作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷六-传三-原文
◎清灵真人裴君传 ──弟子邓云子撰
清灵真人裴君，字玄仁，右扶风夏阳人也，以汉孝文帝二年，君始生焉。
为人清明，颜仪整素，善于言笑，目有精光，垂臂下膝，声气高彻，呼如钟鸣。
家奉佛道，年十余岁，昼夜不寐，精思读经。
尝于四月八日，与冯翊赵康子、上党皓季成共载诣佛图。
时天阴雨，忽有贱人著故布单衣，巾黄巾，诣君车后索载，君礼而问之，不答，君下车以载之。
康子、季成并大怒，呵问：何等人而上吾车乎？君乃陈谕，遂听俱载。
君自徒行在后，颜无变色，寄载人自若，亦不以为惭也。
将至佛图，乃曰：吾家近在此。乃下车，奄然失之。
佛图中道人支子元者，亦颇知道，宿旧人传之，云已年一百七十岁。
见君而叹曰：吾从少至老，见人多矣！而未尝见如子者。
乃延君入曲室之中、幽静之房，大设丰馔。
饮食既毕，将君更移隐处，呼之共坐，乃谓曰：吾善相人，莫如尔者。
子目中珠子，正似北斗瑶光星，自背已下象如河魁。
既有贵爵，又当神仙，天下志愿，子宝享焉。
然津梁未启，七气未淳，不见妙事，亦无缘而成也。
因以所修秘术密以告君，道人曰：此长生内术，世莫得知。
吾昔游焦山，及鳖祖之阿，遇仙人蒋先生者，乃赤将子舆也，以《神诀》五首授吾。
奉而行之，于今一百七年矣，气力轻壮，不觉衰老。
但行之不动，多失真志，不能去世，故虽延年，不得神仙也。
犹是行之多违，精思不至之罪也。
今以教子，子秘而慎传之。
第一思存五星，以体象五灵。
存之法：常于密室，以夜半后生气之时，服挹五方之气。
于寝床上平坐，向月建所在，先叩齿九通，咽液三十过。
毕，存想五星，使北方辰星在头上，东方岁星在左，西方太白星在右，南方荧惑星在膝中间，中央镇星在心中。
久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却，万祸所不能干也。
后当奄见五老人，则是五星精神也。
若见者，当问以飞仙之道。
五神共扶人身形，白日升天。
第二初以甲子上旬，直开除之日为始，以生气之时，夜半之后，勿以大醉大饱，身体不精，皆生疾病也。
当精思远念，于是男女可行长生之道。
其法要秘，非贤勿传，使男女并取生气，含养精血，此非外法，专采阴益阳也。
若行之如法，则气液云行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣。
凡入靖先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰：
白元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精，皇上太精，凝液骨灵，无上太真，六气内缠，上精玄老，还神补脑，使我合会，炼胎守宝。
祝毕，男子守肾，固精炼炁，从夹脊溯上泥丸，号曰还元。
女子守心，养神炼火，不动，以两乳气下肾，夹脊上行，亦到泥丸，号曰化真。
养之丹扃，百日通灵。
若久久行之，自然成真，长生住世、不死之道也。
第三用《五行紫文》，以除三尸。
常用朔望之日，日中时，临目南向。
临目者，当闭而不闭也。
心存两目，中出青气，心中出赤气，脐中出黄气。
于是三气相绕，合为一气，以贯一身。
须臾，内外洞彻，如火光之状，良久，乃叩齿十四通，咽液十四过毕。
此炼形之道，除尸虫之法也。
久而行之，体有五香之气，目明耳聪，长生不死。
第四名曰《阴德致神仙之道》。
其文曰常以甲子日沐浴竟，甲子上旬日，当烧香于所止床之左右，久久行之，天仙玉女下降也又一法：当养白犬白鸡，犬名曰白灵，鸡名曰白精。
诸八节日及行入五岳，乃登名山，诸有神仙之所在处，密放鸡犬于其间，去勿回顾。
天真仙官，当与子芝英灵草矣。
又一法：作素奏使长一尺二寸，丹书其文曰：“某郡县乡里某，欲得长生，登仙度世，飞行上清。真人至神，五岳群灵，三官九府，乞除罪名。”
书奏毕，以青丝系金环一双，合以缠奏，再拜，北向置奏石上，因以火烧成灰，乃藏环于密石间而去，勿反顾。
无环，可用条脱一双以代环，古人名为纵容珠子也。
慎与多口嫉妒之人道之，非但无益，乃更致祸。
如此十过，天上五帝三官九府，更相属敕除人罪过，著名生录，刊定仙籍。
入山求芝草灵药，所欲皆得，山神玉女，自来营卫，狼虎百害，不敢犯近，神灵祐助，常欲使人得道，开人心意，恶鬼老魅，不敢试人。
行此道易成而无患。
若道士不知此术，入山必多不利，数为鬼物所试；在人间则多轗轲疾病，财物不昌，所愿不从。
若能行此道，长生神仙。
第五太极真人常以立春之日，日中时，会诸仙人于太极宫，刻玉简记仙名。
常以其夕夜半时，正北向仰视北极，再拜顿首，陈乞己罪多少之数，求解释之意，毕，复再拜乃止。
至春分之日，日中时，昆仑瑶台太素真人会诸仙官，校定真经。
至立夏之日，日中时，上清五帝会诸仙人于紫微宫，见四真人，论求道者之功过。
至夏至之日，日中时，天上三官会于司命河侯，校定万民罪福，增年减算。
至立秋之日，日中时，五岳诸真人诣中央黄老君于黄房云庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。
至秋分之日，日中时，上皇大帝乃登玉清灵阙太微之观，会太上三老君，北极诸真公、八海大神、五岳尊灵、仙官万万共集，议定天下万兆之罪福、学道之勤懈，一一条列，副之司命。
至立冬之日，日中时，阳台真人会诸仙官玉女，定新得道始入仙录之人。
至冬至之日，日中时，天真众仙诸方诸东华大宫，见东海青童君，刻定众仙籍。
金书内字。常以八节日夜半日中，谢七世祖父母及身中罪过，罪过自除也。久行之，神仙不死。
夫秋分日者，太上神真观试万仙，自非真正者，不可轻用其日谢罪也。
真人仙官以八节日日中时，共会集三日乃解，欲修道者，当先斋戒，勿失之也。
又一法：每至八节日，常当行入五岳，若神仙真人所栖名山之处也，每于深僻隐岩之中，密烧香乞愿，祝曰：玄上九灵，太真高神，使某长生，所欲从心，百福如愿，寿如灵山，谨以节日，登岩请生。毕，因散香于左右，勿顾而返。
常能行此，必长生神仙，所欲如心，玉女诣房，众灵卫身也。
若或有栖遁冥契而不获登山者，寄心启愿，精意向真，亦与身诣名山者无异。
每事决在心诚密暢，求真坚正，乃获之也。
此赤将子舆五首隐诀内道要事毕矣。
君乃再拜而奉要言还归，精思行之，常处隐室，不棣名好。
乃服食茯苓，饵卉醴华腴。
积十一年，夜视有光，常能不息，从旦至中。
年二十三，本郡所命为功曹，君不应命。
寻又州辟主簿，转别驾，举秀才，诣长安拜博士高第，转尚书，选曹郎、御史中丞、散骑常侍、侍中。
出为北军中候，以伐匈奴有功，封濉阳侯，后迁冀州刺史。
别驾刘安之，时年四十五，初迎君为主簿，后转别驾，亦知仙道。
饮食黄精，积二十余年，身轻，面有华光，数与君俱斋静室中。
以正月上旬，君沐浴斋于静室，至三月，奄有仙人，乘白鹿，从玉童玉女各七人，从天中来下在庭中，他人莫之见。
君拜顿首，乞请一言，仙人曰：我南岳真人赤松子也，闻子好道，故来相过，君何所修行乎？
君长跪自陈所奉行凡百二十事。
松子曰：勤存五灵，别当授子真道。奄然而去。
君于是乃求解去官，自称笃疾，欲诣太上请命，遂弃官委家，逃游名山，寻此微妙，别驾刘安之从焉。
君时年四十五，帝累征召，一不应命。
逼之不已，君乃北游到阳浴山，以避人间之网罗也。
遂入石室北洞中，学道精思，无所不至，安之不能久处山中，时复出于人间。
君于后将云子去，乃登太华山，入西洞玄石室里，积二十二年，奄见五老人皆巾来诣，君再拜顿首，乞请神诀，乃出神芝见赐。
一老人巾青巾，著青衣，柱青杖，带通光阳霞之符，乃东方岁星之大神也，以青华之芝见赐，出青书一卷，是《紫微始青道经》也。
又一老人巾苍巾，著苍衣，柱苍杖，带郁真箫凤之符，乃北方辰星之大神也，以苍华之芝见赐，出《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷见授。
又一老人巾白巾，著白衣，柱白杖，带皓灵扶希之符，乃西方太白星之大神也，以白华之芝见赐，出《太素玉箓宝玄真经》三卷见授。
又一老人巾赤巾，著赤衣，柱赤杖，带四明硃碧之符，乃南方荧惑星之大神也，以丹华之芝见赐，出《龙胎太和丹经》二卷见授。
又一老人巾黄巾，著黄衣，柱黄杖，带中元八维玉门之符，乃中央镇星之大神也，以黄华之芝见赐，出《四气上枢太元黄书》八卷见授。
乃五星之精，天之大神也。
君再拜，服此神芝，读神经。
十旬之间，视见万里之外，能日步千里，能隐能彰，役使鬼神，乃游行天下。
东到青丘，遇谷希子青帝君，授以青精日水饮食青芝。
还到太山，遇司命君，授以《上皇金录》。
乃西到流沙滨白水岸，遇太素真人，乘龙云轩，建紫晨巾，以紫羽为盖，仗七色之节，侍从神童玉女各二百许人，在白水沙洲空山之上，方游观金城，鸣玉钟，舞华幢，望在空山之上，往而不至。
