戒，不能渔猎，伤害众生。
第八十戒，不能淫乱他人的妻子，分离夫妻。
第八十一戒，不能偏袒弟子，对待弟子要像对待自己的孩子一样。
第八十二戒，不能夺取别人瞑中的火。
第八十三戒，
不应该放纵自己在世俗中驰骋，对于吊唁和慰问死丧之事应该保持隐秘和哀悼。
第八十四戒，不应该与世俗之人结成团体，互相嘲笑和诋毁。
第八十五戒，不应该破坏他人的成功，声称这是自己的功德。
第八十六戒，不应该选择豪华的住所和床铺来休息。
第八十七戒，不应该诋毁他人，认为他们是恶的。
第八十八戒，不应该自夸自己的物品是好的。
第八十九戒，不应该让人感到惊吓和恐惧。
第九十戒，不应该根据个人的喜好来选择食物，并对此发表好恶的言论。
第九十一戒，不应该在与人交往时使用恶言。
第九十二戒，不应该利用官职来伤害人民。
第九十三戒，不应该参与人间的是非曲直的讨论。
第九十四戒，不应该强行夺取他人的物品，认为这是恩重。
第九十五戒，不应该在冬天挖掘地中冬眠的虫物。
第九十六戒，不应该轻率地行动和游荡，日日夜夜地驰骋。
第九十七戒，不应该随意上树探巢破坏鸟蛋。
第九十八戒，不应该捕捉鸟兽。
第九十九戒，不应该穿透人家的墙壁，窥视人家内的妇女。
第一百戒，不应该将污秽之物投入井中。
第一百一戒，不应该堵塞池塘和井。
第一百二戒，不应该欺骗和诬陷老人。
第一百三戒，不应该随意翻阅他人的书籍。
第一百四戒，不应该诱骗良人成为奴婢。
第一百五戒，不应该积聚财宝，以免招致凶祸。
第一百六戒，不应该贪恋家庭生活。
第一百七戒，不应该埋藏器物。
第一百八戒，不应该破坏现钱。
第一百九戒，不应该在平地上生火。
第一百十戒，不应该在路上设置枪棘。
第一百十一戒，不应该多言多语，玩弄口舌。
第一百十二戒，不应该将书写的物品自行埋于厕所前。
第一百十三戒，不应该向其他神鬼礼拜。
第一百十四戒，不应该多收藏世俗占卜的书籍和八神图，都不应该学习。
第一百十五戒，不应该与士兵为伴。
第一百十六戒，不应该在生草上和人们饮用的水中便溺。
第一百十七戒，不应该与寡妇亲近。
第一百十八戒，不应该祭祀鬼神，以求侥幸。
第一百十九戒，不应该为他人多作忌讳。
第一百二十戒，不应该自己多作忌讳。
第一百二十一戒，不应该轻率地进入江河中洗澡。
第一百二十二戒，不应该假借他人的物品作为礼物。
第一百二十三戒，不应该为他人担保契约、买卖田宅、奴婢等事务。
第一百二十四戒，不应该与淫乱之家往来。
第一百二十五戒，不应该炼制毒药放在器皿中。
第一百二十六戒，不应该发出恶声，应该常常保持喜笑。
第一百二十七戒，不应该为他人作诉讼，了解他人的官事。
第一百二十八戒，不应该寻求密谋的书籍来阅读。
第一百二十九戒，不应该随意鞭打六畜和群众。
第一百三十戒，不应该无故骑马或驾车奔驰。
第一百三十一戒，不应该用手团食物，残害众肴。
第一百三十二戒，不应该惊扰鸟兽。
第一百三十三戒，不应该向弟子评论他人饮食的好坏。
第一百三十四戒，不应该随意开决陂湖。
第一百三十五戒，不应该自夸治病，病家应该自己来请求才能前往。
第一百三十六戒，不应该独自行动，应该与人同行。
第一百三十七戒，不应该为他人谋取私利。
第一百三十八戒，不应该广泛寻求宝物。
第一百三十九戒，不应该带女人进入山中，应该分别住在不同的房间。
第一百四十戒，不应该背离根本追求末节。
第一百四十一戒，应该常常设供养，不要做难易之事。
第一百四十二戒，应该常常思念清俭之法，羡慕清贤的鹿食牛饮。
第一百四十三戒，应该常常谨慎选择投宿之地，先观察，不要惊扰。
第一百四十四戒，应该常常回向正道，不应该参与世俗之事。
第一百四十五戒，应该常常立下大志，不应该杂犯违背三尊的教命。
第一百四十六戒，应该常常勤于避免嫌疑，不应该欺骗父母和君师。
第一百四十七戒，应该常常勤于追求长生，昼夜不懈怠。
第一百四十八戒，应该常常勤于避开恶处，不应该贪图禄位和荣利。
