作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十五-传十二-原文
◎墉城集仙录叙
《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。
夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。
绵历劫年，编载经诰，玄图秘箓，灿然可观。
神仙得道之踪，或品升上圣，或秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清，或徊翔八极。
开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。
洎九皇三古之后，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制，垂法立教，秉国佐时，儒籍史臣，备显其事。
至有韬光混迹，驾景登晨。
或功著岩林，朔烟霞而轻举；或身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚。
或躬赞帝王，或乐居氓俗。
阴功克就，玄德升闻，使鸡犬以俱飞，拔庭除而共举。
光于简册，无世无之。
昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向，继有述作，行于世间。
次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》，编次纪录，不啻十家。
又名山福地之篇、括地山海之说、搜神博物之记、仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接于闻见，讵可胜言，则神仙之事，焕乎无隐矣。
常俗之流，或言神仙者，必俟身形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未达之甚也。
何者？《真经》云：得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。
故云神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘也。
或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来迎，参差而云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。
或受书禀箓，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极真王之例是也。
或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黄观、韦道微、傅君之例是也。
况复《大洞》、《七变》、《八禀》、《三图》、《胎精》、《斑符》、《隐芝曲素》、《玉精金液》、《黄水秘符》。
《赤树青英》、《环刚绛实》、《白羽皇象》、《九转八琼》，服之而化凤化龙，饵之而为金为玉。
复有《金珰》、《玉珮》之诀，《三皇》、《八景》之文，华丹素奏之灵，《神虎》、《金真》之要。
飞行之羽，超虚蹑空；流金之光，摄神制逆。
翱翔则翠羽玄翮，控御则飞盖曲晨。
七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所授，渐备羽仪。
至或降九锡以腾凌，践七试而贞介。
资师秘诀，证自我心。
历象不能易其坚，雷霆不能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。
故古今得者，讵可殚论。
南真云，功满三千，白日升天。
弘道无已，自致不死。
此之谓也。
夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，蛇蜕蝉飞。
然而冲天者为优，尸解者为劣。
又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠、至贞至烈，或心不忘道、功未及人、寒栖独炼于己身、善行不加于幽显者，太上以其有志、太极以其推诚，限尽而终，魂神受福者，得为善爽之鬼。
地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙。
然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。
如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪织，在立功而不休，为善而不倦也。
修习之士，得不勖哉！
又一阴一阳，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续。
是以天覆地载，清浊同其功；日照月临，昼夜齐其用。
假彼二象，成我三才。
故木公主于震方，金母尊于兑泽，男真女仙之位，所治昭然。
观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。
今按上清七部之经、存注修行之事、日月五星之内、空常飞步之篇，元父玄母以兼行，阳号阴名而具著，纂彼众说，集为一家。
女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。
《上经》曰：男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。
此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。
广成先生杜光庭撰。
◎西王母传
西王母者，九灵太妙龟山金母也。
一号太灵九光龟台金母，亦号曰金母元君，乃西华之至妙、洞阴之极尊。
在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉。
木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。
又以西华至妙之气，化而生金母焉。
金母生于神洲伊川，厥姓缑氏。
生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。
皆挺质太无，毓神玄奥，于西方眇莽之中，分大道纯精之气，结气成形。
与东王木公共理二气，而育养天地，陶钧万物矣。
体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。
天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。
所居宫阙，在龟山之春山西那之都、昆仑玄圃阆风之苑。
有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房。
左带瑶池，右环翠水。
其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不可到也。