君乃身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，嶮巇沈溺，遂登空山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。
太素真人笑曰：危乎济哉！子今日始当得之矣。
因口教《服二景飞华上奔日月之法》，又授《太上隐书》。
告君曰：此足以为真矣。
遂留空山上，修二景引日法，诵《隐书》。
积十一年，太素真人曰：子道已成矣。
因以景云龙舆见载，羽盖华宝之仪，诣太素宫，见上清三元君。
君当尔之时，亦不知在何处也。
三元君治太素宫，诸仙童玉女侍者有千余人，以黄金为屋，青玉为床。
君既诣金阙，再拜稽首。
三元君以玉玺金真见赐，玉女二十四人，玉童三十二人见侍。
乃乘飞云中辇，复北游诣太极宫，见太极四真人。
四真人见授神虎符、流金火铃。
乃诣太微宫，受书为清灵真人，治青灵宫。
佩三华宝衣，乘飞龙景舆，仗青旂、玉钺七色之节，游行上清九宫。
西玄者，葛衍山之别名。
葛衍有三山相连，西为西玄，东为郁绝根山，中央名葛衍山。
三山有三府，名曰三宫，西玄山为清灵宫，葛衍山为紫阳宫，郁绝根山为极真宫。
三山缠固万三千里，高二千七百里，下有洞庭，潜行地中，通玄洲昆仑府也。
西玄山下有洞台，方圆千里，金城九重，有玉堂兰室，东西宫殿，中有四百二十真人处焉。
其树则绛碧，草则芝英，其鸟兽则麒麟凤凰。
距昆仑七万里，其间有高晖山，上有洞，光如日，葛衍、西玄、郁绝根三山也。
道人支子元受蒋先生入室精思、存五灵之神光、服气之法，常以夜半之时，静室独处，平坐向东，暝目阴咒曰：
苍无皓灵，少阳先生，九气还肝，使我魂宁，上帝玉箓，名上太清。
毕，因闭气九息，咽液九过，叩齿九通。
次南向，暝目，阴咒曰：
赤庭绛云，上有高真，三气归心，是我丹元，太微绿字，书名神仙。
毕，因闭气三息，咽液三过，叩齿三通。
次西
向暝目，阴咒曰：
素元洞虚，天真神庐，七气守肺，与神同居，白玉金字，九帝之书，使我飞仙，死名已除。毕，因闭气七息，咽液七过，叩齿七通。
次向生年之本命处，暝目阴咒曰：
黄元中帝，本命之神，一气侍脾，使我得真，老君玄箓，书名神仙，长生久视，与命永存。毕，因闭气一息，咽液一过，叩齿一通。
次北向暝目，阴咒曰：
玄元北极，太上之机。五气卫肾，龟玉参差，神名玉札，年同二仪，役使六甲，以致八威。毕，因闭气五息，咽液五过，叩齿五通。
尔乃存五方之气都毕，又咽液九过，北向再拜，阴咒曰：
谨白太上太极四真君，请存五方五灵神，使某相见得语言。毕乃精思。
此一法存五灵先服气阴祝之道，与出中庭存法等耳。此法乃迳要不烦，又于静思易也。裴君后重更授传如此。
于静室祝时，亦先存五灵在体中使备，然后服气尔。庭中之法，所修烦多难行，又于致神之验不胜于静室之速也。
后出要言秘之勿传，庭中之法，以劝于始学，使不懈怠尔。笃而言之，室中为要法。
支子元受蒋先生第五首之诀，以八节之日，存思陈己立身已来罪过多少之数，输诚自状已上，希天皇诸真开写之祐，剋身归善，以求长生神仙者也。
盖秋分之节者，气处清灵太和之正日也。众真诸仙，是其日皆听讼焉。
又地上刺奸吏部境域诸仙官，并纠奏所在道士之功过，及万民有罪应死生者也。
《仙忌真记》曰：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。以罪求仙仙甚难，是故学道为心寒。此是硃火丹陵仲阳先生之要言矣。
秋分气调日和，中顺天地者也。夫火炎之气，摧于凋落之势；玄水包津，胎于金生之府。
乃太阳光转少阳，藏养天地，于是所以定刚柔之际，合二象之序，焕成流明，乃别阴阳三元，实八节之标日，求道之要梯矣。
每至其日日中之时，上皇太帝君玉尊陛下，乃登广寒上清灵宅、太空之阙、丹城紫台、长锦玉楼，群真集于太微之观，上关九天之真皇，中要太上三老君、北极诸真及八海大神，下命五岳名山诸得道者，尊灵万万，并会于阳寥之殿，共集议定天下万民之罪福，记学道求仙者之勤疏，议犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。
各随其所属部境，根源条例，副之司命，书之皇录。罪福纤芥，刻于丹城之籍，伏匿之犯恶、阴德之细切者，无不一二缕而知之者也。
其夕夜半，当出中庭，北向脱巾，再拜长跪，上启太上北极天帝太帝君，因密自陈己立身已来犯罪多少之状，乞得赦贳、从今自后改往修来之言，言之必使信，誓于丹心，盟于天地，不敢复犯恶之行也。
其中言在意陈之也。毕云愿太上皇帝削其罪名，移书三官，使神仙之录某厕玉札，长生久视，通真达灵。毕，又叩齿四下，再拜而还静室，深自刻责，并存念三元中神，令上启太上。
如此者三，名上仙籍，罪咎除灭也。三元、泥丸、绛宫、丹田三神也。存令三元三神，上启天尊，求恩赦助。已自陈令，必上闻也。三启秋分，生籍乃定，死名乃除。
此一法出《经命青图》，是长生秘法矣。俗人虽存道，未离人间，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可施用秋分首过之法也。
入山林中，远去人事，萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓有改行之言，言已闻于高上之听，慎不可复使犯恶远生之事也。
重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水火之交尔，得其益则白日升天，犯戒律则身没三泉也。
又此日独重于七节，赵伯玄所谓生死门户者也。
《三九素语》曰：秋判之日，尊卑尽会，生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日也。
所以尔者，秋分之日，乃会九天八地众真人神、上皇至尊，三日三夕，共定万民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。
诸八节日，会天地诸真官，先后及节，凡三日三夕，而各还所司。此是支公之口诀，又别此一事，不离七节之条例也。
《候夜神童金根经》曰：八节之日，求仙极会，天命众真，皆当集对。未节一日，万灵诣阙，节日日中，尊毕入谒。节后一日，罪福分别，三日三夕，天事乃毕。
子其慎罪，务为功德，名可上真，列编太极。吾不试言，知者深密，急宜谢过，秘而慎泄。此亦支公所告，出以传示裴君。
太素真人教裴君二事。为真人之法，曰：旦视日初出之时，临目闭气十息，因又咽日光十过，当存令日光霞，使入口中，即而吞之。
毕仍存青帝君，从日光中，来在我之左；次存赤帝君，从日光中来，在我之右；次存白帝君，从日光中来，在我之背；次存黑帝君，从日光中来，在我之左手上；次存黄帝君，从日光中来，在我之右手上。
五帝都来，乃又存阳燧绛云之车，驾九龙，从日光中来，到我之前，仍与五君共载而奔日也。
裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，仿佛形象。二年之中，五帝俱乘日形见在左右。三年之中，终日而言语笑乐。
五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城，登明真之台，坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章，《九有》之符。食青精日?台，饮云碧玄腴。
于是与五帝日君日日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。
《太上隐书》中篇曰：子欲为真，当存日君，驾龙骖凤，乘天景云，东游希琳，遂入帝
门。精思仍得，要道不烦，名上清灵，列位真官，乃执《郁仪文》。
第二事为真人之法：日夕视月，临目闭气九息，因又咽月光九过。当存月光，使入口中，即而吞之。毕仍存青帝夫人，从月光中来，在我之左；次又存赤帝夫人，从月光中来，在我之右；次又存白帝夫人，从月光中来，在我之背，次又存黑帝夫人，从月光中来，在我左手上；次又存黄帝夫人，从月光中来，在我右手上。五帝夫人都来，乃又存流铃飞云之车，驾十龙，从月光中来，到我之前，仍存五夫人共载而奔月也。
裴君止于空山之上，修行精思。一年之中，仿佛姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形见在君左右。三年之中，并共笑乐言语。五年之中，五帝月夫人遂与君共乘飞龙之车，西到六岭之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城，登七灵之台，坐太和之殿。授裴君《流星夜光》之章、《十明》之符。食黄琬紫津之禋，饮月华云膏。于是与五夫人夕夕共游，此所谓奔月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外经》云：日君月夫人者，是少有仿佛也。《太上隐书》中篇曰：子欲升天，当存月夫人，驾十飞龙，乘我流铃。西到六岭，遂入帝堂，精思乃见，上朝天皇，乃执《结璘章》。