第一百四十九戒，应该常常勤于服气断谷食，追求不死之道，不应该贪图饮食。
第一百五十戒，应该常常勤于避开凶恶之人，不应该背弃朋友。
第一百五十一戒，不应该每次饮食都从一边开始，以及叹息和评论食物的美恶。
第一百五十二戒，每次烧香应该为万民请愿，希望天下太平，不应该为自己。
第一百五十三戒，如果有人称呼你为祭酒，你不应该因为害怕他人而自作轻躁，让百姓不满。
第一百五十四戒，每次得到他人的食物，应该常常祝愿，让主人得到福气，一切饱满。
第一百五十五戒，平时无事时，不应该多聚会人众，饮食狼藉。
第一百五十六戒，平时无事时，不应该随意接受他人的礼敬。
第一百五十七戒，如果进入他人的地方，应该先询问贤人善士，应该亲近依靠他们，不应该自负。
第一百五十八戒，如果进入其他地方，应该先询问该国的禁忌。
第一百五十九戒，凡是进入他人家中，应该先询问人家尊亲的名讳。
第一百六十戒，凡是到他人家中，不应该期望主人的饮食。
第一百六十一戒，不应该与女人同行。
第一百六十二戒，不应该与男女在暗室中共语。
第一百六十三戒，凡是衣物不应该超过三套。
第一百六十四戒，凡是男女不应该共坐饮食，交手授受。
第一百六十五戒，凡是天时灾变，水旱不调，不应该感到厌烦和评议。
第一百六十六戒，凡是居住在世间的人，恶多善少，不应该感到忧郁，应该自己护法。
第一百六十七戒，如果有人骂你，你应该只是听服，不应该应答。
第一百六十八戒，如果有人侵谤你，你应该只是向大道启白，不应该感到忧怖，以免损害精神。
第一百六十九戒，如果有人对你恶，你应该以善回报，不应该怨恨。
第一百七十戒，如果有人将物品给甲，而乙没有得到，不应该因此而恨人不给自己。
第一百七十一戒，如果有人为你赞誉，你不应该高兴，如果有人为你毁辱，你也不应该愤怒。
第一百七十二戒，如果有人为你杀鸟兽鱼等，你都不应该吃。
第一百七十三戒，如果看到杀禽畜命者，不应该吃。
第一百七十四戒，凡是食物看到膻败，不应该吃。
第一百七十五戒，凡是不知道来源的物品，不应该吃。
第一百七十六戒，不应该断绝众生的六畜之命。
第一百七十七戒，如果能吃蔬菜最好，但不应该吃向王者的食物。
第一百七十八戒，不要自夸能力，要尊重贤人和圣人，我会引导你，你会遇到真正的仙人。
第一百七十九戒，如果在外行走没有住处可投，就在树木或岩石间过夜，诵读一百八十戒文，神灵会保护你三重，兵贼鬼虎不敢靠近你，不能有丝毫怠慢。
第一百八十戒，如果遵守戒律不犯，犯了能悔改，改过自新，劝人接受戒律，念戒不念恶，广泛度化一切，五次拜神真，成就你的清志，不能退转。
老君告诉弟子说：“过去的贤人和仙圣都是从《一百八十戒》得道的。道本无形，通过师父的教导才能成就。道可以通过师父度化，师父不可轻视。”弟子叩首再拜，接受命令后退下。
◎老君说五戒
老君说：这五戒是持身的根本法则。善男子善女人，愿意喜欢善法，终身持守不犯，就是清信，能得到经法，永远成就道真。于是尹喜听完后，再拜问道：为什么有五戒？
老君说：五戒能摄一切恶，就像天有五精，能摄万灵；地有五行，能摄群生；人有五脏，能摄神明。戒是防备，防备失去。失去而不防备，则三涂盈逸，天人虚空，所以有五戒。尹喜说：戒律真大，为什么会失去？
老君说：本来没有失去，得到也不会失去。“本来没有失去”是因为前身过去已经得到此戒，所以在今身没有失去。而今身有失去，是因为前身没有戒律，或者有但违犯了，所以有失去。虽然有失去但在今身能持守，则今身没有失去，后身也会善。所以“既失而得，也不会失去。”前颂说：世世受大福，就是这个意思。尹喜问的是一失，而老君同时回答了两失，是对他后问的回答，同时显示了前身、今身和后身。明人禀道，本来没有失去，义见经中。
