作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十-传七-原文
○神仙传
◎广成子
广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不得黄而落，奚足以语至道哉！黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，而处其和，故千二百年，而未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。子将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。人其尽死，而我独存焉！
◎若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖，因遁逃乎碑下。卢仍而视之，方踡龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰：唯以敖焉，背群离党，穷观六合之外。幼而好游，长生而不渝，週行四极，唯此极之未窥。今睹夫子于此，殆可与敖为友乎？若士淡然而笑曰：嘻！子中州之民，不宜远而至此。此犹光乎日月，而载乎列星，比乎不名之地，犹釐奥也。昔我南游乎氵罔氵两之野，北息乎沉嘿之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光。其下无地，其上无天，视焉无见，听焉无闻。其外犹有沃沃之汜，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉！然子处矣，吾与汗漫期于九陔之上，不可以久驻。乃举臂竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为之远，不亦悲哉！
◎沈文泰
沈文泰者，九嶷人也。得红泉神丹去土符还年益命之道，服之有效。欲之昆仑，留安息二千余年，以传李文渊，曰：土符不去，服药行道无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。今以竹根汁煮丹，及黄白、去三尸法，出此二人矣。
◎皇初平
皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，将至金华山石室之中，四十余年，翛不复念家。其兄初起，行索初平，历年不得。后见市中有一道士，善《易》，而问之曰：吾弟牧羊，失之四十余年，不知存亡之在，愿君与占之。道士曰：昔见金华山中有一皇初平，非君弟乎？初起闻之惊喜，即随道士去求弟，果得相见，悲喜语毕，兄问初平曰：牧羊何在？答曰：近在山东。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒，复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言：叱叱羊起。于是白石皆起，成羊数万头。兄曰：我弟独得神仙道，如此可学否？弟曰：唯唯，好道便得耳。初起于是便舍妻兒，留就初平，共服松柏、茯苓。至万日，坐在立亡，日中无影，颜有童子之色。乃俱还乡里，亲戚死方略尽，乃复还去。临行，以方教南伯逢，易姓为赤松子也。初起改字为鲁班，初平改字为松子。其后服此药成仙者，其有数十人。
◎沈建
沈建者，丹阳人也。世为长吏，而建独好道，不肯仕宦，学导引服食之术，还年却老之法。又能理病，病无轻困，见建者愈，奉之者数千家。每远行，寄奴侍三五人，驴一头，羊数十口，各与药一丸，谓主人曰：但累屋舍，不烦饮食也。便辞去。主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五余口，并不留寸资，当如何？建去之后，主人饮食奴侍，奴闻食气，皆吐逆不视。又以草与驴羊，亦避去不食，更欲抵触人，主人乃惊异之。后百余日，而奴侍身体光泽，异于食时，驴羊俱肥。沈建三年乃返，各复以一丸药与奴侍、驴羊，乃还饮食如故。建遂断谷不食，能举身飞行，或去或还。如此三百余年，乃绝迹，不知所在也。
◎华子期
华子期者，淮南人也。师角里先生，受山隐灵宝方，一曰《伊洛飞龟秩》，二曰《白禹正机》，三曰《平衡接合》。服之，日以还少，一日能行五百里，能举千斤。一岁十易皮，后乃得仙去。
◎魏伯阳
魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民养身而已。入山作神丹，将三弟子，知两弟子心不尽诚。丹成，乃诫之曰：金丹虽成，当先试之，饲于白犬。犬即能飞者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯阳入山时，将一白犬自随。又丹转数未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之，犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰：作丹恐不成，今成而与犬食，犬又死，恐是未得神明之意。服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世路，委家入山，不得仙道，吾亦耻复归。死之与生，吾当服之耳。伯阳便服丹，丹入口即死。弟子相顾谓曰：所以作丹者，欲求长生耳！而服之即死，当奈此何？惟一弟子曰：师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？又服之，丹入口复死。余二弟子乃相谓曰：作丹求长生耳！今服丹即死，当用此何为？若不服此，自可得数十年在世间活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将服丹弟子姓虞，及白犬而去。逢入山伐薪人，作手书与乡里人，寄谢二弟子。弟子见书，始大懊恼。
伯阳作《参同契五相
类》凡二卷，其说如似解释《週易》。其实假借爻象，以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。
◎沈羲
沈羲者，吴郡人也。学道于蜀中，但能消灾除病，救济百姓，不知服食药物。功德感天，天神识之。羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔家。还道逢白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从骑数十人，皆硃衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，不知何等。答曰：是也，何以问之？骑曰：羲有功于民，心不忘道。从生以来，履行无过。受命不长，寿将尽矣。黄老命遣仙官下来迎之。侍郎簿延，白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；送迎使者徐福，白虎车是也。须臾有三仙人，著羽衣，持节，以白玉板青玉界丹玉字授羲，羲不能读，遂载升天。尔时，道间耕锄人，皆共见之。不知何等，须臾大雾，雾解失其所在。但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是羲车牛，以语羲家。弟子数百人，恐是邪魅将羲入山谷间，乃分布于百里之内求之，不得。后四百余年，求还乡里，推求得数十世孙名怀。怀喜曰：闻先人相传，有祖仙人，仙人今来。留数十日，说初上天时云，不见天帝，但见老君，老君东向坐，左右敕羲不得谢，但嘿坐而已。宫殿郁郁，有如云气，五色玄黄，不可名字。侍从数百，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝业生，龙虎辟邪，游戏其间。但闻琅琅如铜铁声，不可知测，四壁习习，有符书著之。老君身形，长一丈，被发文衣，身体有光，须臾数变。玉女持金案玉杯盛药，赐羲曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各得一刀圭。告言饮毕，拜而不谢。服药后，赐枣二枚，大如鸡子，脯五寸。遣羲去曰：汝还民间，治百姓之疾病者。若欲来上界，书此符悬之竿杪，吾当迎汝。乃以一符及仙方一首赐羲。羲奄忽如睡，已在地上，今多得符者矣。
◎李八百