裴君白日精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月，存月中五夫人。五年之中，日月精神并到，共乘飞龙，上游太玄。始学则五灵形见，授书赐芝。终成则日月五帝君五夫人，骖辔清虚，乘云太丹，朝谒三元，稽首金阙，乃获玉玺金真，威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受书为真。佩神虎之符，以制严六天，授流金之铃，以命召众精；仗青旄之节，以週流九宫。皆由精思微妙，幽感天心，是以灵降扶身，上升帝庭尔。道士行之者则是耳，不必以已仙人也。若处密室，及日月不见时，但心中存而思之可也，不待见日月。要见视之为至佳。惟精思心尽，无所不通，此言要也。
临目者，令目当闭而不闭之间也，少令得见日月之光景。密而行之，勿令人知。虽杂人同室而止，有密其思者，比肩仍自不觉。每事尽当尔，不但此一条而已。求生养命在于心，三丹田三寸之间耳。是以龙变蝉蜕，皆以一致而成也。《八素经》曰：仙者心学，心诚则成仙；道者内求，内密则道来；荣者外求，口发则贵至；财者动心，心寂则富集。诸寂动异用，而所攻者一，守之在役用之机也。
太素真人曰：为真不知道者，亦复多耳。要于乘光扬景，腾云升虚，并日月之精，游九天之表，餐霞饮玄，呼吸太和，乃不可不为此奇道，此道亦易成而速得也。众真有不知此道者，见吾乘云而携日月五帝五夫人，莫不敬亲而求请问之也，吾亦复未示之也。《内视中方》曰：子欲步空常，当存日月；子欲登清泠，当存五星。密室密行，不出宇庭，此之谓也。
夫守道者，及学道求仙者，修行至精，皆可为之。为之既得，便成升天仙人也。此道不必真人，而当独行之也。子有真骨真性而密行之，必能舍章守慎，不妄传泄，故以相教耳。《黄老秘言》曰：子得《郁仪》《结璘》，乃成上清之真。子得《大洞真经》，乃能飞行上清。无此三文，不得见三元君，要道尽此，仙子加勤。中仙都无知此道者，此道相传惟口诀耳。能知此道，不问贤愚，皆乘云升天，役使鬼神。群仙立盟为约，不得妄宣，泄则灭门。口诀者，《黄老秘言》是也。
裴君受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得见日月之精五帝夫人。读《隐书》及《九有》、《十明》之符，积十一年，太素真人来告曰：子成真矣。因锡以龙车，给以羽盖，并日月之游精，参五帝之同乘。诣太素宫，见上清三元君，受玉玺金真，给玉女二十四人，玉童三十二人，北游诣太极宫及太微宫，位为清灵真人。
太素真人曰：子存日精五帝君，口含《太上郁仪文》，须此道成，乃见日中君，无此徒劳自烦冤。太素真人曰：“子存月精五帝月夫人，口含《太上结璘章》，须此道成，乃见月中夫人，无此徒劳自悼伤。右二条太素真人受太帝君诀言。《太上隐书》云：存时执之。帝君云：含之。太素真人教裴君：存时含一文，执一文，并行之。
《太上隐书》曰：欲行此道，不必愚贤，但地上无此文耳。真官玄法，启誓乃传。金丹之信，道乃备焉。青帛之盟，道乃可宣。有得而行，位为真人。乃乘步景云晏，羽旂琼轮，游行九天，上诣太极宫，谒高皇上元君。裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书，然后斋戒，而得存日月之精尔。有仙名骨录者，乃得见此二书。见之者仙，为之者真。《郁仪》、《结璘经》及《大洞真经》，乃太极四真人之所秘，上清天皇之所珍贵也。西玄山下洞台中有此书，刻以玉简，书以金字。及王屋清虚洞中，亦见有《郁仪》《结璘》之篇目尔，而不尽备具，惟大玄宫高上台，及蓬莱府北室，金柱玉壁，刻文并备具也。精心存念，昼夜为之，十一年而成尔。与修洞经者大都等尔。
夫此二文，是《洞经》之祖宗，《素灵经》之园囿尔。凡诸下仙，莫有闻《郁仪》之篇目、《结璘》之密旨者。得其道皆速成，而无试也。又致神之验，是为迳疾，得其要道者，但速于《大洞》之秘妙尔。非有仙名者，皆不得闻此书。闻见此书，而敢妄以语一人者，即灭侍真官玉女玉童各十人，自
然使天火灾而失之。语二人已上，不可得以学仙也。按泄《洞经》之科条，即已有轻重之异，减损侍真，便十倍于《大洞》。地上骨录有相之道人而有此书者，皆为师主。男称监灵大夫，女称执明大夫，男称左，女称右。
《素奏丹符》曰：大哉《郁仪》，妙行《结璘》，非上真不见，非上仙不闻。以致日月五精之神，乘龙步空，足蹑景云，遂与五帝，上入天门。有之闻之，慎忽妄言。去世可出，誓金乃传。要付弟子，有心之者。勿道篇目，玉童上言。泄则被考，身终不仙。玉童玉女，去而不还，书文必失，获刑三官。子其慎之，言为罪先。
峨嵋山北洞中石室户枢刻石书字曰：《郁仪》引日精，《结璘》致月神，得道为上宫，位称大夫真。凡二十字，下仙读此，不解其意，仙人自有不见其篇目者，多矣。其金液九丹，盖小术也，皆不得飞行上清。
《大洞真经》有泄之者，按玄中科，即减一纪，玉童玉女，各减一人。三泄之身死，不得复成仙人。太上《郁仪文》、《结璘章》有泄之者，减玉童玉女各十人，天火烧屋，书从火中失，而还上天也。再泄身刑，死不复生，学道终不成仙也。泄言妄说篇目，并受考于三官。
师有当因缘去世之日，或归反阴涂，绝迹藏变之时，要当有所授，若无其人，乃自随身。受之者皆青金丹缕之<贝危>，为誓天地，不泄宣之，盟约乃得出之，师随事上闻，而有奏署日月也。不从科条，皆为妄泄。
《大洞真经》乃中央黄老君之宝书，非至真上士有玉名之者，莫见篇章条目也，真仙亦有不闻此书者矣。初限令一百年乃得一出传，可成而不得妄说篇目。
太上《郁仪》、》《结璘》文章，以致于日月之精神，上奔日月，通天光，飞太空之道也。皆乘云车羽盖，驾命群龙，而上升皇天紫庭也。
《大洞真经》以致于朝灵之道，招神成真人之法也。乘云驾龙，腾跃玄虚，衣绣羽，佩金真玉光，逍遥太霞，上升九霄矣。
此二书，天帝之秘途，微妙哉！太素真人犹隐其篇目，但漫云二事者，是秘讳之甚也，况世人而令知其甲乙乎！有相遇而得之者，至诚好事，仍可为之，别有事旨，故不一二。
裴君所受真书篇目，列之于左：
《支子元神诀》五首，蒋先生所秘用，咸阳城南佛图中曲室密房受之。
青帝君授《紫微始青道经》一卷。
苍帝君授《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷。
白帝君授《太素玉箓宝玄经》三卷。
赤帝君授《龙胎太和丹经》二卷。
黄帝君授《四气上枢太元黄书》八卷。
青帝君授《通光阳霞》之符。
苍帝君授《郁真箫凤》之符。
白帝君授《皓灵扶希》之符。
赤帝君授《四明硃碧》之符。
黄帝君授《中元八维玉门》之符。
右十书于太华山西洞玄石室受。
谷希子青帝君授青精日水青华芝。东到青丘受服。
《上皇金箓》，司命君于太山授。
太素真人授《太上郁仪文》。在白水沙洲空山之上授；
太素真人授《太上结璘文》。在白水沙洲空山之上授。
太素真人授《太上隐书》。在白水沙洲空山之上授。
上清三元君授《玉玺金真》。在太素宫金阙下授。
四真人授《神虎符》、流金火铃。在太极宫授。
日中五帝君授《挥神》之章、《九有》之符、青精日饴、云碧玄腴。
月中五帝夫人授《流星夜光章》、《十明之符》、黄琬紫津之饴、月华云膏。右裴君所受众书符之目。
裴君授支子元《服茯苓法》，焦山蒋先生所传。茯苓五斤，盛治去外皮，乃捣下细{?徒，以渍白蜜三斗中，盛之以铜器，若耐热，白瓦器，以此器著大釜中，著水裁半于所盛药器腹，微火烧釜，令水沸煮药器，数反侧药，令相和合，良久蜜销竭煎，出著铁臼中，捣三万杵，令可丸。但服三十丸，如梧桐子大。百日百病除，二百日可夜书，二年使鬼神，四年玉女侍卫，十年夜视有光，能隐能彰，长生久视。服此一年，百害不能伤，疾病不复干，色反婴兒，肌肤充悦，白发再黑，眼有流光。合药斋三日，煮之于密盛处，勿令妇人鸡犬见，及秽漫之也。五斤茯苓、三斗白蜜为一剂。当作木盖，盖之煮药器上，勿露也。煮之时，反侧药，熟乃开之耳。火以好薪炭，不可用不成樵辈以煮之也。当用意伺候料视，恒以为意，欲并合多少在意。药成，预作丸，盛之以密器，可经于千岁不败。
裴君受支子元《服胡麻法》，蒋先生于黄金鳖祖山中授支公也。
胡麻三斗肥者，黄黑无拘，在可择之，使精洁，于微火上熬令香，气极令燥，细捣以为散，令设设尔，勿下{?徒。白蜜三斗，以胡麻散渍会蜜中，搅令相和，使调匝，安器，著釜水中乃煮，如前煮《茯苓法》也。伺候令煎竭可捣，乃出捣之三万杵，如桐子大，旦服三十丸，尽一剂，肠化为筋，不知寒热，面反童颜，役使众灵。蒋先生惟服此二方，先生已凌烟化升，呼吸立至，出入无间，舆乘群龙，上朝帝真，位为仙宗者也。当簸择胡麻令精。