老君说：五戒在天为五纬，天道失戒，则见灾祥；在地为五岳，地道失戒，则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒，则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒，则性发狂。
老君说：这五戒在此而顺于彼。所以煞戒者，东方木也，受生气，尚于长养，而人犯煞，则肝受其害。盗戒者，北方水也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。淫戒者，西方金也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其沴。酒戒者，南方火也，太阴之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。妄语戒者，中夹土德，而人妄语，则脾受其辱。五德相资，不可亏缺。
老君说：这五戒失一，则命不成。所以不煞者乃至无有煞心，不盗者乃至无有邪取，不淫者乃至无有邪念，不饮酒者乃至无有势立，不妄语者乃至无有漏泄，这样可以说是成就了。
老君说：戒中的淫酒，能生五恶。戒是戒恶。世间的男女欢淫，祸及骨肉。上慢下暴，毁灭天德，沉醉争讼，祸命辱身。妄诈欺诳，罔有所由。六亲相盗，非但于他。煞害众生，利养身口。如此等辈，见生受业，永坠诸苦，备加五恶，无有休限。如有出者，当在边夷，短命伤残，夫妇丑恶，及不贞廉，贫穷冻露，在处不安。如有财畜，为人所夺。言说不信，人所不亲。意虑惽塞，众所慢轻。
◎化胡经十二戒
老君说：戒不饮酒，常当莫念醉。五声味相和，混沌乱正气。
戒不食肉，心当莫念煞，含血有形类，元气所养活。
戒勿骂詈，言当禁咒舌。骂人为自骂，咒人为自杀。
戒勿欺诈，言当有成契，欺人为自欺，华词为负誓。
戒勿为盗，见利当莫取。所利为赃罪，贪利更相害。
戒勿淫泆，常当与色绝。阴形相感动，子命为夭折。
戒勿悭吝，有物无过惜。富饶当施惠，悭贪后受厄。
戒勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先缺。
戒勿视听，耳目当常闭，远视令精散，极听神溃乱。
戒勿言语，其口常当吸，语烦则费炁，多言则有失。
戒勿恚怒，心对当莫发，金木水火土，五行更相伐。
戒勿淫祀，邪鬼能乱真，但当存正念，道气自扶身。
◎修斋求道当奉十戒
第一戒，心不恶妒，不生阴贼，检口慎过，想念在法。
第二戒，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。
第三戒，守真让义，不淫不盗，常行善念，损己济物。
第四戒，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。
第五戒，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。
第六戒，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。
第七戒，不得自人胜己，争竞功名，每事逊让，退身度人。
第八戒，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。
第九戒，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。
第十戒，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。
◎说戒喻