所谓玉阙塈天，绿台承霄，青琳之宇、硃紫之房，连琳彩帐，明月四朗。
戴华胜，佩灵章，左侍仙女，右侍羽童，宝盖沓映，羽旗廕庭。
轩砌之下，植以白环之树，丹刚之林，空青万条瑶干。
千寻无风，而神籁自韵，琅然皆九奏八会之音也。
神洲在昆仑之东南，故《尔雅》云“西王母日下”是矣。
又云王母蓬发戴胜、虎齿善啸者，此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。
元始天王授以《万天元统》、《龟山九光》之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。
天尊上圣朝宴之会、考校之所，王母皆临映焉。
上清宝经、三洞玉书，凡所授度，咸所关预也。
昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。
帝归，息太山之阿，昏然忧寐。
王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：太一在前，天一在后，得之者胜，战则剋矣。
符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为丈。
佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也。
授帝以三宫、五意、阴阳之略，太一遁甲、六壬步斗之术，《阴符》之机，《灵宝五符》、《五胜》之文。
遂克蚩尤于中冀，剪神农之后，诛榆冈于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。
又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎，集帝之庭，授以地图。
其后虞舜摄位，王母遣使，授舜白玉环，又授益地图。
遂广黄帝之九州，为十有二州。
王母又遣使献舜皇献，吹之以和八风。
《尚书帝验期》曰：王母之国，在西荒之野。
昔茅盈字叔申、王褒字子登、张道陵字辅汉，洎九圣七真，凡得受书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。
时叔申、道陵侍太上道君，乘九盖之车，控飞虬之轩，越积石之峰，济弱流之津，渡白水，凌黑波，顾盼倏忽，谒王母于阙下。
子登清斋三月，王母授以《琼华宝曜七辰素经》。
茅君从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求乞长生之道曰：盈不肖之躯，慕龙凤之年，欲以朝菌之脆，求积朔之期。
王母愍其勤志，告之曰：吾昔师元始天王，及皇天搏桑帝君，授我以玉珮金珰二景缠练之道，上行太极，下造十方，溉月咀日，以入天门，名曰《玄真》之经，今以授尔，宜勤修焉。
因敕西城王君，一一解释以授焉。
又授宝书《四童散方》。
洎週穆王满命八骏与七萃之士，骅骝赤骥，蹈骊山子之乘，驾以飞綍之轮，柏夭导车，造父为右，风驰电逝三千里，越剖闾无凫之乡，犀玉玄池之野。
吉日甲子，鼋鼍鱼龟为梁，以济弱水，而升昆仑玄圃阆风之野，而宾于王母。
穆天子持白珪重锦，以为王母之寿。
歌白云之谣，刻石纪迹于弇山之上，而还中土矣。
世之升天之仙，凡有九品：第一上仙，号九天真王；第二次仙，号三天真皇；第三号太上真人；第四号飞天真人；第五号灵仙；第六号真人；第七号灵人；第八号飞仙；第九号仙人。
凡此品次，不可差越。
然其升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊耳。
故汉初有四五小兒，戏于路中，一兒歌曰：著青裙，入天门，揖金母，拜木公。
时人皆莫知之，唯张子房知之，乃往拜焉，曰：此乃东王公之玉童也。
仙人得道升天，当揖金母，而拜木公也。
自非冲虚登真之子，莫知其津矣。
汉孝武皇帝彻，好长生之道。
以元封元年，登嵩高之岳，筑寻真之台，斋戒精思。
四月戊辰，王母使墉城玉女王子登来语帝曰：闻子欲轻四海之禄，迂万乘之贵，以求长生，真乎勤哉！
七月七日，吾当暂来也。
帝问东方朔，审其神应。
乃清斋百日，焚香宫中。
夜二唱之后，白云起于西南，郁郁而至，径趣宫庭。
渐近，则云霞九色，箫鼓震空，龙凤人马之众，乘麟驾鹿之卫，科车天马，霓旗羽幢，千乘万骑，光耀宫阙。
大仙从官，森罗亿众，皆长丈余。
既至，从官不知所在。
王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之策，佩金刚灵玺，黄锦之服，文彩鲜明，金光奕奕，腰分景色之剑，结飞云大绶，头上华髻，戴太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履，可年二十许，天姿奄蔼，灵颜绝世，真灵人也。
下车扶侍二女登床，东向而坐。
帝拜，跪问寒温，侍立良久，呼帝使坐，设以天厨。
芳华百果，紫芝萎蕊，纷若瑱摞，精珍异常，非世所有，帝不能名也。
又命侍女取桃，玉盘盛七枚，大如包?音保，与敔同子，四以与帝，母自食三。
帝食桃，辄收其核，母问何为，帝曰：欲种之耳。
母曰：此桃三千岁一实，中国土地薄，种之不生，如何？
于是王母命侍女王子登弹八珍之璈，董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之玉，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊吾陵之石，范成君拍洞阴之磬，段安香作九天之钧，法婴歌玄灵之曲。
众声激朗，清音骇空。
歌毕，帝下席叩头，以问长生之道，王母曰：汝能贱荣乐卑，耽虚味道，自复佳耳。
然汝性姿体欲，淫乱过甚，杀伐非法，奢侈姿性。
夫侈者，裂身之车也；淫者，破身之斧也。
杀者响对，奢者心烂，积欲则神陨，聚秽则命断。
以子蕞尔之身，而宅残形之贼；盈尺之材，乃攻之者百刃。
欲以解脱三尸，全身永久，不可得也。
有似无翅之鷃，愿鼓天池；朝生之菌，而乐春秋者哉！
若能荡此众乱，拔秽易意，保神气于绛府，闭淫宫而不开，静奢侈于寂室，爱众生而不危，守慈务施，炼气惜精，傥有若斯之事，岂无仿佛耶！
若不尔者，譬如抱石，而济长河耳。
帝跪受王母之诫，曰：彻不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累，刑政乖谬，罪积丘山，今日之后，请事斯语矣。
王母曰：夫养性之道、理身之要，汝固知矣，但在勤行不怠也。
我师元始天王，昔于严霄之台，授我要言曰：欲长生者，先取诸身，坚守三一
保灵根，玄谷华体灌沉珍，溉长清精入天门，金室宛转在中关，青白分明适泥丸，养液闭精具身神，三宫备卫存绛宫，黄庭戊己无流源，彻通五脏十二纶，吐纳六府魂魄欣，却此百病辟热寒，保精留命永长存。
此所谓呼吸太和、保守自然，真要道者也。
凡人为之，皆必长生，亦可役使鬼神，游戏五岳，但不得飞空腾虚而已。
汝能为之，足可度世也。
夫学仙者，未有不由此而始也。
至若太上灵药，上帝奇物，地下阴生，重云妙草，皆神仙之药也。