李八百者，蜀人也。莫知其名，历世见之，时人计之已八百岁，因名云李八百。或隐山林，或居廛市。知唐公房有志，而不遇明师，欲教授之。乃先往试之，为公房作佣客，公房乃不知仙人也。八百驱使任意，过于他人，公房甚爱之。后八百诈为病，困劣欲卒。公房乃命医合药，费用数十万钱，不以为损。忧念之意，形于颜色。八百又转作恶疮，週遍身体，溃烂臭浊，不可近也。公房乃流涕曰：汝为吾家，勤苦历年，而得笃疾，吾甚要汝得愈，无所吝惜。而今正尔，当奈汝何？八百曰：吾疮可愈，须得人舐之。公房令三婢舐之。八百又曰：婢舐不能使疾愈，若得君舐应愈耳。公房即自舐之。八百言：君舐复不能使吾愈，若得君妻舐之，当差。公房乃复使妻舐之。八百曰：吾疮已差，欲得三十斛旨酒以沐浴，乃当都愈耳。公房即为具酒三十斛，至于器中，浴疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公房曰：吾是仙人，子有志心，故来相试，子定可教也。今真相授度世之诀矣。使公房夫妻及舐疮三婢，以其浴馀酒澡洗。即皆更少，颜色美悦。以《丹经》一卷授公房，入云台山中合作丹，丹成，乃服之仙去也。
◎李阿
李阿者，蜀人也。传世见之，不老如故。常乞食于成都市，所得随多少，与贫穷者。夜去朝还，市人莫知其所宿。有古强者，疑阿是异人，常亲事之。试随阿还所宿，乃去青城山中。强后欲复随阿去，然未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿见而怒强曰：汝随我行，那畏虎也？取强刀以击石，刀折败。强窃忧刀折。至旦复出。阿问强曰：汝忧刀败耶？曰：实愁父怒。阿即取刀以左右击地，刀复如故。以还强。强逐阿还成都，未至，道逢人奔车。阿以脚置车下轹，其骨皆折，阿即死。强守视之，须臾阿起，以手抑脚，而复如常。强时年十八，见阿如五十许人，至强年八十余，而阿犹如故。语人言：“被昆仑召，当去。”遂不复还。
◎王远
王远者，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文、图谶、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载，以诣京师。低头闭口，不肯答诏，乃题宫门扇四百余字，皆纪方来。帝恶之，使人削之。外字适去，内字复见，墨皆彻入木里。方平无复子孙，乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽，为方平驾道室，旦夕朝拜之，但乞福，愿从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕万倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不得复停，明日日中当发。至时，方平死，耽知其化去，不敢下著地。但悲啼叹息曰：先生舍我去，我将何怙？具棺器，烧香，就床上衣装。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨，或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。
◎蔡经
蔡经者，小民耳，而骨相当得仙，方平知之，故往其家，谓经曰：汝生命应得度世，故来取汝补官僚。然汝少不知道，今气少肉多，不得上天去，当作尸解。须臾，如从狗窦中过耳。告以要言，乃委经去。经后忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水灌之，如沃焦状。如此三日中，消耗骨尽。乃入室，以被自覆，忽然失其所在。视其被中，有皮头足俱存，如蝉蜕也。
去后十余
年，忽还家。去时已老，还更少壮，头发皆黑。
语家云：七月七日，王君当来过。到其日可作数百斛饮，以供从官。乃去。
到其日，家假借甕器，作饮数百斛，罗列覆置庭中。
至其日，方平果来。未至经家，一时间但闻金鼓箫管、人马之声，比近皆惊，不知何等。
及至，经举家皆见之。方平著远游之冠，硃衣，虎头鞶囊，五色之绶，带剑，黄色少鬓，长短中人也。
乘羽盖之车，驾五龙，龙各异色，前后麾节，旌旗导从，威仪如大将军出也。
有十二队、五百士，皆以蜡密封其口，鼓吹皆乘麟从天上来下，悬集不从人道行也。
既至，从官皆不复知所在，唯尚见方平身。
坐须臾，引见经父兄。
因遣人与麻姑相问，亦莫知麻姑是何神也。
言：王方平敬报，久不行民间，今来在此，想姑能暂来语否？
有顷，信还，但闻其语，不见所使人也。
答言：麻姑再拜，但不相见，忽已五百余年。尊卑有序，修敬无阶。思念久烦，承来在彼，故当躬到。而先彼诏，当按行蓬莱，今便暂往。如是当还，便亲觐，愿未即去耳。
如此两时间，麻姑来也。来时亦先闻人马之声。
既至，从官当半于方平也。
麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年可十八许，于顶中作髻，余发散垂之，至腰。
其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可得名字，皆世所无有也。
入拜方平，方平为起立。
坐定，各进行厨。皆金盘玉杯，靦膳多是诸华，而香气达于内外。
擘脯而行之，如行柏灸，云是麟脯也。
麻姑自说，接待以来，见东海三为桑田。向到蓬莱，水乃浅于往者，会将略半也，岂时复为陵陆乎？
方平笑曰：圣人皆言，海中复行扬尘也。
麻姑欲见蔡经母及经妇，弟妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫，且止勿前。
索少许米来，便以掷之，视以堕地，皆成真珠。
方平笑曰：麻姑故作少年戏也。吾老矣，不喜复作此狡狯变化也。
方平语经家人曰：吾欲赐汝辈酒。此酒乃出天厨，其味淳醲，非俗人所宜，饮之或能烂人肠胃。今当以水添之，汝辈勿怪也。
乃以水一斗，合酒一升搅之，以赐经家人。人饮一升许，皆醉。
良久，酒尽。方平语左右曰：不足，复还取也。
以一贯钱与馀杭姥，相闻求酤酒。须臾，信还，得一油囊，酒五斗许。
信传馀杭姥答言：恐地上酒不中尊饮耳。
又麻姑手爪不似人形，皆似鸟爪。蔡经心言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。
方平已知经心中所言，即使人牵经鞭之。曰：麻姑神人也，汝忽谓其爪可爬背，何也？
但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：吾鞭不可妄得也。
经家比舍有姓陈者，失其名字。尝罢尉，闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。
于是方平引前与语，此人便乞得随从驱使，比于蔡经。
方平曰：君且起，向日立。方平从后视之，言：噫！君心邪，不正于经，不可教以仙道也。当授君地上主者之职。
临去，以一符并一传著小箱中，以与陈尉，告言：此不能令君度世，能令君延寿，本寿自出百岁也。可以禳灾治病，病者命未终及无罪过者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君使带此符，以敕社吏，当收送其鬼，君心中当亦知其轻重，临时以意治之。
陈尉以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后子孙行其符，不复效。
方平去后，经家所作数百斛酒饮在庭中者，皆尽，亦不见人饮之也。
经父母私问经曰：王君常在何处？
经答言：常治昆仑，往来罗浮山、括苍山，此三山上皆有宫室如一。王君常平天曹事，一日之中，与天上相连，反覆者数十过，地上五岳生死之事，皆先来关王君。
王君出，或不尽将百官，唯乘一黄麟，将十数人。每常见山林在下，去地数百丈。所到则山海之神，皆来奉迎拜谒也。或有干道白言者。
后数十年，经复暂归省家。方平有书与陈尉，真书书字，廓落大而不楷。
先是，人无知方平名远者，起此乃知之，陈尉家于今世世存录王君手书，及其符传小箱也。
◎涉正
涉正者，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了了似及见也。
汉末从数十弟子入吴，而正常闭目，虽行犹不开也。弟子随之数十年，莫有见其开目者。
有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电，照于室宇。弟子，皆不觉顿伏，良久乃能起。正已复还闭目。
正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子皆以行气房室及服石脑小丹云。
李八百呼正为四百岁兒。
◎孙博
孙博者，河东人也。有清才，能属文，著诗百篇，诵经数十万言。