此二方与世方书小异，裴君所秘者，验而有实也。云体先不虚损，及年少之时，当服茯苓，若出三十者，当服胡麻。蒋先生云：此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝。《宝玄经》云：茯苓治少，胡麻治老。合以斋戒，服以朝蚤。卉醴华腴，火精水宝。和以为一，还精归宝。此之谓也。卉醴华腴，蜜也。火精，茯苓也。水宝，胡麻也。裴君以年少时所用，
故服茯苓，二方同耳，皆长生不死、必仙之奇方也。
若大有资力者，亦可合二物，倍用蜜共煎，捣以为丸乃佳，亦并治老少矣。
茯苓、胡麻，不必别作之也。
此二方，蒋先生乃各在一处授支公，不顿之也。
是以焦山而茯苓方传，鳖祖而胡麻方出，明道秘之文，乃不可得一尽其根源也。
至于支公授裴君，亦乃顿倒囊笈之奥言，肆倾玄真之秘途，将以逆鉴察天录，必当已知应为仙真乎！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷六-传三-译文
◎清灵真人裴君传 ──弟子邓云子撰
清灵真人裴君，字玄仁，是右扶风夏阳人，生于汉孝文帝二年。
他为人清明，容貌端庄朴素，善于言笑，眼睛有神，手臂下垂至膝盖，声音洪亮，呼喊时如同钟鸣。
家中信奉佛教和道教，十几岁时，他昼夜不眠，专心思考并阅读经典。
曾经在四月八日，与冯翊的赵康子、上党的皓季成一起乘车前往佛寺。
当时天阴下雨，突然有一个穿着破旧单衣、头戴黄巾的穷人来到裴君的车后请求搭车，裴君礼貌地询问他，但对方不回答，裴君便下车让他上车。
赵康子和皓季成非常生气，责问：这是什么人，竟敢上我们的车？裴君便解释了一番，最终大家都同意让他上车。
裴君自己步行在后面，面色不变，搭车的人也自若如常，并不感到羞愧。
快到佛寺时，搭车的人说：我家就在附近。于是下车，突然消失了。
佛寺中的道人支子元，也颇懂道术，据老一辈人传说，他已经活了一百七十岁。
见到裴君后，他感叹道：我从年轻到老，见过很多人！但从未见过像你这样的人。
于是邀请裴君进入曲室中的幽静房间，准备了丰盛的食物。
吃完饭后，将裴君带到更隐秘的地方，请他一起坐下，对他说：我善于看相，没有人能比得上你。
你眼中的珠子，正像北斗七星中的瑶光星，从背部以下像河魁星。
你既有高贵的爵位，又将成为神仙，天下的愿望，你都能享受。
但桥梁未开，七气未纯，看不到奇妙的事情，也无法成就。
于是他将所修的秘密法术告诉裴君，道人说：这是长生的内术，世人无从得知。
我曾在焦山和鳖祖之阿游历，遇到仙人蒋先生，也就是赤将子舆，他传授给我《神诀》五首。
我奉行至今已一百零七年，气力轻盈强壮，不觉衰老。
但如果不行此法，大多会失去真志，无法脱离尘世，所以虽然延年益寿，却无法成为神仙。
这都是因为行为多有违背，精思不够的缘故。
现在我将此法传授给你，你要保密并谨慎传授。
第一，思存五星，以体象五灵。
存想的方法是：常在密室中，在夜半后生气之时，服食五方之气。
在寝床上平坐，面向月建所在的方向，先叩齿九次，咽液三十次。
完成后，存想五星，使北方辰星在头上，东方岁星在左，西方太白星在右，南方荧惑星在膝中间，中央镇星在心中。
长久坚持，无论出入远行，常思不忘，无所不却，万祸不能侵扰。
之后会突然见到五位老人，这是五星的精神。
如果见到他们，应当询问飞仙之道。
五神共同扶持人的身形，白日升天。
第二，以甲子上旬的直开除之日为始，在生气之时，夜半之后，不要大醉大饱，身体不精，否则会生病。
应当精思远念，这样男女都可以修行长生之道。
此法要保密，非贤者勿传，使男女都吸取生气，含养精血，这不是外法，而是专采阴益阳。
如果按法修行，气液如云流动，精醴凝和，不论老少都能返老还童。
凡入靖室，必须先忘形忘物，然后叩齿七次并念咒：
白元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精，皇上太精，凝液骨灵，无上太真，六气内缠，上精玄老，还神补脑，使我合会，炼胎守宝。
念完咒后，男子守肾，固精炼炁，从夹脊上溯至泥丸，称为还元。
女子守心，养神炼火，不动，以两乳气下肾，夹脊上行，也到泥丸，称为化真。
养之丹扃，百日通灵。
如果长久坚持，自然成真，长生不死。
第三，使用《五行紫文》，以除三尸。
常在朔望之日，日中时，面向南方。
临目时，应当闭而不闭。
心存两目，中出青气，心中出赤气，脐中出黄气。
于是三气相绕，合为一气，贯穿全身。
片刻后，内外洞彻，如火光之状，良久，叩齿十四次，咽液十四次。
这是炼形之道，除尸虫之法。
长久坚持，身体会有五香之气，目明耳聪，长生不死。
第四，名为《阴德致神仙之道》。
其文说：常在甲子日沐浴后，甲子上旬日，在床的左右烧香，长久坚持，天仙玉女会降临。
还有一种方法：养白犬白鸡，犬名叫白灵，鸡名叫白精。
在八节日及进入五岳时，登上名山，在有神仙的地方，秘密放鸡犬于其间，离开时不要回头。
天真仙官会赐予你芝英灵草。
还有一种方法：制作一尺二寸长的素奏，用丹书写上：“某郡县乡里某，欲得长生，登仙度世，飞行上清。真人至神，五岳群灵，三官九府，乞除罪名。”
书写完毕后，用青丝系一双金环，缠在奏上，再拜，面向北将奏放在石上，用火烧成灰，将环藏在密石间离开，不要回头。
如果没有环，可以用条脱一双代替，古人称为纵容珠子。
谨慎与多口嫉妒之人谈论此事，不仅无益，反而会招致祸患。
如此十次，天上五帝三官九府会互相敕除人的罪过，记录在生录中，刊定仙籍。
入山求芝草灵药，所欲皆得，山神玉女会自来护卫，狼虎百害不敢靠近，神灵保佑，常欲使人得道，开人心意，恶鬼老魅不敢试人。
行此道易成而无患。
如果道士不知此术，入山必多不利，常被鬼物试探；在人间则多坎坷疾病，财物不昌，所愿不从。
如果能行此道，长生神仙。
第五，太极真人常在立春之日，日中时，与诸仙人在太极宫相会，刻玉简记录仙名。
常在那天夜半时，面向北极，再拜顿首，陈述自己的罪过多少，请求解释，完成后，再拜停止。
至春分之日，日中时，昆仑瑶台太素真人与诸仙官相会，校定真经。
至立夏之日，日中时，上清五帝与诸仙人在紫微宫相会，见四真人，讨论求道者的功过。
至夏至之日，日中时，天上三官在司命河侯相会，校定万民的罪福，增年减算。
至立秋之日，日中时，五岳诸真人到中央黄老君所在的黄房云庭山，与仙官在日中相会，定天下神图灵药。
至秋分之日，日中时，上皇大帝登上玉清灵阙太微之观，与太上三老君、北极诸真公、八海大神、五岳尊灵、仙官万万共集，议定天下万兆的罪福、学道的勤懈，一一条列，副之司命。
至立冬之日，日中时，阳台真人与诸仙官玉女相会，定新得道始入仙录之人。
至冬至之日，日中时，天真众仙在诸方诸东华大宫相会，见东海青童君，刻定众仙籍。
金书中的文字。通常在八节日的夜半或日中时分，向七世祖父母及自身的罪过谢罪，罪过自然消除。长期坚持，可以成为不死的神仙。
秋分这一天，太上神真会观察和测试所有的仙人，如果不是真正的仙人，不可轻易在这一天谢罪。
真人仙官在八节日的中午时分，会聚集三天才解散，想要修道的人，应当先斋戒，不要错过这个机会。
还有一种方法：每到八节日，应当前往五岳，或者神仙真人所居住的名山，在深僻的隐岩中，秘密烧香祈求，祝祷说：玄上九灵，太真高神，让我长生，随心所欲，百福如愿，寿如灵山，谨以节日，登岩请生。完成后，将香散在左右，不要回头看，直接返回。
如果能经常这样做，必定能长生不老，成为神仙，随心所欲，玉女会来拜访，众灵会保护你。
如果有人因为隐居修炼而无法登山，只要心诚祈求，精诚向真，效果与亲自登山无异。
每件事的关键在于心诚和坚定，只有这样才能获得成功。
这是赤将子舆五首隐诀中的道要事。
君于是再次拜谢并奉行这些要言，回到家中，精思修行，常常隐居在密室中，不追求名利。
他服食茯苓，饮用花草酿制的甜美酒浆。
经过十一年，夜晚能看到光芒，常常能持续修行，从早到晚。
二十三岁时，本郡任命他为功曹，但他没有接受。
后来又被州里任命为主簿，转任别驾，举荐为秀才，前往长安拜博士高第，转任尚书，选曹郎、御史中丞、散骑常侍、侍中。
出任北军中候，因讨伐匈奴有功，被封为濉阳侯，后来升任冀州刺史。
别驾刘安之，当时四十五岁，最初迎接君为主簿，后来转任别驾，也懂得仙道。
他饮食黄精，积累了二十多年，身体轻盈，脸上有华光，常常与君一起在静室中斋戒。
在正月上旬，君在静室中沐浴斋戒，到了三月，突然有仙人乘白鹿，带着七名玉童和七名玉女，从天而降，落在庭院中，其他人看不见。
君拜倒在地，请求仙人指点，仙人说：我是南岳真人赤松子，听说你喜好道术，所以来拜访你，你修行了些什么？
君长跪着陈述了自己所修行的百二十件事。
赤松子说：勤修五灵，我会传授你真正的道术。说完便突然离去。
君于是请求辞去官职，自称病重，想要前往太上请命，于是弃官离家，逃游名山，寻找这微妙的道术，别驾刘安之也跟随他。
君当时四十五岁，皇帝多次征召他，他都没有应命。
皇帝逼迫不已，君于是北游到阳浴山，以躲避人间的纷扰。
他进入石室北洞中，精思修道，无所不至，安之无法长期留在山中，时常回到人间。