得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。
其中品者，有得服之，后天之逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。
其次药有九丹金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘余粮，积石琼田，太虚还丹，盛以金兰，长光绛草，云童飞千。
有得服之，白日升天，此飞仙之所服，非地仙之所闻。
其下药有松柏之膏，山姜沉精，菊花泽泻，苟杞茯苓，菖蒲门冬，巨胜黄精，灵飞赤板，桃胶木英，升麻续断，威蕤黄连。
如此下药，略举其端，草类繁多，名数有千。
子得服之，可以延年。
虽不能长享无期，上升青天，亦可以身生光泽，返老童颜，役使群鬼，得为地仙。
求入道者，要先凭此阶，渐而能致远胜也。
若能呼吸御精，保固神气，精不脱则永久，气长存则不死，不用药石之费，又无营索之劳，取之于身耳。
百姓日用，而不知此，故为上品自然之要也。
且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气。
气存则生，气去即死，万物草木，亦皆如之。
身以道为本，岂可不养神固气，以全尔形也。
形神俱全，上圣所贵，形灭神逝，岂不痛哉！
一失此身，万劫不复，子其宝焉。
我之所言，乃我师元始天王所授之词也。
即敕玉女李庆孙书，出之以付于帝，勖善修之焉。
王母命驾将去，帝下席，叩头请留。
王母即命侍女，召上元夫人同降帝宫。
良久，上元夫人至，复坐，设天厨。
久之，王母命夫人出《八会》之书，《五岳真形》、《五帝六甲灵飞》之符，凡十二事，云此书天上四万劫一传，若在人间，四十年可授有道之士。
王母乃命侍女宋灵宾开云锦之囊，取一策以授帝。
王母执书，起立以付帝，王母咒曰：
天高地卑，五岳镇形。元真激气，太泽玄精。天回九道，六和长平。太上八会，飞天之成。真仙节信，由兹通灵。泄坠灭腐，宝归长龄。彻其慎之，敢告刘生。
祝毕，帝拜授之。
王母曰：夫始学道受符者，宜别祭川岳诸真灵，洁斋而佩之焉。
四十年后，若将传付汝之所有，董仲君、李少君可校之尔。
况为帝王，可勤祭川岳，以安国家，授简真灵，以祐黎庶也。
言讫，与上元夫人命车言去，从官互集，将欲登天。
因笑指方朔曰：此我邻家小兒，性多滑稽，曾三来偷桃矣。
昔为太山仙官，因沉湎于玉酒，失部御之和，谪佐于汝，非流俗之夫也。
其后武帝不能用王母之戒，为酒色所惑，杀伐不休。
征辽东，击朝鲜，通西南夷，筑台榭，兴土木，海内愁怨，自此失道。
幸回中临东海三祠，王母不复降焉。
所受之书，置于柏梁台上，为天火所焚。
李少君解形而去，东方朔飞翥不还，巫蛊事起，帝愈悔恨。
元始二年，崩于五柞宫，葬于茂陵。
其后茂陵所藏道书五十余卷，盛以金箱，一旦出于抱犊山中，又玉箱玉杖出于扶风市。
验茂陵宛然如故，而箱杖出于人间，此亦得托形尸解之验也。
又大茅君盈，南治句曲之山。
元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君、方诸青童，并从王母，降于茅盈之室。
顷之，天皇大帝遣绣衣使者泠广子期，赐盈神玺玉策；太微帝君遣三天左宫御史管脩条，赐盈八龙锦舆、紫羽华衣；太上大道君遣协晨大夫石叔门，赐盈金虎真符、流金之铃；金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等，赐盈以四节燕胎流明神芝。
四使者授讫，使盈食芝佩玺，服衣正冠，带符握铃而立。
四使者告盈曰：食四节隐芝者，位为真卿；食金阙玉芝者，位为司命；食流明金英者，位为司禄；食长曜双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，总主左右御史之任。
子尽食之矣，寿齐天地，位为司命，授东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。
言毕，使者俱去。
五帝君各以方面车服，降于其庭，传大帝之命，赐盈紫玉之版，黄金刻书，九锡之文。
拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。
授事讫，俱去。
王母及盈师西城王君，为盈设天厨，酣宴，歌玄灵之曲。
宴罢，王母携王君及盈，省顾盈之二弟，各授道要。
王母命上元夫人，授茅固、衷《太霄隐书》、《丹景道精》等丛刊宝经。
王母执《太霄隐书》，命侍女张灵子执交信之盟，以授于盈、固及衷。
事讫，西王母升天而去。
其后紫虚元君魏华存夫人，清斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君降于台中，乘八景舆，同诣清虚上宫，传《玉清隐书》四卷以授华存。
是时三元夫人冯双礼、紫阳左仙公石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人南岳赤松子、桐柏真人王子乔等三十余真，各歌太极阴歌阳歌之曲，母为之歌曰：
驾我八景舆，欻然入玉清。龙旌拂霄上，虎旗摄硃兵。逍遥玄津际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体彼自然道，寂观合太
冥。南岳挺真幹，玉映辉颖精。在任靡其事，虚心自受灵。嘉会绛河曲，相与乐未央。
歌毕，三元夫人答歌亦竟，王母及三元夫人、紫阳左仙公、太极仙伯、清虚王君，乃携南岳魏华存，同去东南行，俱诣天台霍山，过句曲之金坛，宴太元茅真人于华阳洞天，留华存于霍山洞宫玉宇之下，众真皆从王母，升还龟台矣。
太真金母，师匠万品，校领群真，圣位尊高，总录幽显。至若边洞玄躬朝而受道，谢自然景侍而登仙，故《洞玄》及《自然传》，谓金母师即王母也。《玄经》所证事迹盖多，此未备录矣。
◎九天玄女传
九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。
黄帝在昔，为有熊之国君，佐神农之孙，榆冈既衰，诸侯相伐，干戈相寻，各据方色，自称五行之号。
太皞之后，自为青帝；榆冈神农之后，自号赤帝；共工之后，自号白帝；葛天氏之后，自号黑帝；帝起有熊之墟，自号黄帝。
帝乃恭己下士，侧身修德，在位二十一年，而蚩尤肆孽。弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形，以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不用帝命。
帝欲征之，博求贤能，以为己助。得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师。
置三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。
始获宝鼎，不爨而熟，迎日推策。以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙、众臣以为辅翼，战蚩尤于涿鹿。
帝师不胜，蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。