晚乃学道，治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照曜数十里中。
亦能令身成火，口中吐火，指火树生草即焦枯，更指之即复故。
亦能使三军之众各成一聚火。
有藏人亡奴在军中者，累日求之不得。博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。
于是博以一赤丸掷军中，须臾火起张天，奴果走出而得之。
博乃更以一青丸掷火，火即灭。所燔屋舍百物向已焦然者，皆悉复故。
博每作火有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须博自止之，乃止耳。
行大水中，不但己身不沾，乃能使从己者数百人皆不沾。
又能将人于水上布席坐，饮食作乐，使众人舞于水上，不没不濡，终日尽欢。
其病疾者，就博自治，亦无所云为，直指之，言愈即愈。
又山间石壁及地上磐石，博乃入其中去，初故见背及两耳出石间，
良久乃没。又能吞刀剑数十枚，及从壁中出入，如有孔穴也。引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改。须博指之，乃复故形耳。后入林滤山中，合神丹仙去矣。
◎玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少学众经，週幽玉征之，不出。乃叹曰：人生世间，去生转远，去死转近矣。而但贪富贵，不知养性，命尽气绝则死位王侯。金玉如山，何益形为灰土乎？独有神仙度世，可以无穷耳！乃师桑子，具受众术。乃别造一家之法，著道书百有余篇。其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙，以养性治病，消灾散祸。能起飘风，发屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜龙虎，立便成行。分形为数百千人。能步涉江海。含水喷之，皆成珠玉，遂亦不变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，申之不直，百日数十日乃复起。与弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾，皆成大马，乘之，一日行千里。又能吐炁五色，起数百丈。飞鸟过，指之即堕地。临渊投符召鱼鳖，即皆上岸。又能使诸弟子，举眼即见千里之物，亦不能久也。其务魁时，以器盛水，著两魁之间，吹而嘘之，水上直有赤光辉，辉起一二丈。以此水治百病，病在内者，饮之，病在外者，澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹，白日升天。
◎天门子
天门子者，姓王名刚，尤明补养之要。故其经曰：阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼硃雀，前我玄武，不死之道也。又阴人之情，有急于阳，而外自收抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性炁刚躁，志节疏略，至于游宴，声炁和柔，言辞卑下，明木之畏于金也。天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童女之色。乃服珠缊得仙，入玄洲中去。
◎南极子
南极子者，姓柳名融。能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮而啖之，与鸡子无异。黄中皆余有少许粉，如指端者，取杯咒之，即成龟，煮之可食，肠脏皆具，而杯成龟壳。煮取肉，则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝，以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹，得仙去矣。
◎黄卢子
黄卢子者，姓葛名越。甚能治病，千里寄姓名，与治之皆愈，不必见病人身也。善禁之道，禁虎狼百虫，皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色炁，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促使升天，使作雨，数数如此。一旦与亲故别，乘龙而去，遂不复还矣。
◎张道陵
张道陵字辅，汉沛国丰人也。本大儒生，博综五经。晚乃计此无益于年命，遂学长生之道。弟子千余人。其九鼎炁大要，惟付王长。后得赵升，七试皆过。第一试，升初到，门不通使，骂辱之，四十余日，露霜不去。第二试，遣升于草中守稻驱兽，暮遣美女，诈言远行过寄宿，与升接床，明日又称脚痛未去，遂留数日，颇以姿容调升，升终不失正。第三试，升行路上，忽见遗金四十余饼，升趋过，不取不视。第四试，升入山伐薪，三虎交搏之，持其衣服，但不伤。升不恐怖，颜色自若。谓虎曰：我道士也，少不履非，故远千里来事师，求长生之道，汝何以尔？岂非山鬼使汝来试也？汝不须尔？虎乃去。第五试，升使于市，买十余疋物，已估直，而物主诬言未得直。升即舍去，不与争讼。解其衣服，卖之于他交，更买而归，亦不说之。第六试，遣升守别田谷，有一人来乞食，衣不蔽形，面目尘垢，身体疮脓，臭恶可憎。升为之动容，即解衣衣之，以私粮为食，又以私米遗之。第七试，陵将诸弟子登云台山绝岩之上，有桃树大如臂，生石壁下，临不测之谷，去上一二丈，桃树大有实。陵告诸弟子，有能得此桃者，当付以道要。于时伏而窥之三百许人，皆战慓却退汗流，不敢久临其上，还谢不能得。唯升一人曰：神之所护，何险之有？圣师在此，终不使吾死于谷中矣。师有教者，是此桃有可得之理。乃从上自掷，正得桃树上，足不蹉跌。取桃满怀，而石壁峭峻，无所攀缘，不能得还。于是一一掷上，桃得二百枚。陵乃赐诸弟子各一枚，馀二枚，陵食一，留一以待升。于是陵乃临谷，伸手引升。众人皆见陵臂不加长，如掇一二尺物，忽然引手，升已得还。仍以向余一桃与升，食毕，陵曰：赵升犹以正心自投桃上，足不蹉跌，吾今欲试自投，当得桃否？众人皆谏言不可，唯赵升、王长不言。陵遂自投，不得桃上，不知陵所在。四方则皆连天，下则无底，往无道路，莫不惊咄。唯升、长二人，嘿然无声。良久乃相谓曰：师则父也。师自投于不测之谷，吾等何心自安？乃俱自掷谷中，正堕陵前。见陵坐局脚玉床斗帐中，见升、长，笑曰：吾知汝二人当来也。乃止谷中，授二人道要。
◎栾巴
栾巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守诣与相见，屈为功曹，待以师友之礼。尝谓巴曰：闻功曹有神术，可使见否？巴曰：唯唯。即平坐，却入壁中去，冉冉如云气状，须臾失巴。而闻壁外作虎声，而虎走还功曹宅，乃巴耳。后入朝为尚书，正旦大会，而巴后至，而颇有醉态。酒至又不饮，即
西南噀之。有司奏巴大不恭。
诏以问巴，巴顿首曰：臣乡里以臣能治鬼护人，为臣立生庙。今旦耆老皆入臣庙，不得即委之，是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火，故噀酒为雨以灭之。
诏原复坐。即令驿马书问成都。果信云：正旦日大火，雨自东北来灭之，而有酒气焉。
◎淮南王八公
淮南王刘安，高皇帝之孙。好儒学方技，作《内书》二十一篇。又著《鸿宝万毕》三卷，论变化之道。
有八公往诣之，门吏自以意难问之曰：王上欲得延年却期、长生不老之道，中欲得博物洽闻、精义入微之大儒，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎横行之壮士。今先生皆耆矣，自无驻衰之术、贲育之气也，岂能究《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，钩深致远，穷理尽性乎？三者并乏，不敢相通。
公笑曰：闻王钦贤好士、吐握不倦，苟有一介，莫不毕至。古人贵九九之学，养鸣吠之士，诚欲市马者以致骐驎，师郭生以招群彦。吾等虽鄙，不合所求，故远致身，欲一见王。就令无益，亦不作损，云何限之，逆见嫌择？若王必见少年则谓之有道，见垂白则谓之庸人，恐非发石取玉、探渊索珠之谓也。薄吾等老，谨以少矣。
言毕，八公化为十五童子，露髻青鬓，色如桃花。于是门吏惊悚，驰以白王。