《海空智藏经》说：“比如有人拿着漆槃要渡海，这时海中有一个魔贼，向这个人乞求漆槃。这个人听后，心想：‘我如果给他，必定会死。’于是回答说：‘现在魔贼，你宁可杀我，漆槃也不能给你。’魔贼又说：‘如果你不能全部给我，恩惠一半也行。’这个人仍然心存不给。魔贼又说：‘如果你不能给我一半，请给我三分之一。’这个人又说：‘宁可一起死，也不给槃。’魔贼又说：‘唯愿大慈，哀愍我等，施我手宝。’这个人想了想，自言自语：‘是我的宝物，终不给你。’魔贼又说：‘如果你不能给我宝物，我现在饥穷，众苦所逼，愿当济我，如微尘许。’这个人又说：‘然而我今天正要渡海，不知东西远近如何？如果给你，我今身者，大海之难，何由得往？又恐中路没水而死，恨复何及？’善男子、真人、童子，护持禁戒，也像这个人护惜漆槃，不给魔贼。善男子、真人、童子，这样守护，微妙净戒，也是如此。魔贼又说：‘你应当信我，
最终不会欺骗你，只是舍弃漆槃，保护其余的槃，因为这个原因，让你平安，到达彼岸。
那个人当时应该自己想到：‘我现在宁愿沉入海中，也绝不毁坏槃。’
魔贼又说：‘如果你不能毁坏漆槃，那么你是否愿意毁掉手上的珍宝？因为这个原因，让你平安，到达彼岸。’
于是那个人也没有毁坏。
魔贼又说：‘如果你不能舍弃手上的珍宝，那么你是否愿意舍弃你的明珠？因为这个原因，让你平安，到达彼岸。’
那时那个人也没有舍弃。
那时魔贼思考了很久，最终转身离开。
于是那个人乘坐漆槃前行，到达了彼岸。
他思考并说道：‘我现在前行，魔贼来为难我。我坚持漆槃，坚决不放弃，最终到达彼岸，这应该是因为我的心坚定不移。
就像漆槃、手上的珍宝、明珠、脚下的金铛，保护得坚固，建造起仓库，安放宝槃。
善男子海空智藏，如果有众生能够护持海空微妙的净戒，坚持得牢固，就像那个人保护宝槃一样，也是如此。”
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-说戒部-卷二-注解
老君：即老子，道教中的至高神之一，被尊为道教的始祖，其著作《道德经》是道教的重要经典。
干君：道教中的一位重要人物，据传是老君的弟子，接受了老君的道法并得道成仙。
真人：道教中修炼有成、得道成仙的人，通常具有超凡的能力和智慧。
太平经：道教经典之一，内容涉及道教教义、修炼方法等，是道教的重要文献。
甲子：道教中的一种经典，可能与天干地支有关，具体内容不详。
帛君：道教中的另一位重要人物，据传是干君的弟子，通过修炼得道成仙。
祭酒：指道教中的高级职位，负责祭祀和礼仪。
九地下牢：道教中的地狱概念，指人死后灵魂可能遭受的苦难之地。
尸解升仙：道教中的一种修炼境界，指通过修炼达到肉身解脱、灵魂升仙的境界。
道德：道教中的核心概念，指遵循自然法则、追求和谐与平衡的生活方式。
驰骋世俗：指在世俗中放纵自己，追求名利和享乐。
吊问死丧：指慰问死者家属，表达哀悼之情。
密哀恤之：指在哀悼时要保持低调，不张扬。
群党：指结成小团体，互相勾结。
嘲毁：指嘲笑和诋毁他人。
败人成功：指破坏他人的成功，嫉妒他人的成就。
择好室舍：指选择豪华的住所和床铺。
訾毁人物：指诋毁他人的人格和名誉。
自举已物：指自夸自己的物品或成就。
惊怕：指使他人感到恐惧和不安。
择人饮食：指根据个人喜好选择饮食，挑剔食物。
往来恶言：指传播恶言恶语，挑拨离间。
县官中伤：指利用官府权力陷害百姓。
预人间论议：指参与世俗的争论和是非。
强取人物：指强行夺取他人的财物。
发掘地中蛰藏虫物：指在冬天挖掘地下的冬眠动物。
妄行妄游：指随意游荡，不守规矩。
妄上树探巢破卵：指随意爬上树木，破坏鸟巢和鸟蛋。
笼罩鸟兽：指捕捉和囚禁鸟兽。
穿人家壁：指窥探他人隐私，侵犯他人生活。
秽污之物投井中：指将污秽之物投入井中，污染水源。
塞池井：指堵塞池塘和水井，破坏水源。
欺诬老人：指欺骗和诬陷老人。
妄发读人书：指随意翻阅他人的书籍，侵犯隐私。
诱枉良人为奴婢：指诱骗善良的人成为奴隶。
积聚财宝：指过度积累财富，招致灾祸。
贪恋居家：指过分留恋家庭生活，不愿外出修行。
藏埋器物：指隐藏和埋藏器物，不与他人分享。
破坏见钱：指破坏流通的货币，扰乱经济秩序。
平地然火：指在平地上点火，可能引发火灾。
施枪棘著道中：指在道路上设置障碍，妨碍他人通行。