帝用忧愤，斋于太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：精思告天，必有太上之应。
居数日，大雾，冥冥书晦。玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。
帝再拜受命，玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也。
帝稽首曰：蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？
玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制袄、通灵五明之印，五阴、五阳遁甲之式，太一、十精、四神胜负握机之图，五岳、河图策精之诀，九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑，霞冠火珮，龙戟霓旗，翠辇绿綍，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠、玄竿、虹旌、玉钺神仙之物，五龙之印，九明之珠。九天之节以为兵信，五色之幡以辨五方。
帝遂复率诸侯再战。蚩尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于帝。帝尽制之，遂灭蚩尤于绝辔之野、中冀之乡，冢分其四肢以葬之。
由是榆冈拒命，反诛之于版泉之野。北逐獯鬻，大定四方。步四极，凡二万八千里。
乃铸鼎立九州，置九行九德之臣，以观天地，祠万灵，无法设教。
然后采首山之铜，铸鼎于荆山之下，黄龙下迎，帝乘龙升天。皆由玄女之所授符策图局也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十五-传十二-译文
◎《墉城集仙录》序
《墉城集仙录》是记录古今女子得道成仙事迹的书籍。
那些脱离凡俗、登临仙境、超越凡尘、证得大道的人，能够驻留于瞬息即逝的时光中，享受如庄椿、蟾桂般的长寿，将如泡沫般的短暂生命转化为如金石般坚固的存在，长生不老，世代都有这样的人。
历经无数劫年，编撰记载了许多经典和秘籍，玄妙的图录和秘笈，光彩夺目，令人赞叹。
神仙得道的踪迹，有的升为上圣，有的位列高真，有的统御诸天，有的掌管列岳，有的骑箕星浮游于天河，有的隐于月宫奔于晨星，有的在九清天宫朝宴，有的在八极之间翱翔。
自开皇时代以来，劫运之前，三洞宝书中多有详细记载。
自九皇三古之后，人类开始驯服牛马以来，神仙们纷纷从天府降临，拯救生灵，由仙曹暂时掌管人间事务，垂示法则，建立教化，辅佐国家，儒家的典籍和史官的记载中，详细记载了这些事迹。
甚至有些神仙隐藏光芒，混迹于凡尘，驾着光影登上晨星。
有的在岩林中功成名就，随着烟霞轻举飞升；有的脱离喧嚣浊世，驾驭鸾鹤冲入虚空。
有的亲自辅佐帝王，有的乐于居住在民间。
他们的阴德功业成就，玄妙的德行传扬开来，使得鸡犬一同飞升，庭院中的草木也一同升天。
这些事迹在史册中闪耀，世世代代都有记载。
从前秦朝的大夫阮苍、汉朝的校尉刘向，相继有著作流传于世。
后来又有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》等，编撰记录的书籍不下十家。
还有关于名山福地的篇章、括地山海的说法、搜神博物的记载、仙方药品的文献，旁征博引，分别记载了各种事迹，接续了听闻和见闻，难以尽述，神仙的事迹因此焕然无隐。
世俗之人，有的说神仙必须等到身体消亡，灵魂成真，才能称为神仙，而不是肉身飞升，这是愚昧无知的表现。
为什么呢？《真经》中说：得道之人离开世间，有的隐去，有的显现，证道虽然相同，但修习的方式却各有不同。
所以说神仙之道有百种，并非局限于一种途径，也并非拘泥于一种方法。
有的成为真人的朋友，有的成为天帝的宾客，忽然间龙车来迎接，云车远去，如谷希、长里、青光、赤松等人就是这样的例子。
有的接受天书，禀受符箓，在阴景中炼形，灵肉再生，前功得以成就，如五老、上帝、四极真王等人就是这样的例子。
有的精诚不改，经受考验而不动摇，目光注视着昆仑山，心朝大帝而得道，如黄观、韦道微、傅君等人就是这样的例子。
更何况还有《大洞》、《七变》、《八禀》、《三图》、《胎精》、《斑符》、《隐芝曲素》、《玉精金液》、《黄水秘符》等经典。
《赤树青英》、《环刚绛实》、《白羽皇象》、《九转八琼》，服用后可以化凤化龙，食用后可以化为金玉。
还有《金珰》、《玉珮》的秘诀，《三皇》、《八景》的经文，华丹素奏的灵验，《神虎》、《金真》的要诀。
飞行的羽翼，可以超越虚空；流金的光芒，可以摄制神逆。
翱翔时有翠羽玄翮，驾驭时有飞盖曲晨。
七十四种方术的修习，丝毫不差；三十七种颜色的授予，逐渐具备了羽仪。
甚至有的降下九锡以腾飞，经历七试而坚贞。
凭借师父的秘诀，证悟自心。
历象不能改变其坚定，雷霆不能惊动其听觉，富贵不能迷惑其志向，声色不能引诱其内心，这就是我命由我，长生自致。
所以古今得道之人，难以尽述。
南真说，功德圆满三千，白日升天。
弘扬大道无止境，自然能够长生不死。
这就是所谓的道理。
神仙中最上等的，乘着云车羽盖，形神一同飞升；次一等的，隐居在幽谷深林，隐去身形潜化；再次一等的，解形托象，如蛇蜕蝉飞。
然而冲天飞升者为优，尸解者为劣。
还有那些功德未备，德行未彰，或至孝至忠、至贞至烈，或心不忘道、功未及人、寒栖独炼于己身、善行不加于幽显的人，太上因其有志、太极因其推诚，限尽而终，魂神受福，成为善爽之鬼。
地司不制，鬼录不书，逍遥于福乡，逸乐遂志，年岁充足，成为鬼仙。
然后升入阴景之中，居于王者的地位，积功累德，也能进入仙阶。
如此则善行不会白费，仙道固然可以学习，功德无论大小，行为无论巨细，只要不断立功，不断行善，就能成功。
修习之人，怎能不努力呢！
再者，一阴一阳，是道的妙用，裁成万物，孕育群形，生生不息，新新相续。
因此天覆地载，清浊同功；日照月临，昼夜齐用。
借助阴阳二象，成就三才。
所以木公主于东方，金母尊于西方，男真女仙的地位，所治理的地方昭然可见。
观察那些诰籍中的记载，图传中的描述，混同载录，未有解张。
如今按照上清七部的经典、存注修行的事迹、日月五星的范围、空常飞步的篇章，元父玄母兼行，阳号阴名具著，编纂众说，集为一家。
女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编记古今女仙得道的事实，名为《墉城集仙录》。
《上经》说：男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。
此传以金母为主，元君次之，共十卷。
广成先生杜光庭撰。
◎西王母传
西王母，是九灵太妙龟山金母。
又称太灵九光龟台金母，也称金母元君，是西华至妙、洞阴极尊的存在。
在远古时代，道气凝寂，湛体无为，将要启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化生出木公。
木公生于碧海之上，苍灵之墟，掌管阳和之气，治理东方，也称王公。