王闻之，不及履，即徒跣出迎，以登思仙之台，张锦绮之帷，设象牙之床，燔百和之香，进金玉之机，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡材，少好道德，羁锁世业，沉沦流俗，不能遗类，贞薮山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴垢秽，精诚浮薄。抱情不暢，邈若云泥。不图厚幸，道君降屈。是安禄命，当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措。唯乞道君哀而教之，则螟蛉假翼，去地飞矣。
八公便以成老人矣，告王曰：虽复浅识，具备先学，知王好道，故来相从。不知意何所欲？吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼；一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽暝；一人能乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，立成转徙，万物陵岳，移行宫室；一人能防灾度厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一人能煎泥成金，锻铅为银，水炼八石，飞腾琉珠，乘龙驾云，浮游太清。在王所欲。
安于是旦夕朝拜，身进酒果。先乞试之变化风雨云雾，无不有效。遂受《丹经》及《三十六水银》等方。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十-传七-译文
神仙传
广成子
广成子是古代的仙人。他住在崆峒山的石室中，黄帝听说后前去拜访，问道：请问至道的要点是什么？广成子回答：你治理天下，云不等待聚集就下雨，树木不等到秋天就落叶，这怎么能谈论至道呢！黄帝回去后闲居了三个月，再次前去拜访，跪着前行，再次拜问治身之道。广成子回答：至道的精髓，深远而幽暗。不要看，不要听，保持心神宁静，形体自然会端正。必须保持宁静和清明，不要劳累你的形体，不要动摇你的精神，这样才能长生。谨慎地保持内心宁静，避免外界的干扰，过多的知识会带来失败。我坚守其一，保持和谐，所以一千二百年了，我从未衰老。得到我的道的人可以成为皇帝，失去我的道的人会沦为尘土。你将要离开你，进入无穷的空间，游荡在无极的荒野，与日月同光，与天地共存。人们都会死去，而我却独自存在！
若士
若士是古代的仙人，没有人知道他的姓名。燕人卢敖在秦朝时游历北海，经过太阴，进入玄阙，到达蒙谷山，见到了若士。若士的外貌是深眼窝和高鼻梁，肩膀像鸢鸟一样，脖子修长，上半身丰满，下半身瘦削，他正高兴地迎风起舞。看到卢敖后，他迅速躲到石碑下。卢敖继续观察他，发现他正蜷缩在龟壳里吃蟹蛤。卢敖对他说：只有我卢敖，背离了群体，独自游历六合之外。我从小就喜欢游历，追求长生不老，周游四方，只有这个地方我还没有见过。今天在这里见到您，或许可以和我做朋友吧？若士淡淡地笑着说：嘻！你是中州的人，不应该远道而来。这里就像日月的光芒，承载着星辰，与无名之地相比，就像深奥的奥秘。以前我南游到氵罔氵两的荒野，北息在沉嘿的乡间，西穷到窈冥的室内，东贯到鸿洞的光芒中。那里没有地，没有天，看不见，听不到。外面还有广阔的河流，我一次行走就能走千万余里，但我还没有完全探索清楚。你今天才来到这里，就谈论穷观，岂不是太浅薄了！不过你留在这里吧，我和汗漫约定在九陔之上见面，不能久留。于是他举起手臂，挺直身体，进入了云中。卢敖抬头看他，直到看不见为止，恍惚间感到有些失落。卢敖说：我和若士相比，就像黄鹄和壤虫一样。整天行走却离不开咫尺之地，却自以为走得很远，岂不是太悲哀了！
沈文泰
沈文泰是九嶷人。他得到了红泉神丹和去土符还年益命的方法，服用后效果显著。他想去昆仑山，留在安息二千多年，传授给李文渊，说：土符不去，服药行道也没有用。李文渊接受了秘要，后来也升仙了。现在用竹根汁煮丹，以及黄白、去三尸的方法，都是出自这两人。
皇初平
皇初平是丹溪人。十五岁时，家里让他去放羊。有个道士见他善良谨慎，就带他到金华山的石室中，四十多年后，他不再想念家。他的哥哥初起，四处寻找初平，多年都没有找到。后来在市场上遇到一个擅长《易经》的道士，问他：我弟弟放羊，失踪了四十多年，不知道是死是活，希望您能占卜一下。道士说：以前在金华山见过一个叫皇初平的人，不是你弟弟吗？初起听后非常惊喜，立刻跟随道士去找弟弟，果然见到了，悲喜交加后，哥哥问初平：羊在哪里？初平回答：就在山东。初起去看，却什么也没看到，只有一堆白石，于是对弟弟说：山东没有羊。初平说：羊在那里，只是哥哥看不见。哥哥和初平一起去找，初平说：叱叱羊起。于是白石都变成了羊，数万头羊出现了。哥哥说：我弟弟得到了神仙道，这样能学吗？弟弟说：当然，只要喜欢道就能学到。初起于是舍弃了妻子和孩子，留在初平身边，一起服用松柏和茯苓。到了一万天，他们坐着就能消失，中午没有影子，脸上有童子的颜色。他们一起回到家乡，亲戚们大多已经去世，于是又离开了。临走前，他们把方法教给了南伯逢，改姓为赤松子。初起改字为鲁班，初平改字为松子。后来服用这种药成仙的人有几十个。
沈建
沈建是丹阳人。家族世代为官，但沈建却喜欢道术，不愿意做官，学习导引和服食的方法，以及返老还童的术法。他还能治病，无论病情轻重，见到他的人都能痊愈，追随他的人有几千家。每次远行，他会寄养三五个奴仆，一头驴，几十只羊，每人给一颗药丸，对主人说：只要照顾好房屋，不用管饮食。然后就离开了。主人非常奇怪，说：这位先生寄养的奴仆和牲畜有十几口，却不留一分钱，该怎么办？沈建离开后，主人给奴仆和牲畜喂食，奴仆闻到食物的气味就呕吐不止，驴和羊也不吃草，甚至想攻击人，主人非常惊讶。一百多天后，奴仆的身体变得光泽，驴和羊也变肥了。沈建三年后才回来，又给奴仆和牲畜每人一颗药丸，然后他们恢复了正常的饮食。沈建从此断谷不食，能够飞行，来去自如。这样过了三百多年，他消失了，没有人知道他的去向。
华子期
华子期是淮南人。他拜角里先生为师，学习山隐灵宝方，一是《伊洛飞龟秩》，二是《白禹正机》，三是《平衡接合》。服用后，他一天天变年轻，一天能走五百里，能举起千斤重物。一年换十次皮，后来成仙离去。
魏伯阳
魏伯阳是吴人，出身高门，但他喜欢道术，不愿意做官，闲居养性，当时没有人知道他的来历，只知道他治理百姓和养生。他进山炼制神丹，带了三个弟子，知道其中两个弟子心不诚。丹炼成后，他告诫弟子说：金丹虽然炼成了，但应该先试验一下，喂给白犬吃。如果犬能飞，人就可以服用。如果犬死了，就不能服用。魏伯阳进山时带了一只白犬。由于丹的炼制次数不够，和合未到，丹中有毒，服用后会暂时死亡。魏伯阳故意把毒丹喂给白犬，犬立刻死了。魏伯阳又问弟子们：炼丹恐怕没有成功，现在炼成了却让犬吃了，犬又死了，恐怕是没有得到神明的旨意。服用后恐怕会像犬一样，该怎么办？弟子们说：先生应该服用吗？魏伯阳说：我背离了世俗，抛弃家庭进山，如果不能成仙，我也羞于回去。死与生，我应该服用。魏伯阳便服下丹，丹入口即死。弟子们互相看着说：炼丹是为了求长生，现在服用后却死了，该怎么办？只有一个弟子说：师父不是普通人，服用丹后死了，难道没有深意吗？他也服下丹，丹入口即死。另外两个弟子说：炼丹是为了求长生，现在服用后却死了，这有什么用？如果不服用，至少还能在世间活几十年。于是他们没有服用，一起出山，准备为魏伯阳和死去的弟子准备棺材和殡具。两人离开后，魏伯阳立刻复活，带着服丹的弟子姓虞和白犬离开了。他们遇到进山砍柴的人，写了一封信给乡里人，感谢那两个弟子。弟子们看到信后，非常懊恼。
魏伯阳写了《参同契五相》
《类》共有两卷，其内容看似是在解释《周易》。实际上，它是借用爻象来讨论炼丹的意义。然而，儒者不了解神仙之事，大多将其解释为阴阳之说，这完全失去了其深奥的含义。
◎沈羲