君后来带着云子离开，登上太华山，进入西洞玄石室中，积累了二十二年，突然见到五位老人戴着巾帽前来，君再次拜倒在地，请求神诀，老人于是赐予他神芝。
一位老人戴着青巾，穿着青衣，拄着青杖，带着通光阳霞的符，是东方岁星的大神，赐予他青华之芝，并拿出一卷青书，是《紫微始青道经》。
又一位老人戴着苍巾，穿着苍衣，拄着苍杖，带着郁真箫凤的符，是北方辰星的大神，赐予他苍华之芝，并拿出四卷《苍元上箓北斗真经中命四旋经》。
又一位老人戴着白巾，穿着白衣，拄着白杖，带着皓灵扶希的符，是西方太白星的大神，赐予他白华之芝，并拿出三卷《太素玉箓宝玄真经》。
又一位老人戴着赤巾，穿着赤衣，拄着赤杖，带着四明硃碧的符，是南方荧惑星的大神，赐予他丹华之芝，并拿出两卷《龙胎太和丹经》。
又一位老人戴着黄巾，穿着黄衣，拄着黄杖，带着中元八维玉门的符，是中央镇星的大神，赐予他黄华之芝，并拿出八卷《四气上枢太元黄书》。
这五位老人是五星之精，是天上的大神。
君再次拜谢，服下这些神芝，阅读神经。
在十旬之间，他能看到万里之外的事物，能日行千里，能隐身能显形，能役使鬼神，于是游历天下。
他东到青丘，遇到谷希子青帝君，赐予他青精日水和青芝。
他回到太山，遇到司命君，赐予他《上皇金录》。
他西到流沙滨白水岸，遇到太素真人，乘着龙云轩，戴着紫晨巾，以紫羽为盖，仗着七色之节，侍从神童玉女各二百余人，在白水沙洲空山之上，正在游观金城，鸣玉钟，舞华幢，望着空山之上，却无法到达。
君于是投身长渊，浮在白水上，冒着洪波，越过沙岸，险峻沉溺，终于登上空山，见到太素真人，拜倒在地，请求真诀。
太素真人笑着说：危险啊！你今天终于得到了。
于是口授《服二景飞华上奔日月之法》，又赐予《太上隐书》。
告诉君说：这足以让你成为真人了。
于是君留在空山上，修炼二景引日法，诵读《隐书》。
经过十一年，太素真人说：你的道已经成了。
于是用景云龙舆载着他，带着羽盖华宝的仪仗，前往太素宫，见到上清三元君。
君当时也不知道自己在哪里。
三元君治理太素宫，侍从的仙童玉女有千余人，宫殿以黄金为屋，青玉为床。
君到达金阙，再次拜谢。
三元君赐予他玉玺金真，二十四名玉女和三十二名玉童侍奉他。
他乘着飞云中辇，再次北游前往太极宫，见到太极四真人。
四真人赐予他神虎符和流金火铃。
他前往太微宫，受封为清灵真人，治理青灵宫。
他佩戴三华宝衣，乘着飞龙景舆，仗着青旂、玉钺和七色之节，游历上清九宫。
西玄是葛衍山的别名。
葛衍有三座相连的山，西边是西玄山，东边是郁绝根山，中央是葛衍山。
这三座山有三座府，名为三宫，西玄山是清灵宫，葛衍山是紫阳宫，郁绝根山是极真宫。
这三座山环绕三万三千里，高两千七百里，山下有洞庭，潜行地中，通向玄洲昆仑府。
西玄山下有洞台，方圆千里，金城九重，有玉堂兰室，东西宫殿，其中有四百二十位真人居住。
这里的树木是绛碧色，草是芝英，鸟兽是麒麟和凤凰。
距离昆仑七万里，其间有高晖山，山上有洞，光芒如日，是葛衍、西玄、郁绝根三座山。
道人支子元受蒋先生入室精思、存五灵之神光、服气之法，常在夜半时分，独处静室，平坐向东，闭目默念咒语：
苍无皓灵，少阳先生，九气还肝，使我魂宁，上帝玉箓，名上太清。
完成后，闭气九次，咽液九次，叩齿九次。
然后面向南方，闭目默念咒语：
赤庭绛云，上有高真，三气归心，是我丹元，太微绿字，书名神仙。
完成后，闭气三次，咽液三次，叩齿三次。
然后面向西方
在黄昏时分闭上眼睛，默念咒语：
素元洞虚，天真神庐，七气守护肺部，与神灵共居，白玉金字，九帝之书，使我飞升成仙，死亡之名已除。念完后，闭气七次，吞咽唾液七次，叩齿七次。
接着面向生年的本命方位，闭上眼睛默念咒语：
黄元中帝，本命之神，一气守护脾脏，使我得真，老君玄箓，书名神仙，长生久视，与命永存。念完后，闭气一次，吞咽唾液一次，叩齿一次。
然后面向北方，闭上眼睛默念咒语：
玄元北极，太上之机。五气守护肾脏，龟玉参差，神名玉札，年同二仪，役使六甲，以致八威。念完后，闭气五次，吞咽唾液五次，叩齿五次。
这样存想五方之气都完成后，再吞咽唾液九次，面向北方再拜，默念咒语：
谨白太上太极四真君，请存五方五灵神，使我能够相见并与之交谈。念完后，开始精思。
这是一种存想五灵、先服气、默念咒语的方法，与出中庭存想的方法类似。这种方法简单不繁琐，适合在静思时使用。裴君后来再次传授了这种方法。
在静室中祝祷时，也要先存想五灵在体内完备，然后再服气。庭中的方法繁琐难行，效果也不如静室中的方法迅速。
后来有人提出要保密这种方法，不要外传，庭中的方法只是用来劝勉初学者，使他们不懈怠。总之，静室中的方法更为重要。
支子元接受了蒋先生的第五首秘诀，在八节之日，存想自己立身以来的罪过多少，诚心自述，希望天皇诸真开写保佑，克制自身归于善道，以求长生神仙。
秋分时节，气候清灵，太和之气正盛。众真诸仙在这一天都会听讼。
地上的刺奸吏部境域诸仙官，也会纠察道士的功过，以及万民的罪过和生死。
《仙忌真记》说：想要升天要谨慎秋分，罪过无论大小都会上闻。以罪求仙非常困难，因此学道之人会感到心寒。这是硃火丹陵仲阳先生的重要言论。
秋分时节气候调和，顺应天地。火炎之气在凋落之势中摧折；玄水包津，胎于金生之府。
太阳光转为少阳，藏养天地，定刚柔之际，合二象之序，焕成流明，别阴阳三元，实为八节的标日，求道的重要阶梯。
每到秋分日的中午，上皇太帝君玉尊陛下，会登上广寒上清灵宅、太空之阙、丹城紫台、长锦玉楼，群真聚集在太微之观，上关九天之真皇，中要太上三老君、北极诸真及八海大神，下命五岳名山诸得道者，尊灵万万，并会于阳寥之殿，共集议定天下万民的罪福，记录学道求仙者的勤疏，议定犯过日月修行善恶刑罚之科、生死之状。
各随其所属部境，根源条例，副之司命，书之皇录。罪福纤芥，刻于丹城之籍，伏匿之犯恶、阴德之细切者，无不一一缕而知之。
当晚夜半，应当出中庭，面向北方脱巾，再拜长跪，上启太上北极天帝太帝君，密自陈述自己立身以来的罪过多少，乞求赦免，从今以后改往修来，言之必使信，誓于丹心，盟于天地，不敢再犯恶行。
其中言在意陈之。念完后，愿太上皇帝削其罪名，移书三官，使神仙之录某厕玉札，长生久视，通真达灵。念完后，再叩齿四下，再拜而还静室，深自刻责，并存念三元中神，令上启太上。
如此三次，名上仙籍，罪咎除灭。三元、泥丸、绛宫、丹田三神也。存令三元三神，上启天尊，求恩赦助。已自陈令，必上闻也。三启秋分，生籍乃定，死名乃除。
这一方法出自《经命青图》，是长生秘法。俗人虽存道，未离人间，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可施用秋分首过之法。
入山林中，远离人事，萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓有改行之言，言已闻于高上之听，慎不可复使犯恶远生之事。
重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水火之交，得其益则白日升天，犯戒律则身没三泉。
又此日独重于七节，赵伯玄所谓生死门户者也。
《三九素语》说：秋判之日，尊卑尽会，生死之日也。古人以秋分之日为秋判之日。
所以如此，秋分之日，乃会九天八地众真人神、上皇至尊，三日三夕，共定万民之命，所聚议者咸多，而神尊并集故也。
诸八节日，会天地诸真官，先后及节，凡三日三夕，而各还所司。此是支公之口诀，又别此一事，不离七节之条例。
《候夜神童金根经》说：八节之日，求仙极会，天命众真，皆当集对。未节一日，万灵诣阙，节日日中，尊毕入谒。节后一日，罪福分别，三日三夕，天事乃毕。
子其慎罪，务为功德，名可上真，列编太极。吾不试言，知者深密，急宜谢过，秘而慎泄。此亦支公所告，出以传示裴君。
太素真人教裴君两件事。为真人之法，说：早晨看太阳初出时，临目闭气十息，再吞咽日光十次，存想日光霞，使入口中，即而吞之。
念完后，存想青帝君从日光中来，在我之左；次存赤帝君从日光中来，在我之右；次存白帝君从日光中来，在我之背；次存黑帝君从日光中来，在我之左手上；次存黄帝君从日光中来，在我之右手上。
五帝都来后，再存想阳燧绛云之车，驾九龙，从日光中来，到我之前，与五君共载而奔日。
裴君在空山之上修行精思。一年之中，仿佛形象。二年之中，五帝俱乘日形见在左右。三年之中，终日而言语笑乐。
五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天、东蒙长丘、大桑之宫、八极之城，登明真之台，坐希琳之殿。授裴君以《挥神》之章，《九有》之符。食青精日?台，饮云碧玄腴。
于是与五帝日君日日而游，此所谓奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。
《太上隐书》中篇说：子欲为真，当存日君，驾龙骖凤，乘天景云，东游希琳，遂入帝
门。通过精深的思考，可以得到重要的道理，这些道理并不复杂，名字叫做上清灵，位列真官，于是掌握了《郁仪文》。