又以西华至妙之气，化生出金母。
金母生于神洲伊川，姓缑氏。
生来就能飞翔，掌管阴灵之气，治理西方，也称王母。
他们都挺立于太无之中，孕育于玄奥之中，在西方渺茫之中，分得大道纯精之气，结气成形。
与东王木公共理阴阳二气，育养天地，陶钧万物。
西王母体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。
天上天下，三界十方，女子登仙得道的，都隶属于她。
她所居住的宫阙，位于龟山之春山西那之都、昆仑玄圃阆风之苑。
有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房。
左边是瑶池，右边是翠水。
山下有弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不可到达。
所谓玉阙高耸入天，绿台承接霄汉，青琳之宇、硃紫之房，连琳彩帐，明月四照。
她头戴华胜，佩带灵章，左边有仙女侍奉，右边有羽童侍奉，宝盖重叠，羽旗遮蔽庭院。
轩砌之下，种植着白环之树，丹刚之林，空青万条瑶干。
千寻无风，而神籁自韵，琅然皆是九奏八会之音。
神洲位于昆仑之东南，所以《尔雅》说“西王母日下”就是指这里。
又说王母蓬头戴胜、虎齿善啸，这是王母的使者金方白虎之神，不是王母的真身。
元始天王授予她《万天元统》、《龟山九光》的符箓，让她能够召唤万灵，统领真圣，监督盟约，总领诸天的仪仗。
天尊上圣的朝宴和考校之地，王母都会降临。
上清宝经、三洞玉书，凡是授予的，王母都会参与。
从前黄帝讨伐蚩尤的暴行，威势未能制止，蚩尤幻化多变，召风唤雨，吹烟喷雾，使黄帝的军队大为迷惑。
黄帝回到太山的山脚下，昏昏沉沉地忧心忡忡地睡着了。
王母派遣使者披着玄狐的皮裘，将符箓授予黄帝说：太一在前，天一在后，得到符箓的人会胜利，战斗就会成功。
符箓宽三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为丈。
黄帝佩戴符箓后，王母命令一位妇人，人首鸟身，对黄帝说：我是九天玄女。
她授予黄帝三宫、五意、阴阳的策略，太一遁甲、六壬步斗的术法，《阴符》的机要，《灵宝五符》、《五胜》的经文。
于是黄帝在中冀战胜了蚩尤，剪除了神农的后裔，在阪泉诛杀了榆冈，天下大定，定都于上谷的涿鹿。
几年后，王母派遣白虎之神，乘着白虎，来到黄帝的庭院，授予他地图。
后来虞舜摄政，王母派遣使者，授予舜白玉环，又授予他地图。
于是黄帝的九州被扩展为十二州。
王母又派遣使者向舜献上皇献，吹奏以调和八风。
《尚书帝验期》说：王母的国家在西方的荒野。
从前茅盈字叔申、王褒字子登、张道陵字辅汉，以及九圣七真，凡是得到授书的人，都会在昆陵的阙下朝见王母。
当时叔申、道陵侍奉太上道君，乘坐九盖之车，驾驭飞虬之轩，越过积石之峰，渡过弱流之津，渡过白水，凌越黑波，转眼间就谒见了王母。
子登清斋三个月，王母授予他《琼华宝曜七辰素经》。
茅君跟随西城王君，前往白玉龟台，朝见王母，请求长生之道说：我这不肖之躯，羡慕龙凤之年，想以朝菌的脆弱，求得积朔的期限。
王母怜悯他的勤奋志向，告诉他说：我从前师从元始天王，以及皇天搏桑帝君，他们授予我玉珮金珰二景缠练之道，上行太极，下造十方，溉月咀日，以入天门，名叫《玄真》的经书，现在授予你，你应该勤奋修炼。
于是命令西城王君，一一解释授予他。
又授予他宝书《四童散方》。
后来周穆王满命令八骏和七萃之士，骅骝赤骥，驾驭骊山子的车，驾着飞綍之轮，柏夭导车，造父为右，风驰电逝三千里，越过剖闾无凫之乡，犀玉玄池之野。
吉日甲子，鼋鼍鱼龟为梁，渡过弱水，登上昆仑玄圃阆风之野，成为王母的宾客。
穆天子持白珪重锦，作为王母的寿礼。
歌唱白云之谣，刻石纪迹于弇山之上，然后回到中土。
世上的升天仙人，共有九品：第一上仙，号九天真王；第二次仙，号三天真皇；第三号太上真人；第四号飞天真人；第五号灵仙；第六号真人；第七号灵人；第八号飞仙；第九号仙人。
这些品级，不可逾越。
然而他们升天时，先拜木公，后谒金母，受事完毕后，才能升九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊。
所以汉初有四五个小孩，在路中玩耍，一个小孩唱道：穿青裙，入天门，揖金母，拜木公。
当时的人都不明白，只有张子房知道，于是前往拜见，说：这是东王公的玉童。
仙人得道升天，应当揖金母，而拜木公。
如果不是冲虚登真之人，不会知道这个门径。
汉孝武皇帝彻，喜好长生之道。
在元封元年，登上嵩山，筑起寻真之台，斋戒精思。
四月戊辰，王母派遣墉城玉女王子登来告诉皇帝说：听说你想轻视四海的禄位，放弃万乘的尊贵，以求长生，真是勤奋啊！
七月七日，我会暂时来见你。
皇帝问东方朔，确认这是神的应验。
于是清斋百日，在宫中焚香。
夜晚二更之后，白云从西南升起，郁郁而至，直奔宫廷。
渐渐接近，云霞九色，箫鼓震空，龙凤人马之众，乘麟驾鹿的护卫，科车天马，霓旗羽幢，千乘万骑，光耀宫阙。
大仙的随从，森罗亿众，都有一丈多高。
到达后，随从不知去向。
王母乘坐紫云之辇，驾驭九色斑龙，带着天真之策，佩戴金刚灵玺，穿着黄锦之服，文彩鲜明，金光奕奕，腰间挂着景色之剑，结着飞云大绶，头上华髻，戴着太真晨缨之冠，踏着方琼凤文之履，看起来二十多岁，天姿奄蔼，灵颜绝世，真是灵人。
下车后扶侍两位女子登床，面向东而坐。
皇帝拜见，跪问寒温，侍立良久，王母叫皇帝坐下，设下天厨。
芳华百果，紫芝萎蕊，纷若瑱摞，精珍异常，非世所有，皇帝无法命名。
又命令侍女取桃，玉盘盛七枚，大如包?音保，与敔同子，四枚给皇帝，王母自食三枚。
皇帝吃桃后，收起桃核，王母问为什么，皇帝说：想种下它。
王母说：这桃三千年才结一次果，中国土地贫瘠，种下也不会生长，怎么办？
于是王母命令侍女王子登弹奏八珍之璈，董双成吹奏云和之笙，石公子击打昆庭之玉，许飞琼敲击震灵之簧，婉凌华拍打吾陵之石，范成君敲击洞阴之磬，段安香演奏九天之钧，法婴歌唱玄灵之曲。
众声激朗，清音骇空。
歌唱完毕后，皇帝下席叩头，询问长生之道，王母说：你能轻视荣华，乐于卑微，沉迷于虚静，品味道义，自然会有好的结果。
然而你性情放纵，淫乱过度，杀伐非法，奢侈成性。
奢侈是裂身的车，淫乱是破身的斧。
杀伐会招致报应，奢侈会腐蚀心灵，积欲会使神陨，聚秽会断送性命。
以你这小小的身躯，却承载着残形的贼；盈尺之材，却有百刃攻击。
想要解脱三尸，全身永久，是不可能的。
就像无翅的鷃鸟，想要在天池中翱翔；朝生的菌类，却想享受春秋的快乐！
如果你能荡涤这些混乱，拔除污秽，改变心意，保神气于绛府，闭淫宫而不开，静奢侈于寂室，爱众生而不危，守慈务施，炼气惜精，或许还能有希望。
如果不这样做，就像抱着石头渡过长河一样。
皇帝跪受王母的告诫，说：彻不才，沉沦于流俗，继承了先业，却被世累所羁绊，刑政乖谬，罪积如山，从今以后，请遵循您的教诲。
王母说：养性之道、理身之要，你本来就知道，只是要勤行不怠。
我的师父元始天王，从前在严霄之台，授予我要言说：想要长生，先要从自身做起，坚守三一。