沈羲是吴郡人。他在蜀中学道，能够消灾除病，救济百姓，但他并不服用药物。他的功德感动了上天，天神也认识他。沈羲与妻子贾氏一起乘车去拜访儿媳卓孔家。在回来的路上，他们遇到了一辆白鹿车、一辆青龙车和一辆白虎车，跟随的骑士有数十人，都穿着红色衣服，手持长矛和剑，气势非凡。骑士问沈羲：“您是道士沈羲吗？”沈羲惊讶不已，不知道对方是什么人。他回答说：“是的，您为什么问这个？”骑士说：“沈羲对百姓有功，心中不忘道义。自从出生以来，行为从未有过过失。他的寿命不长，即将结束。黄老命仙官下来迎接他。侍郎簿延，就是白鹿车；度世君司马生，就是青龙车；送迎使者徐福，就是白虎车。”不久，三位仙人穿着羽衣，手持符节，用白玉板、青玉界和丹玉字授予沈羲，沈羲无法读懂，于是被载上天。当时，路边的耕田人都看到了这一幕，但他们不知道发生了什么。不久，大雾弥漫，雾散后沈羲已经不见了。只见沈羲所乘的牛车在田里吃庄稼。有人认出这是沈羲的牛车，便告诉了沈羲的家人。沈羲的数百名弟子担心是邪魅将沈羲带入了山谷，于是分散在百里之内寻找，但没有找到。四百多年后，沈羲回到家乡，找到了他的数十世孙沈怀。沈怀高兴地说：“听说祖上有一位仙人，仙人今天来了。”沈羲停留了数十天，讲述了他初上天时的情景，说他没有见到天帝，只见到老君，老君面朝东坐着，左右的人命令沈羲不要谢恩，只需静坐。宫殿中云雾缭绕，五彩斑斓，无法形容。侍从有数百人，大多是女性。庭院中有珠玉之树，灵芝丛生，龙虎辟邪，游戏其间。只听到琅琅如铜铁的声音，无法理解，四壁上有符书。老君的身高一丈，披发穿文衣，身体发光，瞬间变化多次。玉女手持金案玉杯，盛着药赐给沈羲，说：“这是神丹，喝下后可以不死。”沈羲和妻子各得了一刀圭的药。他们喝完后，拜谢但不说话。服药后，老君赐给他们两枚大如鸡蛋的枣和五寸长的肉脯。老君对沈羲说：“你回到民间，去治疗百姓的疾病。如果你想再来天界，就把这道符挂在竿子上，我会来接你。”于是赐给沈羲一道符和一首仙方。沈羲突然像睡着了一样，醒来时已经在地上，如今很多人都得到了这道符。
◎李八百
李八百是蜀地人，没有人知道他的真实姓名。他经历了多个世代，人们计算他已经活了八百岁，因此称他为李八百。他有时隐居山林，有时住在市井中。他知道唐公房有志于修道，但没有遇到明师，于是想教授他。李八百先前往试探，假装为唐公房做佣人，唐公房并不知道他是仙人。李八百随意驱使，表现得比其他人更出色，唐公房非常喜欢他。后来，李八百假装生病，病情严重到快要死去。唐公房请医生配药，花费了数十万钱，毫不吝惜。他的忧虑之情溢于言表。李八百又假装得了恶疮，全身溃烂，臭不可闻，无法靠近。唐公房流着泪说：“你为我家辛苦多年，如今得了重病，我非常希望你痊愈，不惜一切代价。但现在情况如此，我该怎么办？”李八百说：“我的疮可以治好，但需要有人舔它。”唐公房让三个婢女去舔。李八百又说：“婢女舔了也不能治好，如果你亲自舔，或许能好。”唐公房便亲自舔了。李八百说：“你舔了也不能治好，如果你妻子舔了，或许能痊愈。”唐公房于是让妻子舔了。李八百说：“我的疮已经好了，但需要三十斛美酒来沐浴，才能完全痊愈。”唐公房便准备了三十斛酒，李八百用酒沐浴后，疮口痊愈，身体如凝脂般光滑，没有任何疤痕。李八百告诉唐公房：“我是仙人，看到你有修道之心，所以来试探你，你确实可以教导。现在我将传授你度世的秘诀。”他让唐公房夫妻和舔疮的三个婢女用剩下的酒洗澡，结果他们都变得年轻，容貌美丽。李八百将一卷《丹经》交给唐公房，让他去云台山炼丹，丹成后服下，最终成仙。
◎李阿
李阿是蜀地人，世代相传见过他，他始终不老。他常在成都市乞食，所得的食物随多少分给穷人。他晚上离开，早上回来，市人不知道他住在哪里。有一个叫古强的人，怀疑李阿是异人，常常亲近他。古强试着跟随李阿回到他的住处，发现他去了青城山。后来古强想再跟随李阿去，但他不懂道术，担心有虎狼，便偷偷带上了父亲的大刀。李阿看到后生气地对古强说：“你跟随我走，还怕虎狼吗？”他拿过古强的刀击打石头，刀折断了。古强暗自担心刀断了。到了早上，李阿问古强：“你担心刀断了吗？”古强说：“我确实担心父亲会生气。”李阿便拿起刀左右击地，刀恢复了原状，还给了古强。古强跟随李阿回到成都，路上遇到一辆狂奔的马车。李阿把脚放在车轮下，骨头都折断了，李阿当场死去。古强守在一旁，不久李阿又站了起来，用手按住脚，恢复了正常。古强当时十八岁，见到李阿像五十岁左右的人，等到古强八十多岁时，李阿依然如故。李阿对人说：“我被昆仑山召去，该走了。”于是再也没有回来。
◎王远
王远，字方平，是东海人。他被举荐为孝廉，担任郎中，逐渐升任中散大夫。他博学五经，精通天文、图谶、河洛之术，能够预知天下盛衰的时期和九州的吉凶。汉孝桓帝听说他的才能，多次征召他，但他不肯出仕，最终被郡国强行带到京城。王远低头闭口，不肯回答皇帝的诏令，却在宫门上题写了四百多字，预言未来的事情。皇帝对此感到厌恶，命人将字削去。外面的字刚被削去，里面的字又显现出来，墨迹深入木头。王远没有子孙，乡里人世代传颂他的事迹。同郡的太尉陈耽为王远建造了道室，早晚朝拜，祈求福佑，并希望跟随他学道。王远在陈耽家住了三十多年，陈耽家没有疾病和死亡，奴婢安然无恙，六畜兴旺，田蚕丰收万倍，仕途高升。后来王远对陈耽说：“我的命运已到，不能再停留，明天中午我将离开。”到了时间，王远去世，陈耽知道他化去了，不敢将他的尸体放在地上，只是悲叹道：“先生舍我而去，我将依靠谁？”他准备了棺木，烧香，将王远的衣服穿戴整齐。三天三夜后，王远的尸体突然消失，衣带未解，像蛇蜕皮一样。王远离开后一百多天，陈耽也去世了。有人说陈耽得到了王远的道术化去，也有人说王远知道陈耽将死，所以离开了他。王远东行进入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。
◎蔡经
蔡经是个普通百姓，但他的骨相显示他应该成仙，王远知道这一点，所以去他家，对蔡经说：“你的命运应该得道成仙，所以我来带你去做仙官。但你年少时不懂道术，如今气少肉多，无法直接升天，只能通过尸解成仙。这过程就像从狗洞中穿过一样。”王远告诉了他关键的要诀，然后离开了。蔡经后来突然身体发热如火，想要用水浇灌，全家人都打水浇他，像浇焦炭一样。这样持续了三天，他的骨头逐渐消耗殆尽。最后他进入房间，用被子盖住自己，突然消失不见。掀开被子，发现里面只剩下皮和头足，像蝉蜕一样。
去后十余
某年，突然回家。离开时已经年老，回来时却更加年轻，头发都变黑了。
对家人说：七月七日，王君会来拜访。到了那天可以准备几百斛酒，用来招待随从官员。然后就离开了。
到了那天，家里借来大缸，准备了数百斛酒，摆满庭院。
到了那天，方平果然来了。还没到蔡经家，一时间只听到金鼓箫管、人马的声音，附近的人都感到惊讶，不知道发生了什么。
等到方平到了，蔡经全家都见到了他。方平戴着远游冠，穿着红色衣服，挂着虎头鞶囊，系着五色绶带，佩着剑，头发微黄，身材中等。
乘坐着羽盖车，驾着五条龙，龙的颜色各不相同，前后有旗帜和随从，威仪如同大将军出行。
有十二队、五百名士兵，都用蜡封住嘴巴，鼓吹的乐器都乘着麒麟从天而降，不经过人间道路。
到了之后，随从官员都不见了，只看到方平本人。
坐了一会儿，方平引见了蔡经的父亲和兄弟。
于是派人去问候麻姑，也不知道麻姑是什么神。
说：王方平敬报，很久没有到民间了，今天来到这里，想请麻姑能来聊聊吗？
过了一会儿，信使回来了，只听到麻姑的声音，却看不到信使。
麻姑回答说：麻姑再拜，虽然很久没见了，已经五百多年了。尊卑有序，敬礼无阶。思念已久，承蒙您来此，我应当亲自前来。但之前有诏令，要去蓬莱巡视，现在暂时前往。等事情办完，就会亲自来见，希望您不要急着离开。
过了两段时间，麻姑来了。来的时候也是先听到人马的声音。
到了之后，随从官员只有方平的一半。
麻姑到了，蔡经全家也见到了她。她是个美丽的女子，大约十八岁，头顶盘着发髻，其余的头发垂到腰间。
她的衣服有花纹，但不是锦缎，光彩夺目，无法形容，都是世间没有的。
麻姑进来拜见方平，方平站起来迎接。
坐定后，各自进餐。都是金盘玉杯，菜肴多是各种花卉，香气四溢。
撕开肉脯来吃，像是烤柏木，据说是麒麟肉。
麻姑自己说，自从接待以来，看到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，海水比以前浅了，大概只有一半深，难道又要变成陆地了吗？
方平笑着说：圣人都说，海中还会扬起尘土。
麻姑想见蔡经的母亲和妻子，蔡经的弟媳刚生产几十天，麻姑远远看到就知道了，说：唉，先别过来。
要了一点米，撒在地上，米粒落地后都变成了珍珠。
方平笑着说：麻姑这是在玩年轻人的把戏。我老了，不喜欢再玩这种变化了。
方平对蔡经的家人说：我想给你们一些酒。这酒来自天厨，味道醇厚，不是普通人能喝的，喝了可能会烂掉肠胃。现在要加水稀释，你们不要介意。
于是用一斗水兑一升酒，搅拌均匀后给蔡经的家人喝。每人喝了一升左右，都醉了。
过了很久，酒喝完了。方平对左右说：不够，再去拿一些。
用一贯钱给余杭的老太太，让她去买酒。过了一会儿，信使回来了，带回一油囊酒，大约五斗。
信使转达余杭老太太的话：恐怕地上的酒不适合尊贵的客人喝。
麻姑的手爪不像人形，像鸟爪。蔡经心里想，背痒的时候，用这爪子挠背一定很舒服。
方平已经知道蔡经心里的想法，立刻让人把蔡经拉去鞭打。说：麻姑是神人，你怎么能说她的爪子可以挠背呢？