多言弄口舌：指多嘴多舌，挑拨是非。
书字之物自投埋于厕前：指将书籍和文字材料随意丢弃在厕所前，不尊重文化。
佗神鬼礼拜：指向其他神灵和鬼怪礼拜，违背正道信仰。
世俗占事之书：指世俗的占卜和预测书籍。
八神图：指与道教八神相关的图册或书籍。
兵人为侣：指与士兵为伍，参与战争。
便溺生草上：指在草地上大小便，污染环境。
寡妇亲爱：指与寡妇过于亲密，违背伦理。
祠祀鬼神：指祭祀鬼神，祈求侥幸。
多作忌讳：指过分讲究忌讳，束缚自己。
自多忌讳：指自己过分讲究忌讳，影响他人。
妄轻入江河中浴：指随意进入江河中洗澡，可能引发危险。
妄假举人物：指随意借用他人的物品，作为礼物或贿赂。
保任券契：指为他人担保借贷或买卖契约。
淫泆之家：指淫乱的家庭或场所。
炼毒药著器中：指炼制毒药并储存在容器中。
作恶厉声：指用严厉的声音责备他人。
辞讼：指为他人撰写诉讼文书。
密谋之书：指涉及阴谋诡计的书籍。
妄鞭打六畜群众：指随意鞭打牲畜和群众。
无故走马驰车：指无故骑马或驾车狂奔。
以手团食：指用手抓取食物，不文明。
残啮众肴：指随意啃咬食物，浪费粮食。
惊鸟兽：指惊扰鸟兽，破坏生态。
评论人家食饮善恶：指评论他人饮食的好坏，不礼貌。
妄开决陂湖：指随意开闸放水，破坏水利设施。
自炫治病：指自我炫耀医术，未经请求擅自治病。
独行：指独自行动，不与他人同行。
谋合私利：指为个人私利谋划。
广求宝物：指广泛追求珍贵的宝物。
带女人入山：指带女性进入山林，违背修行规矩。
叛本逐末：指背离根本，追求枝节。
设供养：指设立供养，供奉神灵或祖先。
清俭法：指清贫节俭的生活方式。
清贤鹿食牛饮：指像贤人一样清贫，像鹿一样吃草，像牛一样饮水。
慎所投止：指谨慎选择投宿的地方。
回向正一：指将功德回向正道，不参与世俗事务。
立大意秉志：指树立远大的志向，坚持正道。
杂犯负违三尊教命：指违背道教三尊的教义和戒律。
勤避嫌疑：指努力避免引起他人的怀疑。
欺父母：指欺骗父母，违背孝道。
罔君师：指欺骗君主和师长，违背忠诚和尊师之道。
勤求长生：指努力追求长生不老之道。
勤避恶处：指努力避开邪恶的地方。
贪禄苟荣利：指贪图俸禄和虚荣的利益。
服气断穀食：指通过服气和断谷来修炼长生之道。
贪于饮食：指贪图美食，违背修行之道。
勤避凶人：指努力避开凶恶之人。
弃背朋友：指背弃朋友，违背友情。
每饮食从一边起：指每次饮食都从一边开始，不均衡。
叹吒言其美恶：指对食物的好坏发出感叹，不礼貌。
烧香：指烧香祈福，祈求神灵保佑。
万姓请愿：指为天下百姓祈福，祈求太平。
轻躁：指轻率浮躁，不沉稳。
祝愿：指为他人祈福，表达美好愿望。
聚会人众：指聚集大量人群，可能引发混乱。
饮食狼藉：指饮食时杂乱无章，不文明。
妄受人礼敬：指随意接受他人的礼敬，不谦虚。
问贤人善士：指向贤人和善士请教，学习他们的品德。
自负：指自以为是，不虚心。
国所禁忌：指国家或地区的禁忌和风俗。
尊亲名讳：指长辈的名字和忌讳。
希望主人饮食：指期望主人提供饮食，不礼貌。
与女人同行：指与女性同行，违背修行规矩。
冥室中共语：指在暗室中与异性交谈，违背伦理。
衣物不得过畜三通：指衣物不得超过三套，保持简朴。
男女不得共坐食饮：指男女不得同桌共食，违背礼仪。
交手授受：指男女之间不得有身体接触，违背礼仪。
天时灾变：指自然灾害和天象异常。
水旱不调：指水灾和旱灾交替发生，气候异常。
患厌及其评议：指对自然灾害感到厌烦并加以评论。
居世人并恶多善少：指世间恶人多，善人少。
悒悒：指心情郁闷，不快乐。
道自护法：指道教自身有护法神灵保护。
骂汝：指他人辱骂你。
听服：指听从并接受他人的批评。
侵谤汝：指他人侵犯和诽谤你。
自启白大道：指向大道（道教最高神灵）坦白自己的过错。
忧怖：指担忧和恐惧。
以损精神：指损害自己的精神和健康。
以恶向汝：指他人对你怀有恶意。