保护灵根，玄妙的谷中精华滋养身体，灌溉长久的清精进入天门，金室在中关宛转，青白分明适合泥丸，养液闭精具备身神，三宫备卫存于绛宫，黄庭戊己无流源，彻底通达五脏十二经络，吐纳六腑魂魄欣悦，祛除百病避开热寒，保精留命永远长存。
这就是所谓的呼吸太和、保守自然，真正的要道。
凡是人能做到这些，必定长生，也可以役使鬼神，游戏五岳，只是不能飞空腾虚而已。
你如果能做到这些，足以度世。
学仙的人，没有不从这里开始的。
至于太上灵药，上帝的奇物，地下阴生，重云妙草，都是神仙的灵药。
得到上品灵药的，后天而老，是太上所服用的，不是中仙所珍视的。
其中品灵药，有人得到服用，后天而逝，是天真所服用的，不是下仙所能企及的。
其次的灵药有九丹金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，东瀛白香，玄洲飞生，八石千芝，威喜九光，西流石胆，东沧青钱，高丘余粮，积石琼田，太虚还丹，盛以金兰，长光绛草，云童飞千。
有人得到服用，白日升天，这是飞仙所服用的，不是地仙所听闻的。
其下品灵药有松柏之膏，山姜沉精，菊花泽泻，苟杞茯苓，菖蒲门冬，巨胜黄精，灵飞赤板，桃胶木英，升麻续断，威蕤黄连。
这些下品灵药，略举其端，草类繁多，名数有千。
你得到服用，可以延年。
虽然不能长享无期，上升青天，也可以使身体生光泽，返老童颜，役使群鬼，成为地仙。
求入道的人，要先凭借这些阶梯，逐渐能够达到远胜的境界。
如果能呼吸御精，保固神气，精不脱则永久，气长存则不死，不用药石的费用，又无营索的劳苦，取之于自身。
百姓日用，而不知此，所以是上品自然的要道。
且说一人之身，天赋予神，地赋予形，道赋予气。
气存则生，气去即死，万物草木，也都是如此。
身以道为本，岂可不养神固气，以保全你的形体。
形神俱全，上圣所贵，形灭神逝，岂不痛哉！
一失此身，万劫不复，你要珍惜。
我所说的，是我师元始天王所授的言辞。
即敕玉女李庆孙书写，出之以付于帝，勉励善修。
王母命驾将去，帝下席，叩头请留。
王母即命侍女，召上元夫人同降帝宫。
良久，上元夫人至，复坐，设天厨。
久之，王母命夫人出《八会》之书，《五岳真形》、《五帝六甲灵飞》之符，凡十二事，说此书天上四万劫一传，若在人间，四十年可授有道之士。
王母乃命侍女宋灵宾开云锦之囊，取一策以授帝。
王母执书，起立以付帝，王母咒曰：
天高地卑，五岳镇形。元真激气，太泽玄精。天回九道，六和长平。太上八会，飞天之成。真仙节信，由兹通灵。泄坠灭腐，宝归长龄。彻其慎之，敢告刘生。
祝毕，帝拜授之。
王母曰：夫始学道受符者，宜别祭川岳诸真灵，洁斋而佩之焉。
四十年后，若将传付汝之所有，董仲君、李少君可校之尔。
况为帝王，可勤祭川岳，以安国家，授简真灵，以祐黎庶也。
言讫，与上元夫人命车言去，从官互集，将欲登天。
因笑指方朔曰：此我邻家小兒，性多滑稽，曾三来偷桃矣。
昔为太山仙官，因沉湎于玉酒，失部御之和，谪佐于汝，非流俗之夫也。
其后武帝不能用王母之戒，为酒色所惑，杀伐不休。
征辽东，击朝鲜，通西南夷，筑台榭，兴土木，海内愁怨，自此失道。
幸回中临东海三祠，王母不复降焉。
所受之书，置于柏梁台上，为天火所焚。
李少君解形而去，东方朔飞翥不还，巫蛊事起，帝愈悔恨。
元始二年，崩于五柞宫，葬于茂陵。
其后茂陵所藏道书五十余卷，盛以金箱，一旦出于抱犊山中，又玉箱玉杖出于扶风市。
验茂陵宛然如故，而箱杖出于人间，此亦得托形尸解之验也。
又大茅君盈，南治句曲之山。
元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君、方诸青童，并从王母，降于茅盈之室。
顷之，天皇大帝遣绣衣使者泠广子期，赐盈神玺玉策；太微帝君遣三天左宫御史管脩条，赐盈八龙锦舆、紫羽华衣；太上大道君遣协晨大夫石叔门，赐盈金虎真符、流金之铃；金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等，赐盈以四节燕胎流明神芝。
四使者授讫，使盈食芝佩玺，服衣正冠，带符握铃而立。
四使者告盈曰：食四节隐芝者，位为真卿；食金阙玉芝者，位为司命；食流明金英者，位为司禄；食长曜双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，总主左右御史之任。
子尽食之矣，寿齐天地，位为司命，授东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。
言毕，使者俱去。
五帝君各以方面车服，降于其庭，传大帝之命，赐盈紫玉之版，黄金刻书，九锡之文。
拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。
授事讫，俱去。
王母及盈师西城王君，为盈设天厨，酣宴，歌玄灵之曲。
宴罢，王母携王君及盈，省顾盈之二弟，各授道要。
王母命上元夫人，授茅固、衷《太霄隐书》、《丹景道精》等丛刊宝经。
王母执《太霄隐书》，命侍女张灵子执交信之盟，以授于盈、固及衷。
事讫，西王母升天而去。
其后紫虚元君魏华存夫人，清斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君降于台中，乘八景舆，同诣清虚上宫，传《玉清隐书》四卷以授华存。
是时三元夫人冯双礼、紫阳左仙公石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人南岳赤松子、桐柏真人王子乔等三十余真，各歌太极阴歌阳歌之曲，母为之歌曰：
驾我八景舆，欻然入玉清。龙旌拂霄上，虎旗摄硃兵。逍遥玄津际，万流无暂停。哀此去留会，劫尽天地倾。当寻无中景，不死亦不生。体彼自然道，寂观合太
南岳山挺拔而真实，玉石映照出光辉和精华。在位时没有太多事务，虚心自然接受灵性。在绛河曲处举行美好的聚会，大家一同欢乐无尽。
歌唱结束后，三元夫人也唱完了回答的歌，王母和三元夫人、紫阳左仙公、太极仙伯、清虚王君，便带着南岳的魏华存，一起向东南方向行进，都去了天台霍山，经过句曲的金坛，在华阳洞天宴请太元茅真人，将华存留在霍山洞宫的玉宇之下，众仙都跟随王母，升回龟台。
太真金母，教导万物，管理众仙，圣位尊贵，总领阴阳两界。至于边洞玄亲自朝见并接受道法，谢自然景侍奉而登仙，所以《洞玄》和《自然传》中说金母师就是王母。《玄经》中记载的事迹很多，这里没有全部记录。
◎九天玄女传
九天玄女，是黄帝的老师圣母元君的弟子。
黄帝在过去，是有熊国的君主，辅佐神农的孙子，榆冈衰落后，诸侯互相攻伐，战争不断，各自占据一方，自称五行的称号。
太皞的后代，自称为青帝；榆冈神农的后代，自称为赤帝；共工的后代，自称为白帝；葛天氏的后代，自称为黑帝；黄帝从有熊的废墟中兴起，自称为黄帝。
黄帝恭敬地对待下属，修身养德，在位二十一年时，蚩尤开始作乱。蚩尤有八十一个兄弟，身体像野兽，能说人话，头如铜铁，吃砂石，不吃五谷，化作五虎的形状，危害百姓，在葛炉山铸造兵器，不听从黄帝的命令。
黄帝想要征讨他，广泛寻求贤能之人，作为自己的助手。在海边找到了风后，在大泽中找到了力牧，以大鸿为辅助，以天老为老师。
设立三公以象征三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。