只看到鞭子打在蔡经背上，却看不到有人拿着鞭子。
方平告诉蔡经：我的鞭子不是随便能得到的。
蔡经家隔壁有个姓陈的人，名字不详。曾经做过尉官，听说蔡经家有神人，就上门磕头，请求拜见。
于是方平引见了他，这个人请求能跟随方平，像蔡经一样。
方平说：你先站起来，面向太阳。方平从后面看着他，说：唉！你的心不正，不能教你仙道。只能给你地上的官职。
临走时，方平给了陈尉一张符和一卷传书，放在小箱子里，告诉他：这不能让你成仙，但能让你延寿，本来寿命只有百岁。可以用来禳灾治病，病人命不该绝且没有罪过的，你带着符到他家，病就会好。如果有邪鬼作祟，你带着符，命令社吏，就能把鬼抓走，你心里也要知道轻重，临时根据情况处理。
陈尉用这张符治病很有效，几百家人都来找他，他活到一百一十岁才去世。死后子孙用这张符，就不再有效了。
方平离开后，蔡经家准备的数百斛酒都喝完了，却看不到有人喝。
蔡经的父母私下问蔡经：王君平时在哪里？
蔡经回答说：他常住在昆仑山，往来于罗浮山、括苍山，这三座山上都有宫殿。王君平时处理天曹的事务，一天之内，与天上联系几十次，地上的五岳生死之事，都要先经过王君。
王君出行时，不一定带所有官员，只乘一只黄麟，带十几个人。常常看到山林在脚下，离地几百丈。所到之处，山海之神都会来迎接拜见。有时也有人来报告事情。
几十年后，蔡经又暂时回家探亲。方平给陈尉写了一封信，字迹很大，但不工整。
之前，没有人知道方平的名声，从这件事开始，大家才知道。陈尉家至今还保存着王君的手书和符传小箱。
◎涉正
涉正，字玄真，是巴东人。他说起秦始皇的事情，好像亲眼见过一样。
汉末时，他带着几十个弟子来到吴地，平时总是闭着眼睛，即使走路也不睁开。弟子们跟随他几十年，没有人见过他睁开眼睛。
有一个弟子坚持请求他睁开眼睛，涉正才睁开了眼睛。睁开眼睛时，声音像霹雳，光芒像闪电，照亮了整个房间。弟子们都不由自主地跪伏在地，过了很久才能站起来。涉正随即又闭上了眼睛。
涉正修道有成，没有人见过他吃什么或做什么，但他教弟子们行气和房中术，以及服用石脑小丹。
李八百称涉正为四百岁的小孩。
◎孙博
孙博，是河东人。有清高的才华，能写文章，著有百篇诗，诵读数十万字的经典。
晚年才学道，研究墨子的法术，能让草木和金石都变成火光，照耀数十里。
也能让自己变成火，口中喷火，指着火树，草木立刻焦枯，再指一下，草木又恢复原状。
还能让三军士兵各自变成一团火。
有个藏人的奴仆逃到军中，几天都找不到。孙博对奴主说：我帮你烧掉军营，奴仆一定会跑出来，你只要等着抓他就行了。
于是孙博用一颗红丸扔进军营，瞬间大火冲天，奴仆果然跑出来被抓到了。
孙博又用一颗青丸扔进火中，火立刻熄灭。被烧毁的房屋和物品都恢复了原状。
孙博每次放火，别人用水浇也灭不了，只有他自己才能灭火。
他走在大水中，不仅自己不会湿，还能让跟随他的几百人都不湿。
还能让人在水上铺席子坐，吃饭喝酒，让众人在水上跳舞，不会沉没或沾湿，整天欢乐。
有病人来找他治病，他什么都不做，只是指着病人说病好了，病人就真的好了。
还有山间的石壁和地上的大石头，孙博能进入其中，开始时还能看到他的背和耳朵露在石头外面，
过了很久才消失。他还能吞下数十把刀剑，并且能够从墙壁中进出，仿佛墙壁上有孔洞一样。他能把镜子变成刀，把刀变成镜子，这种状态可以持续很长时间而不改变。只有用手指点一下，才能恢复原状。后来他进入林滤山中，炼制神丹成仙而去。
◎玉子
玉子，姓章名震，是南郡人。他年轻时学习了许多经典，周幽王征召他，他没有出仕。他感叹道：人生在世，离生越来越远，离死越来越近。然而人们只贪图富贵，不懂得修养心性，等到命尽气绝时，即使是王侯也会死去。金银珠宝堆积如山，又有什么用呢？最终都会化为灰土。只有神仙才能超脱尘世，达到永恒的境界！于是他拜桑子为师，学习了许多法术。他创立了自己的道法，写了一百多篇道书。他的法术以务魁为主，精通五行的奥义，演绎其中的微妙，用来修养心性、治病、消灾解难。他能召唤狂风，掀翻屋顶，折断树木，制造雷雨云雾。他能用草芥瓦石变成六畜龙虎，瞬间就能行动。他还能分身成数百上千人。他能在江海中行走。他含一口水喷出来，水珠都变成珠玉，而且不会变回原状。有时他闭气不呼吸，身体无法被举起，无法被推动，无法弯曲，也无法伸直，持续百日或数十日才能恢复。他和弟子们一起行走时，各自用泥丸做成马，让弟子们闭上眼睛，片刻之后，泥马都变成了真马，骑上这些马，一天能行千里。他还能吐出五色气息，高达数百丈。飞鸟经过时，他只要一指，鸟就会掉下来。他站在深渊边投下符咒，召唤鱼鳖，鱼鳖就会上岸。他还能让弟子们睁开眼睛就能看到千里之外的东西，但这种能力不能持久。他在务魁时，用器皿盛水，放在两魁之间，吹气时，水面上会发出赤色的光芒，光芒高达一二丈。用这种水可以治疗百病，内病的人喝了它，外病的人用它洗澡，都能立刻痊愈。后来他进入崆峒山炼制丹药，白日升天成仙。
◎天门子
天门子，姓王名刚，特别精通补养之道。他的经典中说：阳气生于寅时，是纯木之精；阴气生于申时，是纯金之精。用木去攻击金，没有不受伤的，所以阴气能消耗阳气。女子涂抹脂粉，是效仿金的白色。因此，真人和道士们无不留心注意，精通其中的微妙，审察阴阳的盛衰。我走青龙之道，对方走白虎之道，夺取对方的朱雀，前方是我的玄武，这是不死之道。此外，女子的性情比男子更为急切，但外表却自我收敛，不肯主动请求男子，这表明金不会屈服于木。男子的气质刚烈急躁，志向疏略，但在游宴时，声音柔和，言辞谦卑，这表明木畏惧金。天门子修行此道，活到二百八十岁，仍然保持着童女的容貌。后来他服用珠缊成仙，进入玄洲。
◎南极子
南极子，姓柳名融。他能够将粉末含在口中变成鸡蛋，吐出数十枚，煮熟后吃下去，和真鸡蛋没有区别。蛋黄中还残留少许粉末，像指尖大小，取来杯子念咒语，粉末就会变成乌龟，煮熟后可以吃，内脏俱全，而杯子则变成龟壳。煮熟后取出肉，壳又变回杯子。他取水念咒语，水就会变成美酒，喝下去会醉人。他举手就能变出大树，如果有人折断细枝，插在屋中，几天后树枝依然存在，逐渐枯萎，和真树没有区别。他服用云霜丹后成仙而去。
◎黄卢子
黄卢子，姓葛名越。他非常擅长治病，千里之外的人只要寄来姓名，他就能治好他们的病，不需要见到病人本人。他精通禁术，能够禁止虎狼百虫动弹，飞鸟无法飞走，水会逆流一里。他活到二百八十岁，力气能举起千钧重物，行走如飞马。他头上常有五色气息，高达一丈多。天下大旱时，他能到深渊中召唤龙出来，催促龙升天降雨，多次如此。有一天，他与亲友告别，乘龙而去，再也没有回来。
◎张道陵
张道陵，字辅，是汉朝沛国丰县人。他原本是一位大儒生，精通五经。后来他认为这些学问对延长寿命没有帮助，于是开始学习长生之道。他有千余名弟子。他将九鼎炁的要诀只传授给王长。后来他得到了赵升，赵升通过了七次考验。第一次考验，赵升刚到，门不让他进去，辱骂了他四十多天，赵升在露霜中也不离开。第二次考验，张道陵派赵升去草丛中看守稻田驱赶野兽，晚上派美女假装远行路过借宿，与赵升同床共枕，第二天美女又说脚痛没有离开，于是留了几天，多次用美色诱惑赵升，但赵升始终没有失态。第三次考验，赵升在路上忽然看到四十多块金子，赵升走过去，没有拿也没有看。第四次考验，赵升进山砍柴，三只老虎扑向他，抓住他的衣服，但没有伤害他。赵升毫不恐惧，神色自若。他对老虎说：我是道士，从不做坏事，所以千里迢迢来拜师，求长生之道，你们为什么要这样？难道是山鬼派你们来考验我吗？你们不必这样。老虎于是离开了。第五次考验，赵升被派到市场上买十几匹布，已经付了钱，但布的主人诬陷他没有付钱。赵升立刻离开，不与对方争辩。他脱下衣服，卖给其他人，重新买了布回来，也没有提起这件事。第六次考验，张道陵派赵升看守另一片田地的谷物，有一个人来乞讨食物，衣不蔽体，满脸尘垢，身上长满脓疮，臭气熏天。赵升动了恻隐之心，脱下自己的衣服给他穿，用自己的粮食给他吃，还送了他一些米。第七次考验，张道陵带着弟子们登上云台山的绝壁，有一棵手臂粗的桃树，长在石壁下，下面是深不见底的峡谷，离上面有一二丈高，桃树上结满了果实。张道陵对弟子们说：谁能摘到这桃子，我就传授他道法的要诀。当时有三百多人伏在崖边窥视，都吓得浑身发抖，汗流浃背，不敢久留，纷纷退下表示无法做到。只有赵升说：有神灵保佑，有什么危险呢？圣师在这里，绝不会让我死在谷中。既然师父有教导，说明这桃子是可以摘到的。于是他纵身一跃，正好落在桃树上，脚没有滑倒。他摘了满满一怀桃子，但石壁陡峭，没有攀爬的地方，无法返回。于是他一个个把桃子扔上去，摘了二百个桃子。张道陵给每个弟子分了一个桃子，剩下两个，张道陵吃了一个，留了一个给赵升。然后张道陵站在峡谷边，伸手去拉赵升。众人都看到张道陵的手臂没有变长，就像抓取一二尺远的东西一样，忽然一伸手，赵升就被拉了上来。张道陵把剩下的一个桃子给了赵升，赵升吃完后，张道陵说：赵升以正心自投桃树，脚没有滑倒，我现在想试试自己跳下去，能不能摘到桃子？众人都劝他不要这样做，只有赵升和王长没有说话。张道陵于是自己跳了下去，没有落在桃树上，众人不知道他去了哪里。四周都是天空，下面是无底深渊，没有道路可走，众人都惊呆了。只有赵升和王长二人，默不作声。过了很久，他们互相说道：师父就像父亲一样。师父自己跳进了无底深渊，我们怎么能心安？于是他们也跳了下去，正好落在张道陵面前。他们看到张道陵坐在玉床斗帐中，见到赵升和王长，笑着说：我知道你们会来的。于是他们在谷中停下，传授二人道法的要诀。