重以善往报之：指以善行回报他人的恶意。
怨尤：指怨恨和责怪他人。
持物与甲：指他人将物品交给甲。
乙不得：指乙没有得到物品。
恨人不与己：指怨恨他人不将物品给自己。
声誉勿喜：指不要为他人的赞誉而沾沾自喜。
毁辱亦不得嗔怒：指不要为他人的诋毁而愤怒。
杀鸟兽鱼等：指杀害鸟类、兽类和鱼类等动物。
膻败：指食物变质发臭。
不知所从来物：指不知道来源的物品。
绝断众生六畜之命：指杀害牲畜和动物，违背慈悲之心。
食菜最佳：指素食最为理想。
食向王者：指向王者进献食物，违背修行之道。
一百八十戒：道教中的戒律体系，共有一百八十条戒律，旨在指导修行者如何修身养性，避免罪恶，达到道德和精神的净化。
五戒：道教中的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是修行者必须遵守的基本道德规范。
尹喜：传说中的老子弟子，据说是《道德经》的传承者之一。
五纬：指金、木、水、火、土五行，道教认为这五行是构成宇宙的基本元素。
五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，道教中认为五岳是地之五方神灵的居所。
五脏：指心、肝、脾、肺、肾，道教认为五脏与五行相对应，是人体的重要器官。
化胡经：道教经典之一，内容涉及戒律、修行方法等。
修斋求道：指通过斋戒和修行来追求道教的真理和境界。
海空智藏经：道教经典之一，内容涉及戒律和修行方法。
漆槃：漆制的盘子，这里象征佛教中的戒律或修行工具。槃，古代盛食物的器具，漆槃则指涂有漆的盘子，可能用于宗教仪式或日常修行中。
魔贼：佛教中指阻碍修行、诱惑修行者偏离正道的邪恶力量或心魔。魔，指魔罗，佛教中的魔王；贼，指偷窃或破坏修行成果的恶势力。
宝珍：珍贵的宝物，这里象征修行者所珍视的修行成果或内在的智慧。
明珠：明亮的珍珠，象征修行者的智慧或觉悟。明珠在佛教中常用来比喻清净无染的智慧。
金铛：金制的铃铛或装饰品，象征修行者外在的财富或物质享受。
海空智藏：佛教术语，指如海般深广、如虚空般无边的智慧宝藏。海空，比喻智慧的深广无边；智藏，指智慧的宝藏。
净戒：清净的戒律，指佛教中修行者所持守的清净戒律，用以约束身心，远离恶行。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-说戒部-卷二-评注
《老君说一百八十戒并叙》是道教经典中的重要文献，反映了道教早期的教义和戒律。文本通过老君与干君的对话，揭示了道教的核心价值观和修行要求。老君作为道教的至高神，强调了道德的重要性，指出只有持戒修行，才能达到升仙的境界。
文本中的戒律涵盖了生活的方方面面，从个人行为到社会关系，从物质欲望到精神追求，体现了道教对全面修行的要求。这些戒律不仅是对个人的约束，也是对社会和谐的追求。通过遵守这些戒律，修行者可以达到内心的平静与外在的和谐。
文本还反映了道教对自然和生命的尊重。许多戒律涉及到对动植物的保护，禁止滥杀滥伐，体现了道教与自然和谐共生的理念。这种理念在现代社会中仍然具有重要的启示意义，提醒我们在追求发展的同时，也要尊重和保护自然环境。
此外，文本还强调了道教对社会的责任感。老君指出，祭酒等宗教领袖应当以身作则，广化愚人，帮助万民，而不是贪财好色、骄恣自大。这种对社会责任的强调，体现了道教不仅关注个人修行，也关注社会的整体福祉。
总的来说，《老君说一百八十戒并叙》不仅是一部宗教经典，也是一部道德指南。它通过具体的戒律和生动的对话，传达了道教的核心价值观，为后世修行者提供了明确的指导。这些戒律和价值观在现代社会中仍然具有重要的现实意义，值得我们深入思考和借鉴。
这段文本出自道教的戒律，反映了道教修行者对世俗生活的严格约束和对自然、他人的尊重。这些戒律不仅是对个人行为的规范，更是对道德伦理的深刻体现。