第二件事是真人的修行方法：每天早晚看月亮，闭上眼睛，屏住呼吸九次，然后吞咽月光九次。要想象月光进入口中，然后吞下去。完成后，再想象青帝夫人从月光中来到我的左边；接着想象赤帝夫人从月光中来到我的右边；然后想象白帝夫人从月光中来到我的背后；再想象黑帝夫人从月光中来到我的左手上；最后想象黄帝夫人从月光中来到我的右手上。五帝夫人都来了，再想象流铃飞云之车，驾着十条龙，从月光中来到我面前，然后想象五夫人一起乘车奔向月亮。
裴君在空山上修行，精思冥想。一年之后，容貌变得模糊不清。两年之后，五夫人一起乘着月亮出现在裴君左右。三年之后，五夫人与裴君一起笑谈。五年之后，五帝月夫人与裴君一起乘着飞龙之车，向西到达六岭之门、八络之丘、协晨之宫、八景之城，登上七灵之台，坐在太和之殿。裴君被授予《流星夜光》之章和《十明》之符。他吃了黄琬紫津的祭品，饮用了月华云膏。从此，裴君与五夫人每晚一起游玩，这就是所谓的奔月之道。月亮中也有五帝夫人，《外经》说：日君月夫人，是少有相似的。《太上隐书》中篇说：如果你想升天，应该想象月夫人，驾着十条飞龙，乘着我的流铃。向西到达六岭，进入帝堂，精思冥想，就能见到天皇，然后掌握《结璘章》。
裴君白天精思冥想，面对太阳，想象太阳中的五帝君；晚上则精思冥想，面对月亮，想象月亮中的五夫人。五年之后，日月的精神都到了，一起乘着飞龙，上游太玄。刚开始学习时，五灵显现，授予书籍和灵芝。最终成就时，日月五帝君和五夫人，驾驭清虚，乘着太丹云，朝拜三元，稽首金阙，获得玉玺金真，威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受书成为真人。佩戴神虎之符，以制严六天，授予流金之铃，以命召众精；仗着青旄之节，以周流九宫。这些都是因为精思微妙，幽感天心，所以灵降扶身，上升帝庭。道士修行这些方法，就能成为真人，不必已经是仙人。如果在密室中，或者看不到日月时，只要心中存想就可以了，不必见到日月。要见到日月是最好的。只要精思心尽，无所不通，这是关键。
临目，就是让眼睛在闭与不闭之间，稍微看到日月的光景。秘密地进行，不要让别人知道。即使与别人同处一室，有秘密思考的人，旁边的人也不会察觉。每件事都应该这样做，不只是这一条而已。求生养命在于心，三丹田三寸之间。所以龙变蝉蜕，都是因为一致而成。《八素经》说：仙者心学，心诚则成仙；道者内求，内密则道来；荣者外求，口发则贵至；财者动心，心寂则富集。诸寂动异用，而所攻者一，守之在役用之机也。
太素真人说：真正不知道道的人，也很多。关键在于乘光扬景，腾云升虚，并日月之精，游九天之表，餐霞饮玄，呼吸太和，这是不可不做的奇道，这个道也容易成就且快速得到。众真中不知道这个道的人，看到我乘云携日月五帝五夫人，无不敬亲而求请问，我也未曾告诉他们。《内视中方》说：如果你想步空常，应该存想日月；如果你想登清泠，应该存想五星。密室密行，不出宇庭，这就是所谓的。
守道者，以及学道求仙者，修行至精，都可以做到。做到了，就能成为升天仙人。这个道不必是真人，而应该独自修行。你有真骨真性而秘密修行，必能舍章守慎，不妄传泄，所以我才教你。《黄老秘言》说：你得到《郁仪》《结璘》，就能成为上清之真。你得到《大洞真经》，就能飞行上清。没有这三文，不能见到三元君，要道尽在此，仙子加勤。中仙都无知此道者，此道相传惟口诀耳。能知此道，不问贤愚，皆乘云升天，役使鬼神。群仙立盟为约，不得妄宣，泄则灭门。口诀者，《黄老秘言》是也。
裴君受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得见日月之精五帝夫人。读《隐书》及《九有》、《十明》之符，积十一年，太素真人来告曰：子成真矣。因锡以龙车，给以羽盖，并日月之游精，参五帝之同乘。诣太素宫，见上清三元君，受玉玺金真，给玉女二十四人，玉童三十二人，北游诣太极宫及太微宫，位为清灵真人。
太素真人说：你存想日精五帝君，口中含着《太上郁仪文》，必须这个道成就了，才能见到日中君，否则徒劳自烦冤。太素真人说：“你存想月精五帝月夫人，口中含着《太上结璘章》，必须这个道成就了，才能见到月中夫人，否则徒劳自悼伤。右二条太素真人受太帝君诀言。《太上隐书》云：存时执之。帝君云：含之。太素真人教裴君：存时含一文，执一文，并行之。
《太上隐书》说：想修行这个道，不必愚贤，但地上没有这个文。真官玄法，启誓乃传。金丹之信，道乃备焉。青帛之盟，道乃可宣。有得而行，位为真人。乃乘步景云晏，羽旂琼轮，游行九天，上诣太极宫，谒高皇上元君。裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书，然后斋戒，而得存日月之精尔。有仙名骨录者，乃得见此二书。见之者仙，为之者真。《郁仪》、《结璘经》及《大洞真经》，乃太极四真人之所秘，上清天皇之所珍贵也。西玄山下洞台中有此书，刻以玉简，书以金字。及王屋清虚洞中，亦见有《郁仪》《结璘》之篇目尔，而不尽备具，惟大玄宫高上台，及蓬莱府北室，金柱玉壁，刻文并备具也。精心存念，昼夜为之，十一年而成尔。与修洞经者大都等尔。
这两篇文章，是《洞经》的祖宗，《素灵经》的园囿。凡诸下仙，没有听说过《郁仪》的篇目、《结璘》的密旨。得到这个道的人都快速成就，而没有试炼。又致神之验，是为迳疾，得到要道的人，只是比《大洞》的秘妙更快。没有仙名的人，都不能听到这本书。听到或看到这本书，而敢妄自告诉一个人的，即灭侍真官玉女玉童各十人，自
如果因为天灾火灾而失去了这些经文，告诉两个人以上，就不能再学习仙道了。根据泄露《洞经》的科条，已经有轻重不同的惩罚，减损侍奉真人的机会，比泄露《大洞真经》的惩罚要严重十倍。地上有骨录的道人拥有这本书的，都是师主。男的称为监灵大夫，女的称为执明大夫，男的称为左，女的称为右。
《素奏丹符》说：伟大的《郁仪》，妙行的《结璘》，不是上真的人看不见，不是上仙的人听不到。以致于日月五精的神灵，乘龙步空，脚踏景云，与五帝一起，上入天门。有这本书的人，听到的人，要谨慎不要妄言。去世后可以出书，发誓用金子才能传授。要传给弟子，有心学习的人。不要说出篇目，玉童会上报。泄露的话会被惩罚，最终不能成仙。玉童玉女会离开不再回来，书文必定丢失，受到三官的刑罚。你要谨慎，言语是罪过的开始。
峨嵋山北洞中的石室门枢上刻着字说：《郁仪》引导日精，《结璘》招致月神，得道为上宫，位称大夫真。共二十个字，下仙读这些字，不理解其意思，仙人中也有不见其篇目的，很多。金液九丹，是小术，都不能飞行上清。
《大洞真经》有泄露的人，按照玄中科条，即减少一纪的寿命，玉童玉女各减少一人。三次泄露的人会死亡，不能再成仙。太上《郁仪文》、《结璘章》有泄露的人，玉童玉女各减少十人，天火烧屋，书从火中丢失，回到天上。再次泄露的人会受到刑罚，死亡后不能再生，学道最终不能成仙。泄露言语妄说篇目，都会受到三官的惩罚。
师有因缘去世的日子，或者归反阴涂，绝迹藏变的时候，要有所传授，如果没有合适的人，就自己随身携带。接受的人都要用青金丹缕的<贝危>，发誓天地，不泄露宣扬，盟约才能出书，师随事上闻，而有奏署日月。不按科条，都是妄泄。
《大洞真经》是中央黄老君的宝书，不是至真上士有玉名的人，不能见到篇章条目，真仙也有不闻此书的。初限令一百年才能出传，可以成书但不能妄说篇目。
太上《郁仪》、《结璘》文章，以致于日月的精神，上奔日月，通天光，飞太空的道路。都乘云车羽盖，驾命群龙，上升皇天紫庭。
《大洞真经》以致于朝灵的道路，招神成真人的方法。乘云驾龙，腾跃玄虚，衣绣羽，佩金真玉光，逍遥太霞，上升九霄。
这两本书，是天帝的秘密途径，微妙啊！太素真人还隐藏其篇目，只是漫谈二事，是秘讳得很，何况世人而让他们知道甲乙呢！有相遇而得之的人，至诚好事，仍可为之，别有事旨，故不一一。
裴君所接受的真书篇目，列在左边：
《支子元神诀》五首，蒋先生所秘用，咸阳城南佛图中曲室密房接受。
青帝君传授《紫微始青道经》一卷。
苍帝君传授《苍元上箓北斗真经中命四旋经》四卷。
白帝君传授《太素玉箓宝玄经》三卷。
赤帝君传授《龙胎太和丹经》二卷。
黄帝君传授《四气上枢太元黄书》八卷。
青帝君传授《通光阳霞》的符。
苍帝君传授《郁真箫凤》的符。
白帝君传授《皓灵扶希》的符。
赤帝君传授《四明硃碧》的符。
黄帝君传授《中元八维玉门》的符。
右边十本书在太华山西洞玄石室接受。
谷希子青帝君传授青精日水青华芝。东到青丘接受服用。
《上皇金箓》，司命君在太山传授。
太素真人传授《太上郁仪文》。在白水沙洲空山之上传授；
太素真人传授《太上结璘文》。在白水沙洲空山之上传授。
太素真人传授《太上隐书》。在白水沙洲空山之上传授。
上清三元君传授《玉玺金真》。在太素宫金阙下传授。
四真人传授《神虎符》、流金火铃。在太极宫传授。