◎栾巴
栾巴，是蜀郡人。他喜欢修道，不关心世俗事务。太守来见他，任命他为功曹，以师友之礼相待。太守曾对栾巴说：听说功曹有神术，能让我见识一下吗？栾巴说：好的。于是他平坐下来，缓缓进入墙壁中，像云气一样，片刻之后栾巴消失了。接着听到墙壁外传来虎啸声，老虎跑回功曹的宅院，原来就是栾巴。后来他入朝担任尚书，正旦大朝会时，栾巴迟到了，显得有些醉态。酒端上来后，他却不喝。
向西南方向喷酒。有官员上奏说巴非常不恭敬。
皇帝下诏询问巴，巴磕头说：我的乡亲们因为我能驱鬼保护人，为我建立了生祠。今天早上老人们都进入我的庙里，我不能立即离开他们，所以有些醉态。刚才又看到我的家乡发生大火，所以喷酒成雨来灭火。
皇帝下诏原谅他并让他坐下。立即命令驿马送信去成都询问。果然证实：正月初一发生大火，雨从东北方向来灭火，而且有酒的气味。
◎淮南王八公
淮南王刘安，是高皇帝的孙子。喜欢儒学方技，写了《内书》二十一篇。又写了《鸿宝万毕》三卷，讨论变化之道。
有八位老人去拜访他，门吏自己心里觉得难以问他们说：王上想要得到延年益寿、长生不老的方法，中想要得到博学多闻、精通义理的大儒，下想要得到勇敢有力、能扛鼎打虎的壮士。现在先生们都老了，自己没有驻颜之术、贲育之气，怎么能研究《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，深入探讨，穷尽道理和本性呢？三者都缺乏，不敢相通。
老人们笑着说：听说王尊敬贤士、不倦地接待士人，只要有一个人，没有不来的。古人重视九九之学，养鸣吠之士，确实是想买马得到骐驎，师从郭生来招揽群贤。我们虽然鄙陋，不符合所求，所以远道而来，想见一见王。即使没有益处，也不会造成损害，为什么要限制，反而嫌弃选择呢？如果王一定要见少年就认为有道，见白发就认为是庸人，恐怕不是发石取玉、探渊索珠的意思。轻视我们老了，谨慎地认为少了。
说完，八位老人变成了十五个童子，露着发髻青色的鬓角，脸色像桃花。于是门吏惊恐，急忙去报告王。
王听说后，来不及穿鞋，就赤脚出来迎接，登上思仙之台，张挂锦绮的帷幕，摆设象牙的床，焚烧百和香，进献金玉的机具，穿上弟子的鞋，面向北拱手说：我以凡人之材，从小就喜欢道德，被世俗所束缚，沉沦于流俗，不能超脱，隐居山林。然而日夜饥渴，思念神明，沐浴污秽，精诚浮薄。心情不畅，遥远如云泥。没想到有幸，道君降临。这是我的福命，应当得到提拔。喜惧交织，不知所措。只求道君怜悯并教导我，那么螟蛉也能借翼，离开地面飞翔。
八位老人又变成老人，告诉王说：虽然见识浅薄，但具备先前的学问，知道王喜欢道，所以来相随。不知道王想要什么？我们一个人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一个人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼；一个人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽六军，白日尽暝；一个人能乘虚步空，起海陵烟，出入无间，呼吸千里；一个人能入火不焦，入水不湿，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗；一个人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，立成转徙，万物陵岳，移行宫室；一个人能防灾度厄，辟却众害，延年益寿，长生久视；一个人能煎泥成金，锻铅为银，水炼八石，飞腾琉珠，乘龙驾云，浮游太清。王想要什么都可以。
刘安于是早晚朝拜，亲自进献酒果。先请求试变化风雨云雾，没有不灵验的。于是接受了《丹经》和《三十六水银》等方术。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十-传七-注解
广成子：古代传说中的仙人，居住在崆峒山的石室中，黄帝曾向他请教至道。
崆峒之山：古代传说中的仙山，位于中国西部，是道教的重要圣地之一。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被认为是中华民族的始祖，也是道教的始祖之一。
至道：指最高的道，即宇宙的根本规律和真理。
杳杳冥冥：形容深远幽暗，不可捉摸。
抱神以静：指保持内心的宁静，专注于精神修养。
慎内闭外：指谨慎地保持内心的宁静，避免外界的干扰。
若士：古代传说中的仙人，姓名不详，居住在北海的蒙谷之山。
卢敖：秦朝时期的燕国人，曾游历北海，遇见若士。
北海：古代传说中的北方大海，常与仙境相联系。
太阴：指北方极寒之地，常与仙境相联系。
玄阙：指深奥难测的地方，常与仙境相联系。
蒙谷之山：古代传说中的仙山，位于北海，若士居住于此。
沈文泰：九嶷人，得红泉神丹，服之有效，后升仙。
红泉神丹：传说中的仙丹，服之可以延年益寿。
昆仑：道教中的神山，象征着神仙的居所和超凡的境界。
皇初平：丹溪人，十五岁时被道士带到金华山石室中，四十余年后得道成仙。
金华山：古代传说中的仙山，位于中国东部，是道教的重要圣地之一。
叱叱羊起：皇初平用咒语使白石变成羊。
沈建：丹阳人，好道术，能导引服食，还年却老，后成仙。
导引服食：道教修炼方法之一，通过导引和服食丹药来达到长生不老的目的。
华子期：淮南人，师从角里先生，受山隐灵宝方，后得仙去。
角里先生：古代传说中的仙人，华子期的师父。
山隐灵宝方：道教修炼方法之一，通过服食灵宝方来达到长生不老的目的。
魏伯阳：吴人，性好道术，入山作神丹，后成仙。
神丹：传说中的仙丹，服之可以长生不老。
参同契五相：魏伯阳所著的炼丹经典，主要讲述炼丹的原理和方法。
沈羲：吴郡人，学道于蜀中，以消灾除病、救济百姓闻名，后被天神迎接升天。
李八百：蜀人，传说已活八百岁，常隐于山林或市井，教授唐公房仙术。
李阿：蜀人，常乞食于成都市，不老如故，传说被昆仑召去。
王远：字方平，东海人，博学五经，兼明天文、图谶、河洛之要，汉孝桓帝时被征召不出，后化去。
蔡经：故事中的凡人角色，通过与神仙的互动，展现了道教中人与神仙之间的互动和信仰。
王方平：道教中的神仙，常被描绘为具有超凡能力和威严的存在，象征着道教的神仙信仰和超自然力量。
麻姑：道教中的女神仙，常与长寿和变化联系在一起，象征着道教中的女性神仙形象和长生不老的理想。
远游之冠：一种象征神仙身份的冠冕，体现了道教中神仙的服饰文化和象征意义。
硃衣：红色的衣服，常与神仙或高贵的身份联系在一起，象征着神圣和威严。
虎头鞶囊：一种装饰有虎头的袋子，象征着力量和威严，常用于神仙或高官的服饰中。
五色之绶：五种颜色的绶带，象征着五行和宇宙的和谐，常用于神仙或高官的服饰中。
羽盖之车：一种装饰有羽毛的车，象征着神仙的交通工具和超凡的身份。
五龙：五条不同颜色的龙，象征着五行和宇宙的力量，常用于神仙的坐骑或随从。
麟脯：传说中的麒麟肉，象征着神仙的食物和超凡的享受。
天厨：天上的厨房，象征着神仙的食物来源和超凡的享受。
罗浮山：道教中的神山，象征着神仙的居所和超凡的境界。
括苍山：道教中的神山，象征着神仙的居所和超凡的境界。
涉正：道教中的神仙，象征着道教中的修行和超凡的能力。
孙博：道教中的神仙，象征着道教中的修行和超凡的能力。
吞刀剑：古代杂技或魔术表演的一种，表演者能够吞下刀剑等金属物品，象征其超凡的能力。
合神丹：指炼制长生不老的丹药，是道教修炼的重要部分，象征着追求永生和超脱世俗。
玉子：道教中的仙人名，象征着智慧和长寿。
务魁：道教术语，指修炼中的一种方法，主要涉及五行之理的运用。
五行：中国古代哲学概念，指金、木、水、火、土五种基本元素，认为它们之间的相互作用构成了宇宙万物。
天门子：道教中的仙人名，象征着对阴阳五行的深刻理解和运用。