开始获得宝鼎，不用烧火就能煮熟食物，迎日推算。任命封胡为将军，以夫人费修的儿子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙行、仓颉、容成、大挠、奢龙等众臣作为辅助，与蚩尤在涿鹿作战。
黄帝的军队无法取胜，蚩尤制造了大雾三天，内外都迷失方向。风后用法斗机制作大车，用勺子指向南方，以正四方。
黄帝因此忧愤，在太山下斋戒。王母派遣使者，披着玄狐的皮衣，将符咒交给黄帝说：精思告天，必有太上的回应。
过了几天，大雾弥漫，天地昏暗。玄女降临，乘坐丹凤，驾驭景云，穿着九色彩翠的衣服，出现在黄帝面前。
黄帝再次拜谢接受命令，玄女说：我以太上的教诲，有疑问可以问我。
黄帝叩首说：蚩尤暴虐横行，毒害百姓，四海哀嚎，无法保全性命。想要万战万胜的方法，为民除害，可以吗？
玄女随即授予黄帝六甲、六壬兵信之符，《灵宝五符》策使鬼神之书，制袄、通灵五明之印，五阴、五阳遁甲之式，太一、十精、四神胜负握机之图，五岳、河图策精之诀，九光、玉节、十绝、灵幡命魔之剑，霞冠火珮，龙戟霓旗，翠辇绿綍，虬骖虎骑，千花之盖，八鸾之舆，羽龠、玄竿、虹旌、玉钺神仙之物，五龙之印，九明之珠。九天之节作为兵信，五色之幡以辨别五方。
黄帝于是再次率领诸侯作战。蚩尤驱使魑魅和杂袄组成阵势，雨师和风伯作为护卫，应龙蓄水攻击黄帝。黄帝完全控制了局势，最终在绝辔之野、中冀之乡消灭了蚩尤，将其四肢分开埋葬。
因此榆冈拒绝命令，反被诛杀在版泉之野。向北驱逐獯鬻，平定四方。步行四极，共二万八千里。
于是铸造鼎，建立九州，设立九行九德之臣，以观察天地，祭祀万灵，无法设教。
然后采集首山的铜，在荆山下铸造鼎，黄龙下来迎接，黄帝乘龙升天。这一切都是因为玄女所授予的符咒、策略和图局。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十五-传十二-注解
墉城集仙录：《墉城集仙录》是一部记载古今女子得道升仙事迹的书籍，由广成先生杜光庭编纂。
西王母：西王母是中国古代神话中的重要女神，被认为是西方的主宰，掌管阴灵之气，与东王公共理阴阳二气，育养天地。
金母元君：金母元君是西王母的另一个称号，代表其在道教中的至高无上的地位。
东王木公：东王木公是东方的神祇，主阳和之气，与西王母共同管理阴阳二气。
昆仑玄圃：昆仑玄圃是神话中的仙境，位于昆仑山上，是西王母的居所。
弱水：弱水是神话中的河流，环绕昆仑山，水流湍急，非神物不可渡。
飙车羽轮：飙车羽轮是神话中神仙乘坐的交通工具，能够飞行于天际。
玉阙塈天：玉阙塈天是西王母宫殿的一部分，形容其高耸入云，富丽堂皇。
绿台承霄：绿台承霄是西王母宫殿的另一部分，形容其高耸入云，与天相接。
青琳之宇：青琳之宇是西王母宫殿的建筑，形容其华丽精致。
硃紫之房：硃紫之房是西王母宫殿的一部分，形容其色彩鲜艳，富丽堂皇。
连琳彩帐：连琳彩帐是西王母宫殿的装饰，形容其色彩斑斓，富丽堂皇。
明月四朗：明月四朗形容西王母宫殿的光辉灿烂，如同明月照耀四方。
华胜：华胜是西王母佩戴的头饰，象征其高贵和神圣。
灵章：灵章是西王母佩戴的符咒，象征其神通广大。
白环之树：白环之树是西王母宫殿中的神树，象征其神圣和永恒。
丹刚之林：丹刚之林是西王母宫殿中的神林，象征其神圣和永恒。
空青万条瑶干：空青万条瑶干形容西王母宫殿中的神树，枝叶繁茂，色彩鲜艳。
神籁自韵：神籁自韵形容西王母宫殿中的音乐，自然和谐，美妙动听。
九奏八会之音：九奏八会之音是西王母宫殿中的音乐，象征其神圣和庄严。
王母：在中国神话中，王母是西王母的简称，被认为是天界的女神，掌管长生不老药和天界的宴会。她常被描绘为拥有虎齿和蓬发的形象，象征着她的威严和神秘。
元始天王：道教中的至高神，被认为是宇宙的创造者。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被尊为中华民族的始祖，道教中也被视为仙人。
蚩尤：中国古代传说中的战神，与黄帝大战，最终被黄帝击败。
九天玄女：道教中的女神，黄帝的师傅，传授黄帝兵法和其他神通。
虞舜：中国古代传说中的圣王，以孝道和仁政治国著称，被认为是五帝之一。
茅盈：道教中的重要人物，被认为是道教修炼的典范，曾向王母求长生之道。
张道陵：道教的创始人之一，被认为是天师道的始祖，曾与王母有过接触。
汉孝武皇帝彻：即汉武帝，西汉的著名皇帝，以追求长生不老和扩展疆域著称。
东方朔：西汉时期的文学家和道士，以机智和博学著称，曾为汉武帝的顾问。
保灵根：指保护和滋养生命的根本，即精气神。
玄谷：指深奥的修炼之地，象征修炼的高深境界。
泥丸：道教术语，指头部，特指上丹田，是修炼的重要部位。
三宫：道教术语，指上、中、下三丹田，分别对应头部、心部和腹部。
黄庭：道教术语，指中丹田，即心部，是修炼的重要部位。
戊己：指五行中的土，象征中央和稳定。
太和：指宇宙的和谐状态，是修炼追求的最高境界。
太上灵药：指最高级的仙药，传说中能使人长生不老。
九丹金液：道教炼丹术中的高级丹药，传说能使人飞升成仙。
地仙：指在地面上修炼成仙的人，与飞仙相对。
八会之书：道教经典，传说中包含了修炼成仙的秘密。
五岳真形：指五岳的山形图，象征五岳的神圣力量。
五帝六甲灵飞之符：道教符咒，传说中具有强大的法力。
尸解：道教术语，指通过修炼达到肉身不腐的境界。
东岳上卿司命真君：道教神职，掌管人的寿命和命运。
太霄隐书：道教经典，传说中包含了修炼成仙的秘密。
玉清隐书：道教经典，传说中包含了修炼成仙的秘密。
南岳：中国五岳之一，位于湖南省，古代被视为南方的象征，常与道教文化相联系。
玉映辉颖精：形容南岳的美丽和神圣，玉映指山石如玉般晶莹，辉颖精则指其光彩照人，精神焕发。
三元夫人：道教中的三位女神，分别代表天、地、水三元，常与王母娘娘一同出现。
紫阳左仙公：道教中的仙人，紫阳可能指其修炼之地或道号，左仙公则是其尊称。
太极仙伯：道教中的高级仙人，太极指宇宙的本源，仙伯是对其尊称。
清虚王君：道教中的仙人，清虚指其修炼的境界，王君是对其尊称。
天台霍山：天台山和霍山，均为道教圣地，天台山位于浙江省，霍山位于安徽省。
句曲之金坛：句曲指曲折的山路，金坛可能指道教修炼的场所或地名。
太元茅真人：道教中的真人，太元可能指其修炼的境界，茅真人则是其尊称。
华阳洞天：道教中的洞天福地之一，位于华阳山，是修炼的圣地。
龟台：道教中的仙境，常与王母娘娘相联系，是神仙居住的地方。
太真金母：即王母娘娘，道教中的女神，掌管仙界，师匠万品指其教导众多仙人。
边洞玄：道教中的仙人，边洞玄可能是其道号或修炼之地。
谢自然：道教中的仙人，谢自然可能是其道号或修炼之地。
风后：黄帝的臣子，擅长制造战车和指南车，帮助黄帝战胜蚩尤。
力牧：黄帝的臣子，擅长畜牧和军事，帮助黄帝战胜蚩尤。
天老：黄帝的师傅，传授黄帝治国之道和修炼之法。
涿鹿：古代地名，位于今河北省，是黄帝与蚩尤大战的地方。
六甲、六壬：古代兵法和占卜术，六甲指天干地支的组合，六壬指六种占卜方法。
灵宝五符：道教中的符咒，具有驱邪避灾、召唤鬼神的力量。