日中五帝君传授《挥神》的章、《九有》的符、青精日饴、云碧玄腴。
月中五帝夫人传授《流星夜光章》、《十明》的符、黄琬紫津的饴、月华云膏。右边是裴君所接受的所有书符的目录。
裴君传授支子元《服茯苓法》，焦山蒋先生所传。茯苓五斤，盛治去外皮，乃捣下细{?徒，以渍白蜜三斗中，盛之以铜器，若耐热，白瓦器，以此器著大釜中，著水裁半于所盛药器腹，微火烧釜，令水沸煮药器，数反侧药，令相和合，良久蜜销竭煎，出著铁臼中，捣三万杵，令可丸。但服三十丸，如梧桐子大。百日百病除，二百日可夜书，二年使鬼神，四年玉女侍卫，十年夜视有光，能隐能彰，长生久视。服此一年，百害不能伤，疾病不复干，色反婴兒，肌肤充悦，白发再黑，眼有流光。合药斋三日，煮之于密盛处，勿令妇人鸡犬见，及秽漫之也。五斤茯苓、三斗白蜜为一剂。当作木盖，盖之煮药器上，勿露也。煮之时，反侧药，熟乃开之耳。火以好薪炭，不可用不成樵辈以煮之也。当用意伺候料视，恒以为意，欲并合多少在意。药成，预作丸，盛之以密器，可经于千岁不败。
裴君接受支子元《服胡麻法》，蒋先生在黄金鳖祖山中传授支公。
胡麻三斗肥者，黄黑无拘，在可择之，使精洁，于微火上熬令香，气极令燥，细捣以为散，令设设尔，勿下{?徒。白蜜三斗，以胡麻散渍会蜜中，搅令相和，使调匝，安器，著釜水中乃煮，如前煮《茯苓法》也。伺候令煎竭可捣，乃出捣之三万杵，如桐子大，旦服三十丸，尽一剂，肠化为筋，不知寒热，面反童颜，役使众灵。蒋先生惟服此二方，先生已凌烟化升，呼吸立至，出入无间，舆乘群龙，上朝帝真，位为仙宗者也。当簸择胡麻令精。
这两方与世方书小异，裴君所秘的，验证有实。云体先不虚损，及年少之时，当服茯苓，若出三十者，当服胡麻。蒋先生说：这两方是大有的要法，长生神仙的秘宝。《宝玄经》说：茯苓治少，胡麻治老。合以斋戒，服以朝蚤。卉醴华腴，火精水宝。和以为一，还精归宝。这就是了。卉醴华腴，蜜也。火精，茯苓也。水宝，胡麻也。裴君以年少时所用，
因此服用茯苓，这两种方法相同，都是能够长生不死、必定成仙的奇妙方剂。
如果有足够的财力，也可以将这两种药材合在一起，加倍使用蜂蜜一起煎煮，捣碎制成丸剂效果更佳，同时也能治疗老少疾病。
茯苓和胡麻，不需要分开制作。
这两种方剂，蒋先生分别在不同的地方传授给支公，不是一次性传授的。
因此，焦山传出了茯苓的方剂，鳖祖传出了胡麻的方剂，明道的秘文，无法完全了解其根源。
至于支公传授给裴君，也是倾囊相授，揭示了玄真的秘密途径，以此来逆推天录，必定已经知道应该成为仙真了！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷六-传三-注解
清灵真人裴君：裴君是道教中的一位重要人物，被尊称为清灵真人，字玄仁，生活在汉孝文帝时期。他以清明、整素的仪态和精深的道术著称。
佛图：指佛教的寺庙或佛塔，是佛教徒修行和礼拜的场所。
五星：指中国古代天文学中的五大行星：辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）。在道教中，五星象征着五方神灵。
五灵：指五方神灵，即东方的青龙、南方的朱雀、西方的白虎、北方的玄武和中央的黄龙。
三尸：道教中的概念，指人体内的三种恶灵，分别居于上、中、下三丹田，被认为是导致疾病和死亡的根源。
阴德致神仙之道：道教中的一种修行方法，强调通过积累阴德（即善行）来达到成仙的目的。
太极真人：道教中的高级神仙，常与太极宫、昆仑瑶台等仙境联系在一起。
玉简：道教中用于记录仙名的玉制简牍，象征着神仙的身份和地位。
司命河侯：道教中的神职，负责记录和管理人类的寿命和命运。
黄老君：道教中的高级神仙，常与中央黄房云庭山联系在一起，是道教中的重要神灵之一。
八节：指一年中的八个重要节气，包括立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。在中国传统文化中，这些节气不仅是农事活动的重要时间节点，也是道教修行的重要时刻。
秋分日：二十四节气之一，通常在每年的9月22日或23日。道教认为秋分日是太上神真观试万仙的日子，修行者需特别谨慎。
五岳：指中国的五大名山，包括东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。在道教中，五岳被视为神仙居住的圣地。
赤将子舆：道教传说中的仙人，常与隐诀和道术相关。
茯苓：一种中药材，具有利水渗湿、健脾安神的功效，常用于治疗水肿、脾虚泄泻、心悸失眠等症状。在中国传统文化中，茯苓被视为长生不老的仙药之一。
黄精：一种中药材，具有补气养阴、健脾润肺的功效，常用于道教修行中的服食养生。
赤松子：道教传说中的仙人，常与南岳衡山相关，被认为是南岳真人。
五星之精：指五行（金、木、水、火、土）对应的五颗星，即岁星（木星）、辰星（水星）、太白星（金星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）。道教认为这些星宿是天的神灵。
太素真人：道教中的高级仙人，通常指修炼到极高境界的仙人。
三元君：道教中的三位高级神灵，分别掌管天、地、水三界，常与太素宫相关。
西玄山：道教传说中的仙山之一，位于葛衍山的西部，被认为是清灵宫的所在地。
葛衍山：道教传说中的仙山之一，位于西玄山和郁绝根山之间，被认为是紫阳宫的所在地。
郁绝根山：道教传说中的仙山之一，位于葛衍山的东部，被认为是极真宫的所在地。
素元洞虚：指道教中的一种修炼境界，素元代表纯净无染，洞虚则指深奥玄妙的虚空状态。
天真神庐：天真指道教中的神仙，神庐则指神仙居住的地方，象征着修炼者的内心世界。
七气守肺：七气指人体内的七种气息，守肺则是指通过修炼使这些气息在肺部得到调和与守护。
白玉金字：白玉象征纯洁，金字则指珍贵的文字或符箓，这里指道教中的神圣典籍。
九帝之书：九帝指道教中的九位天帝，其书则是指这些天帝所传授的修炼秘籍。
黄元中帝：黄元指中央的元气，中帝则是指中央的天帝，象征着修炼者的本命之神。
老君玄箓：老君指道教中的太上老君，玄箓则是指其传授的神秘符箓。
玄元北极：玄元指深奥的元气，北极则是指北方的天帝，象征着修炼者的守护神。
五气卫肾：五气指人体内的五种气息，卫肾则是指通过修炼使这些气息在肾脏得到调和与守护。
神名玉札：神名指神仙的名字，玉札则是指记录这些名字的玉简，象征着修炼者的神圣身份。
谨白太上太极四真君：太上太极四真君指道教中的四位至高无上的神仙，谨白则表示恭敬地禀告。
五方五灵神：五方指东、南、西、北、中五个方位，五灵神则是指守护这五个方位的神灵。
秋分之节：秋分是二十四节气之一，象征着秋天的中点，道教认为此时天地之气最为调和。
上皇太帝君：上皇太帝君指道教中的至高无上的天帝，象征着宇宙的最高统治者。
三元、泥丸、绛宫、丹田：三元指人体内的三种元气，泥丸、绛宫、丹田则是道教修炼中的重要穴位。
奔日之道：奔日之道指道教中的一种修炼方法，通过存想日光与五帝共游，以达到飞升成仙的目的。
郁仪文：道教经典之一，属于上清派的重要文献，内容涉及修炼、存思、符咒等，是修炼成仙的重要法门。
结璘章：道教经典，与《郁仪文》并列，内容涉及存思、修炼、符咒等，是修炼成仙的重要法门。
五帝夫人：道教中的五位女神，分别代表五方五帝的配偶，象征五行的力量，常与日月、星辰等自然力量相联系，是修炼者存思的对象。
流铃飞云之车：道教中象征仙人所乘的神车，通常由龙或凤牵引，象征修炼者飞升成仙的工具。
上清三元君：道教中的三位高级神灵，负责掌管上清天界。
玉玺金真：道教中的一种符箓，象征着至高无上的权力和神圣。
黄老秘言：道教中的秘传口诀，通常由高级仙人传授，内容涉及修炼、符咒、存思等，是修炼成仙的重要法门。
大洞真经：道教经典之一，被认为是中央黄老君的宝书，内容涉及朝灵之道和招神成真之法，是道教修炼的重要经典。
太素宫：道教中的仙境之一，象征修炼者飞升后的居所，常与太素真人等高级仙人相联系。
郁仪：指《郁仪文》，道教经典之一，与《结璘章》并称，主要讲述日月之精的修炼方法，是道教上清派的重要经典。
结璘：指《结璘章》，道教经典之一，与《郁仪文》并称，主要讲述日月之神的修炼方法，是道教上清派的重要经典。
玉童玉女：道教中的神灵，常作为仙人的侍从，负责守护和传递仙书。
三官：道教中的三位神灵，分别是天官、地官、水官，负责考核人间善恶。
太上：道教中对最高神灵的尊称，通常指太上老君，即老子。
金液九丹：道教炼丹术中的一种丹药，被认为是长生不老的仙药。
青金丹缕：道教中的一种符箓，用于盟誓和护身。
神虎符：道教中的一种符箓，用于驱邪和护身。
流金火铃：道教中的一种法器，用于驱邪和护身。
日中五帝君：道教中的五位神灵，负责掌管日中的事务。
月中五帝夫人：道教中的五位女神，负责掌管月中的事务。
胡麻：即芝麻，富含营养，具有滋补肝肾、润燥通便的功效。在道教文化中，胡麻也被视为一种有助于修炼和长生的食物。