首先，戒律中多次提到不得与世俗之人结党、不得参与世俗的争论和是非，这表明道教修行者追求的是超脱世俗的生活，避免被世俗的纷争和名利所困扰。这种超脱的态度体现了道教对清净无为的追求，强调内心的平和与外在的简朴。
其次，戒律中对自然环境的保护也有明确的规定，如不得冬天挖掘地下的冬眠动物、不得破坏鸟巢和鸟蛋、不得捕捉和囚禁鸟兽等。这些规定反映了道教对自然界的尊重和爱护，体现了道教“天人合一”的思想，强调人与自然的和谐共处。
此外，戒律中还强调了对他人的尊重和慈悲，如不得诋毁他人、不得欺骗老人、不得诱骗良人为奴婢等。这些规定体现了道教对道德伦理的重视，强调修行者应以慈悲为怀，善待他人，避免伤害他人的利益和感情。
最后，戒律中对个人修行的要求也非常严格，如不得贪恋居家、不得积聚财宝、不得贪图美食等。这些规定反映了道教对修行者内心清净的要求，强调修行者应摒弃物欲，追求精神的升华和长生的境界。
总的来说，这段戒律不仅是对道教修行者行为的规范，更是对道教思想和道德的深刻体现。它强调了超脱世俗、尊重自然、慈悲为怀、内心清净等核心价值观，对后世道教的发展和修行者的生活产生了深远的影响。
《一百八十戒》是道教中的重要戒律体系，它不仅规定了修行者的行为准则，还体现了道教对道德和精神修行的重视。这些戒律涵盖了从日常生活到精神修行的各个方面，旨在帮助修行者避免罪恶，达到道德和精神的净化。
老君在文中强调了戒律的重要性，认为戒律是修行的根本。他指出，五戒是持身法之根，能够摄一切恶，类似于天有五精、地有五行、人有五脏。这种类比不仅体现了道教对宇宙和人体结构的理解，还强调了戒律在维护宇宙和人体和谐中的重要作用。
文中还提到，戒律的失守会导致各种灾难和不幸。老君通过五戒与五纬、五岳、五行、五帝、五脏的对应关系，说明了戒律失守的严重后果。这种观点不仅体现了道教对戒律的重视，还反映了道教对宇宙和人体和谐的高度关注。
《化胡经十二戒》和《修斋求道当奉十戒》进一步扩展了戒律的内容，涵盖了从饮食、言语到行为的各个方面。这些戒律不仅规定了修行者的行为准则，还强调了修行者在日常生活中应如何保持道德和精神上的纯洁。
《说戒喻》通过一个寓言故事，形象地说明了戒律的重要性。故事中的人为了保护漆槃，不惜与魔贼对抗，最终成功渡海。这个寓言不仅强调了戒律在修行中的重要性，还体现了修行者在面对诱惑和挑战时应如何坚守戒律。
总的来说，这些戒律不仅是道教修行者的行为准则，还体现了道教对道德和精神修行的深刻理解。通过这些戒律，修行者可以避免罪恶，达到道德和精神的净化，最终实现与道的合一。
这段古文出自佛教经典，通过一个寓言故事，深刻阐述了修行者在面对外界诱惑和内心考验时，如何通过坚持戒律和智慧，最终达到解脱的彼岸。故事中的‘漆槃’象征戒律，是修行者赖以渡海的工具；‘魔贼’则代表修行过程中遇到的各种障碍和诱惑。
故事中的修行者面对魔贼的多次诱惑，始终坚守自己的戒律和智慧，不为外物所动。这种坚定不移的精神，正是佛教修行中‘戒定慧’三学的体现。戒，即持守戒律，约束身心；定，即心无旁骛，专注修行；慧，即智慧觉悟，超越世俗。
通过‘漆槃’、‘宝珍’、‘明珠’、‘金铛’等象征物的层层递进，故事揭示了修行者在修行过程中，不仅要持守外在的戒律，更要守护内在的智慧和觉悟。最终，修行者通过坚持戒律和智慧，成功渡过了‘海’——象征生死轮回的苦海，达到了‘彼岸’——解脱的境界。
这段文字的艺术特色在于其象征手法的巧妙运用。通过具体的物品和情节，抽象地表达了佛教修行的核心思想。同时，故事的结构紧凑，情节层层递进，最终以修行者的成功渡海作为高潮，寓意深刻，发人深省。
从历史价值来看，这段文字不仅是佛教修行的经典教义，也反映了古代中国佛教文化的传播和影响。它通过寓言故事的形式，将深奥的佛教哲理通俗化，便于信众理解和接受。同时，这种坚持戒律、守护智慧的精神，对后世佛教修行者产生了深远的影响。