五阴、五阳遁甲：古代兵法中的阵法，五阴指五种阴性的阵法，五阳指五种阳性的阵法。
太一、十精、四神：道教中的神灵，太一指宇宙的本源，十精和四神则是其下属神灵。
五岳、河图：五岳指中国的五座名山，河图是古代传说中的神秘图案，与地理和天文有关。
九光、玉节、十绝、灵幡：道教中的神器，九光指九种光芒，玉节指玉制的符节，十绝指十种绝技，灵幡指具有神力的旗帜。
霞冠火珮：道教中的神器，霞冠指如霞光般的冠冕，火珮指如火焰般的玉佩。
龙戟霓旗：道教中的神器，龙戟指龙形的戟，霓旗指如彩虹般的旗帜。
翠辇绿綍：道教中的神器，翠辇指翠绿色的车辇，绿綍指绿色的丝带。
虬骖虎骑：道教中的神器，虬骖指龙形的马，虎骑指虎形的坐骑。
千花之盖：道教中的神器，千花指千种花朵，盖指如伞般的遮盖物。
八鸾之舆：道教中的神器，八鸾指八只鸾鸟，舆指车辇。
羽龠、玄竿、虹旌、玉钺：道教中的神器，羽龠指羽毛制成的乐器，玄竿指黑色的竿，虹旌指如彩虹般的旗帜，玉钺指玉制的斧钺。
五龙之印：道教中的神器，五龙指五条龙，印指印章。
九明之珠：道教中的神器，九明指九种光明，珠指宝珠。
九天之节：道教中的神器，九天指九重天，节指符节。
五色之幡：道教中的神器，五色指五种颜色，幡指旗帜。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十五-传十二-评注
《墉城集仙录叙》是一部集中记载古今女子得道升仙事迹的书籍，其内容不仅展示了道教中女性神仙的地位，也反映了古代社会对女性修道的认可和尊重。通过对这些女性神仙的描述，我们可以看到她们在道教体系中的重要地位，以及她们在修炼过程中所展现出的智慧和毅力。
西王母作为道教中的重要女神，其形象和地位在《西王母传》中得到了详细的描述。她不仅是西方的主宰，掌管阴灵之气，还与东王公共理阴阳二气，育养天地。西王母的居所昆仑玄圃被描绘成一个仙境，充满了神秘和美丽，象征着道教对长生不老和超凡脱俗的追求。
《墉城集仙录叙》通过对西王母和其他女性神仙的描述，展现了道教中女性神仙的多样性和丰富性。这些女性神仙不仅在道教体系中占据重要地位，还在修炼过程中展现了她们的智慧和毅力。她们的故事不仅是对道教教义的阐释，也是对女性力量和智慧的赞美。
此外，文本中还提到了许多道教经典和修炼方法，如《大洞》、《七变》、《八禀》等，这些经典和方法不仅是道教修炼的重要内容，也是道教文化的重要组成部分。通过对这些经典和方法的描述，我们可以看到道教对修炼和长生的重视，以及其对自然和宇宙的理解。
总的来说，《墉城集仙录叙》不仅是一部记载女性神仙事迹的书籍，更是一部展示道教文化和思想的著作。通过对女性神仙的描述和对道教经典的引用，我们可以看到道教对女性力量和智慧的认可，以及其对长生不老和超凡脱俗的追求。这些内容不仅丰富了道教的文化内涵，也为后世提供了宝贵的思想资源。
这段文本是中国古代神话和道教传说的结合体，展现了丰富的文化内涵和历史价值。文本中提到的王母、元始天王、黄帝、蚩尤等人物，都是中国古代神话中的重要角色，他们的故事反映了古代中国人对宇宙、生命和道德的深刻理解。
王母作为天界的女神，象征着长生不老和天界的秩序。她的形象和故事在中国文化中具有重要的象征意义，代表了人们对永恒生命的追求和对天界秩序的敬畏。元始天王作为宇宙的创造者，体现了古代中国人对宇宙起源和力量的崇拜。
黄帝与蚩尤的大战，不仅是古代中国历史上的重要事件，也是中国文化中正义与邪恶斗争的象征。黄帝的胜利代表了智慧和正义的胜利，而蚩尤的失败则象征着邪恶和混乱的终结。
九天玄女作为黄帝的导师，传授给他军事和道术的知识，体现了古代中国人对智慧和知识的重视。她的形象和故事在中国文化中具有重要的教育意义，代表了人们对智慧和知识的追求。
虞舜作为中国古代传说中的圣王，以孝道和仁政治国著称，体现了古代中国人对道德和仁政的重视。他的故事在中国文化中具有重要的道德教育意义，代表了人们对道德和仁政的追求。
茅盈和张道陵作为道教中的重要人物，他们的故事反映了古代中国人对长生不老和修炼的追求。他们的形象和故事在中国文化中具有重要的宗教意义，代表了人们对长生不老和修炼的追求。
汉孝武皇帝彻和东方朔的故事，反映了古代中国人对长生不老和智慧的追求。他们的形象和故事在中国文化中具有重要的历史意义，代表了人们对长生不老和智慧的追求。
总的来说，这段文本不仅展现了中国古代神话和道教的丰富内涵，也反映了古代中国人对宇宙、生命和道德的深刻理解。通过这些人物的故事，我们可以更好地理解中国古代文化的精髓和价值观。
这段古文主要描述了道教修炼的核心理念和方法，强调了保护和滋养精气神的重要性。通过修炼，可以达到长生不老、飞升成仙的境界。文中提到的‘保灵根’、‘玄谷’、‘泥丸’等术语，都是道教修炼中的重要概念，象征着修炼的高深境界和内在的和谐。
文中还提到了各种仙药和符咒，如‘太上灵药’、‘九丹金液’、‘五岳真形’等，这些都是道教修炼中不可或缺的元素。通过这些仙药和符咒，修炼者可以增强自身的法力，达到更高的修炼境界。
此外，文中还提到了‘元始天王’、‘王母’、‘上元夫人’等道教神祇，这些神祇在道教修炼中扮演着重要的角色。他们不仅传授修炼的秘诀，还赐予修炼者各种宝物和符咒，帮助他们达到长生不老的境界。
总的来说，这段古文不仅展示了道教修炼的核心理念和方法，还通过丰富的象征和隐喻，揭示了道教修炼的深奥和神秘。通过对这些内容的深入理解，我们可以更好地理解道教文化的内涵和精髓。
从艺术特色来看，这段古文运用了大量的象征和隐喻，如‘玄谷’、‘泥丸’、‘黄庭’等，这些术语不仅具有深刻的道教内涵，还通过形象的比喻，增强了文本的艺术感染力。此外，文中还通过丰富的想象和夸张的手法，描绘了修炼者通过修炼达到长生不老、飞升成仙的境界，增强了文本的奇幻色彩。
从历史价值来看，这段古文不仅反映了古代道教修炼的核心理念和方法，还通过丰富的象征和隐喻，揭示了道教文化的深奥和神秘。通过对这些内容的深入理解，我们可以更好地理解道教文化的内涵和精髓，为研究古代道教文化提供了重要的参考。
这段古文描绘了道教中的神仙世界，充满了神秘和奇幻的色彩。文中提到的南岳、三元夫人、紫阳左仙公、太极仙伯、清虚王君等，都是道教中的重要神仙，他们的出现不仅展示了道教的神仙体系，也反映了古代中国人对神仙世界的向往和崇拜。
文中提到的天台霍山、句曲之金坛、华阳洞天等地，都是道教中的圣地，这些地方不仅是神仙居住的地方，也是修炼的圣地。通过这些地名的描写，可以看出道教对自然山水的崇拜，认为这些地方具有特殊的神力和灵气。
九天玄女的传说则展示了道教中的女神形象，她不仅是黄帝的师傅，还传授了黄帝兵法和神通，帮助黄帝战胜了蚩尤。这一传说不仅体现了道教对女性的尊重，也反映了古代中国人对智慧和力量的崇拜。
文中提到的六甲、六壬、灵宝五符、五阴、五阳遁甲等，都是道教中的法术和神器，这些法术和神器不仅具有驱邪避灾的力量，还能召唤鬼神、控制自然。通过这些法术和神器的描写，可以看出道教对神秘力量的追求和崇拜。
总的来说，这段古文不仅展示了道教的神仙世界和法术神器，还反映了古代中国人对自然、智慧和力量的崇拜。通过这些描写，我们可以更深入地理解道教的文化内涵和历史价值。