焦山：传说中的仙山，常与长生不老的传说相关。焦山在此处象征着茯苓方的神秘来源。
鳖祖：传说中的神龟，象征长寿和智慧。鳖祖在此处象征着胡麻方的神秘来源。
支公：指支遁，东晋时期的著名道士和佛教高僧，以精通玄学和修炼著称。
裴君：可能指裴秀，东晋时期的道教人物，与支遁有交往，擅长修炼和玄学。
玄真：指道教中的玄妙真理，常与修炼成仙的秘法相关。
天录：道教术语，指天界的记录或天命，常与修炼成仙的命运相关。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷六-传三-评注
《清灵真人裴君传》是一篇典型的道教传记，通过描述裴君的生平事迹和修行方法，展现了道教的核心思想和修行实践。裴君作为一位清灵真人，其形象和行为体现了道教对清净、精思、修行的重视。
文本中详细描述了裴君的修行方法，特别是‘思存五星’和‘阴德致神仙之道’，这些方法不仅反映了道教对天文学和五行理论的重视，也体现了道教通过内修和外行相结合的方式来达到长生不死的目的。
裴君与道人支子元的对话，揭示了道教修行中的一些关键问题，如‘津梁未启，七气未淳’，这表明修行者在达到神仙境界之前，必须经历一系列的修炼和考验。支子元传授的‘长生内术’和‘神诀’五首，进一步强调了道教修行的秘密性和传承性。
文本中还提到了‘三尸’的概念，这是道教中关于人体内恶灵的理论，通过‘五行紫文’来除三尸，反映了道教对人体健康和长寿的关注。
最后，文本通过描述太极真人和诸仙人在不同节气的集会，展示了道教对时间和空间的独特理解，以及通过仪式和修行来与神灵沟通的实践。这些内容不仅丰富了道教的神话体系，也为修行者提供了具体的指导和启示。
总的来说，《清灵真人裴君传》不仅是一篇传记，更是一部道教修行的指南，通过裴君的生平和修行方法，传达了道教的核心价值观和修行理念。
这段文本是道教修行的重要文献，详细描述了修行者在特定节气和地点进行斋戒、谢罪、祈愿等仪式的方法。文本中提到的八节、秋分日、五岳等概念，反映了道教对自然节律和地理环境的重视。道教认为，通过这些仪式，修行者可以消除罪过，获得长生不死的境界。
文本中提到的赤将子舆、赤松子、太素真人等仙人，是道教修行中的重要神灵。他们不仅传授道法，还通过赐予神芝、经书等方式，帮助修行者提升修为。这些仙人的出现，体现了道教修行中‘师承’的重要性，修行者需要通过仙人的指引，才能获得真正的道法。
文本中还详细描述了修行者在五岳、名山等地的修行方法，包括烧香、祈愿、服食茯苓、黄精等。这些方法不仅具有实际的养生功效，还象征着修行者与自然、神灵的沟通。通过这些修行，修行者可以达到‘身轻、面有华光’的境界，甚至能够‘视见万里之外，能日步千里，能隐能彰，役使鬼神’。
文本中提到的五星之精、三元君等神灵，反映了道教对宇宙星辰的崇拜。道教认为，星辰不仅是天的神灵，还与五行、五方等概念密切相关。修行者通过服食神芝、阅读神经，可以获得星辰的力量，进而提升自己的修为。
最后，文本中提到的西玄山、葛衍山、郁绝根山等仙山，是道教修行中的圣地。这些仙山不仅是神灵居住的地方，也是修行者进行高级修行的场所。通过在这些仙山中的修行，修行者可以达到‘游行上清九宫’的境界，成为真正的仙人。
总体而言，这段文本不仅详细描述了道教修行的具体方法，还通过仙山、仙人、星辰等元素，展现了道教修行中的宇宙观和神灵观。这些内容不仅具有重要的宗教意义，还反映了中国古代文化中对自然、宇宙的深刻理解和崇拜。
这段古文主要描述了道教中的修炼方法和仪式，通过闭气、咽液、叩齿等动作，结合存想和咒语，以达到调和体内气息、守护五脏、飞升成仙的目的。文中提到的‘素元洞虚’、‘天真神庐’等词语，体现了道教对纯净无染、深奥玄妙的追求。‘七气守肺’、‘五气卫肾’等则反映了道教对人体内气息的重视，认为通过调和气息可以达到长生久视的效果。
文中还提到了‘秋分之节’，这是道教中一个重要的节气，象征着天地之气的调和。道教认为在这一天，众真诸仙会集议定天下万民的罪福，因此修炼者在这一天进行忏悔和修炼，以求长生神仙。‘上皇太帝君’、‘三元、泥丸、绛宫、丹田’等词语，则进一步体现了道教对宇宙至高统治者和人体内重要穴位的崇拜与重视。
最后，文中提到的‘奔日之道’是道教中的一种修炼方法，通过存想日光与五帝共游，以达到飞升成仙的目的。这种方法不仅体现了道教对日光的崇拜，也反映了道教修炼者通过与神灵共游，达到与宇宙合一的境界。
总的来说，这段古文不仅详细描述了道教中的修炼方法和仪式，还深刻反映了道教对宇宙、人体、神灵的崇拜与追求，具有极高的文化内涵和历史价值。通过对这些修炼方法和仪式的理解，我们可以更好地理解道教的宇宙观、人生观和修炼观，从而更深入地认识中国传统文化的精髓。
这段文本是道教修炼文献的一部分，主要描述了修炼者通过存思、符咒、修炼等方法，最终飞升成仙的过程。文本中提到的《郁仪文》和《结璘章》是道教上清派的重要经典，代表了道教修炼的核心思想。通过存思日月、五帝夫人等自然力量和神灵，修炼者能够与天地自然相感应，最终达到与神灵共游的境界。
文本中的五帝夫人象征着五行的力量，分别代表东、南、西、北、中五个方向，与日月、星辰等自然力量相联系。修炼者通过存思五帝夫人，能够调和自身的五行之气，达到与天地自然相和谐的状态。这种存思法门是道教修炼中的重要手段，强调通过内在的精神修炼与外在的自然力量相结合，最终实现飞升成仙的目标。
文本中还提到了流铃飞云之车、太素真人、上清三元君等道教中的高级神灵和仙境，这些象征物代表了修炼者飞升后的归宿和境界。通过修炼，修炼者能够与这些高级神灵共游，获得玉玺金真等象征仙位的信物，最终成为真正的仙人。
文本中的《黄老秘言》和《大洞真经》是道教中的秘传口诀和经典，代表了道教修炼的最高境界。这些经典通常由高级仙人传授，内容涉及修炼、符咒、存思等，是修炼成仙的重要法门。通过修炼这些经典，修炼者能够迅速成仙，获得役使鬼神的能力。
总的来说，这段文本体现了道教修炼的核心思想，即通过内在的精神修炼与外在的自然力量相结合，最终实现飞升成仙的目标。文本中的存思法门、符咒、经典等元素，都是道教修炼的重要组成部分，反映了道教对自然、神灵、修炼的深刻理解和独特追求。
这段文本主要讲述了道教经典《郁仪文》和《结璘章》的修炼方法及其重要性。文本中提到，这两部经典是道教上清派的重要经典，主要讲述日月之精和日月之神的修炼方法。修炼者通过修炼这两部经典，可以招神成真，乘云驾龙，上升九霄，达到长生不老的境界。
文本中还提到，这些经典的内容非常隐秘，只有上真上仙才能见到和听闻，普通人不得轻易泄露。泄露经典内容的人将受到严厉的惩罚，甚至无法成仙。这反映了道教对经典的极度重视和保密性，也体现了道教修炼的严肃性和神圣性。
此外，文本中还提到了一些道教的神灵和符箓，如玉童玉女、三官、太上、金液九丹、青金丹缕等。这些神灵和符箓在道教修炼中扮演着重要的角色，既是修炼者的守护者，也是修炼者成仙的重要助力。
文本中还提到了一些具体的修炼方法，如服茯苓和胡麻的方法。这些方法不仅具有实际的养生功效，还蕴含着道教修炼的深刻哲理。通过服食这些药材，修炼者可以达到百病消除、长生久视的境界。
总的来说，这段文本不仅展示了道教修炼的复杂性和神秘性，还体现了道教对长生不老的追求和对经典的极度重视。通过修炼这些经典和方法，修炼者可以达到与神灵沟通、乘云驾龙、上升九霄的境界，最终实现长生不老的理想。
这段文字出自道教文献，主要讲述了茯苓和胡麻两种药材在长生不老和修炼成仙中的重要性。茯苓和胡麻不仅是中药材，更被赋予了神秘的文化内涵，象征着长生不老的仙药。文中提到这两种药材的配方分别由焦山和鳖祖传授，暗示了其来源的神秘性和神圣性。这种将药材与神话传说相结合的手法，反映了道教文化中对自然与超自然力量的崇拜。
文中提到的支公（支遁）和裴君（裴秀）是东晋时期的著名道教人物，他们的名字出现在这里，不仅是为了增加文本的权威性，也反映了道教修炼文化的传承脉络。支公和裴君被视为修炼成仙的典范，他们的修炼经验和秘法被后人视为宝贵的文化遗产。
文本的语言风格充满了玄妙和隐喻，如‘明道秘之文，乃不可得一尽其根源也’，表达了道教修炼秘法的深奥和难以言传的特性。这种语言风格不仅增强了文本的神秘感，也体现了道教文化中对‘道’的追求——道是无形无相的，只能通过修炼和感悟来接近。
此外，文中提到的‘逆鉴察天录’反映了道教修炼中的一个重要观念，即通过修炼可以逆天改命，超越凡人的命运限制，达到长生不老的境界。这种观念在中国传统文化中具有深远的影响，不仅体现在道教修炼中，也影响了中医、养生等领域。
总的来说，这段文字不仅是一篇关于药材和修炼的文献，更是一篇充满文化内涵和哲学思考的文本。它通过药材、神话、人物和修炼秘法的结合，展现了道教文化中对长生不老的追求，以及对自然与超自然力量的深刻理解。