南极子：道教中的仙人名，象征着变化和转化，能够将普通物质转化为神奇物品。
黄卢子：道教中的仙人名，象征着治愈和掌控自然力量的能力。
张道陵：道教的重要人物，被认为是道教的创始人之一，象征着道教的传播和修炼的严格性。
栾巴：道教中的仙人名，象征着隐逸和超凡脱俗的生活方式。
噀：喷水或喷酒，古代常用于祭祀或驱邪。
有司：古代指负责具体事务的官员。
顿首：古代的一种礼节，表示尊敬或请罪。
耆老：指年长的老人，常指村中的长者。
驿马：古代用于传递消息的快马。
淮南王刘安：西汉时期的诸侯王，以好学和编纂《淮南子》闻名。
八公：指八位有特殊能力的老人，常与道教和神仙故事相关。
三坟、五典、八索、九丘：古代传说中的经典文献，象征深奥的学问。
九九之学：指深奥的学问或技艺。
鸣吠之士：指有特殊才能的人。
骐驎：传说中的神马，象征非凡的才能。
郭生：指有学问的人。
思仙之台：指追求长生不老或神仙之道的场所。
丹经：道教经典，涉及炼丹术和长生不老之术。
三十六水银：道教炼丹术中的一种配方，象征炼丹术的奥秘。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷十-传七-评注
《神仙传》是一部记载古代神仙传说的文献，其中包含了多位仙人的故事，反映了古代中国人对长生不老、得道成仙的追求。这些故事不仅具有浓厚的宗教色彩，还蕴含了丰富的哲学思想和文化内涵。
广成子的故事体现了道家思想中的‘无为而治’和‘静心养性’的理念。广成子告诉黄帝，治天下应当顺应自然，不可强求，只有保持内心的宁静，才能达到至道的境界。这种思想对后世的政治哲学和人生观产生了深远的影响。
若士的故事则展现了仙人的神秘和超然。若士的言行充满了哲理，他告诉卢敖，真正的仙境是超越世俗的，只有放下执念，才能达到真正的自由。这种思想与道家的‘逍遥游’理念相呼应，强调了超越世俗束缚的重要性。
沈文泰和皇初平的故事则体现了道教修炼的具体方法。沈文泰通过服食红泉神丹和去土符来延年益寿，皇初平则通过修炼和咒语使白石变成羊。这些故事反映了古代中国人对长生不老的追求，以及他们对自然和神秘力量的崇拜。
沈建和华子期的故事则展示了道教修炼的多样性和神奇效果。沈建通过导引服食和还年却老的方法，最终能够飞行自如，华子期则通过服食山隐灵宝方，达到了日行五百里、举千斤的神奇能力。这些故事不仅展示了道教修炼的神奇效果，还反映了古代中国人对身体和精神的极致追求。
魏伯阳的故事则揭示了炼丹术的复杂性和危险性。魏伯阳通过炼丹来追求长生不老，但炼丹的过程充满了不确定性，甚至可能导致死亡。这种故事反映了古代中国人对长生不老的渴望，以及他们对生命和死亡的深刻思考。
总的来说，《神仙传》不仅是一部记载神仙传说的文献，更是一部蕴含了丰富哲学思想和文化内涵的经典。通过这些故事，我们可以窥见古代中国人对长生不老、得道成仙的追求，以及他们对自然、生命和宇宙的深刻理解。这些故事不仅具有重要的历史价值，还对后世的文化和思想产生了深远的影响。
本文通过几个道教仙人的故事，展示了道教文化中的神仙信仰和修炼成仙的理念。沈羲的故事体现了道教中功德感天、神仙接引的观念，强调了修道者通过行善积德可以获得天神的认可和接引。李八百的故事则展示了道教中隐士修行的传统，通过考验和教授弟子，传递了道教修炼的智慧和法门。李阿的故事则突出了道教中不老不死的神仙形象，以及神仙与凡人的互动。王远的故事则体现了道教中博学多才、逆知天命的仙人形象，展示了道教与儒家文化的融合。蔡经的故事则通过尸解成仙的情节，揭示了道教中通过修炼达到超脱生死的境界。
这些故事不仅反映了道教的神仙信仰和修炼文化，还展示了道教与民间信仰的紧密联系。通过这些故事，我们可以看到道教在中国传统文化中的重要地位，以及它对人们生活和思想的深远影响。道教的神仙故事不仅具有宗教意义，还蕴含了丰富的文化内涵和艺术价值，是中国古代文学和宗教文化的重要组成部分。
从艺术特色来看，这些故事通过生动的叙述和丰富的想象，塑造了鲜明的人物形象和奇幻的情节，具有很高的文学价值。故事中的神仙形象各具特色，既有沈羲的功德感天，也有李八百的隐士智慧，还有李阿的不老传说和王远的博学多才，展现了道教神仙的多样性和丰富性。同时，故事中的奇幻情节和神秘氛围，也增添了文本的艺术魅力，使读者在阅读中感受到道教文化的神秘和深邃。
从历史价值来看，这些故事不仅反映了道教在中国古代社会中的广泛影响，还为我们研究道教的历史发展和文化传承提供了宝贵的资料。通过这些故事，我们可以了解到道教在不同历史时期的传播和演变，以及它与民间信仰、儒家文化的互动和融合。这些故事不仅是道教文化的重要载体，也是研究中国古代宗教、文化和社会的珍贵文献。
这段文本描绘了道教中神仙与凡人之间的互动，展现了道教信仰中的神仙形象和超凡能力。王方平和麻姑作为道教中的神仙，具有超凡的能力和威严的形象，他们的出现不仅带来了神秘的气氛，还通过他们的言行展示了道教中的神仙信仰和长生不老的理想。
文本中的服饰描写，如远游之冠、硃衣、虎头鞶囊、五色之绶等，不仅体现了道教中神仙的服饰文化，还通过这些象征性的服饰展示了神仙的威严和神圣。这些服饰不仅是身份的象征，也是道教宇宙观和五行理论的体现。
故事中的蔡经作为凡人角色，通过与神仙的互动，展现了道教中人与神仙之间的关系。蔡经的家人和邻居对神仙的敬畏和崇拜，反映了道教信仰在民间的影响力和普及程度。
文本中的食物描写，如麟脯和天厨的酒，象征着神仙的食物和超凡的享受。这些食物不仅是神仙生活的象征，也是道教中长生不老理想的体现。通过这些描写，文本进一步强化了神仙的超凡身份和道教信仰的神秘性。
涉正和孙博的故事则展示了道教中的修行和超凡能力。涉正的闭目修行和孙博的火术，不仅体现了道教中的修行方法，还通过这些超凡的能力展示了道教中的神仙形象和修行成果。这些故事不仅丰富了道教的神仙体系，还通过具体的修行方法和能力展示了道教信仰的多样性和深度。
总的来说，这段文本通过丰富的描写和生动的故事，展现了道教中的神仙信仰、修行方法和宇宙观。通过这些内容，文本不仅传达了道教的核心信仰和价值观，还通过具体的形象和故事，使这些信仰和价值观更加生动和具体。
这段文本通过描述几位道教仙人的神奇能力和修炼过程，展示了道教文化中对长生不老、超自然能力的追求和修炼的严格性。每位仙人都有其独特的技能和修炼方法，如玉子的五行之术、天门子的阴阳调和、南极子的物质转化、黄卢子的治愈能力、张道陵的严格修炼和栾巴的隐逸生活。这些描述不仅展示了道教修炼的多样性，也反映了道教文化中对自然和宇宙规律的深刻理解和尊重。
文本中的仙人形象和他们的能力，如吞刀剑、合神丹、步涉江海等，都是道教文化中常见的象征，代表着超越常人、达到超凡脱俗境界的理想。这些描述不仅富有想象力，也蕴含了深厚的哲学意义，如对生命、自然和宇宙的理解和探索。
此外，文本中的修炼方法和仙人之间的互动，如张道陵对弟子的严格考验，展示了道教修炼的严格性和对道德品质的重视。这种严格的修炼过程不仅是对个人意志和品格的考验，也是对道教教义和修炼方法的深刻体现。
总的来说，这段文本通过丰富的想象和深刻的哲学思考，展示了道教文化的独特魅力和深远影响，不仅为读者提供了对道教修炼和仙人形象的直观认识，也启发人们对生命、自然和宇宙的更深层次思考。
这段文本融合了历史、神话和道教元素，展现了古代中国对神秘力量和长生不老的追求。首先，文本通过巴的故事，反映了古代社会中人们对超自然力量的信仰。巴通过喷酒灭火的行为，不仅展示了他的神奇能力，也体现了古代人对自然力量的敬畏和试图通过仪式控制自然的愿望。
其次，淮南王刘安与八公的对话，揭示了古代中国对学问和道德的重视。八公的形象象征着智慧和神秘力量，他们的变化能力不仅是对自然规律的超越，也是对知识和道德的追求。刘安对八公的尊敬和求教，反映了古代统治者对学问和道德的推崇，以及对长生不老的渴望。
文本中的语言风格典雅，充满了象征和隐喻。例如，’三坟、五典、八索、九丘’等词汇，不仅展示了古代文献的丰富性，也象征了深奥的学问。’九九之学’和’鸣吠之士’则体现了对特殊才能的尊重和追求。
此外，文本中的道教元素，如炼丹术和长生不老的追求，反映了古代中国对生命永恒的向往。八公展示的各种神奇能力，不仅是对自然规律的挑战，也是对生命极限的探索。这种对神秘力量的追求，体现了古代中国文化的复杂性和多样性。
总的来说，这段文本不仅展示了古代中国的宗教信仰和文化传统，也反映了人们对自然、学问和生命的深刻思考。通过神话和历史的结合，文本传达了对智慧和道德的追求，以及对生命永恒的渴望。
