作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷八-传五-原文
◎陶先生小传 ──吴兴谢瀹永明十年作
先生讳弘景，丹阳人也。幼标异操，聪明多识，五经子史，皆悉详究。善书，得古今法。不肯婚宦，以资营未立，且薄游下位，为宜都王侍读。年二十余，便稍就服食，遵行道要，所得符文妙法，并是真人遗迹。于是业行渐进，乃拂衣止于茅山焉。观其神仪明秀，盼睐有光，形细长项，耳间矫矫，显然异众矣。
◎华阳隐居先生本起录 ──从子翊字木羽撰
永明十年，太岁己卯，谢詹事瀹先从吴兴还，闻先生已辞世入山，甚怀嗟赏。于路中仍为前传，虽未能究洽，而粗举大纲，有似王右军作《许先生传》。翊从叔隐居，先生讳弘景，字通明，丹阳人也。宅在白杨巷南冈之东，宋初土断，仍割秣陵县西乡之桐下里，至今居之。
陶氏本冀州平阳人，帝尧陶唐之苗裔也。尧治冀州平阳，故因居焉。汉兴，有陶舍为高祖右司马，子青擢位至丞相。十三世祖超，汉末渡江，始居丹阳。七世祖浚，交州刺史璜之弟，仕吴为镇南将军，封句容侯，食邑二千户，与孙皓俱降晋，拜议郎散骑常侍、尚书。六世祖谟，浚第三子，永嘉中为东海王越司马，领屯军随王出许昌。因败，仍复过江，为大将军王敦参军。敦为丞相，转军谘祭酒。后随敦南下，而情惧祸及，乃启分属籍，禁锢积年，晚起为车骑丞相参军，不就。升平四年卒，始别葬白石山之岭，赡湖北。高祖毗有理识，器干高奇，以文被黜，不肯游宦，州郡辟命并不就，后板授南安正佐，亦不起，元兴三年卒。曾祖兴公多才艺，叵营产殖，举郡功曹，察孝廉，除广晋县令，义熙二年卒。祖隆身长七尺五寸，美姿状，有气力，便鞍马，善骑射，好学，读书善写，兼解药性，常行拯救为务。行参征南中郎军事，侍从宋孝武伐逆有功，封晋安侯，除正佐，固辞。颜峻恃宠，就求宅以益佛寺，弗与，因辞官。见谮削爵，徙广州，后被恩除南海酉平县令，后监新会郡。大明五年，卒于彼。
父讳贞宝，字国重，司徒建安王刘休仁辟为侍郎，迁南台侍御史，除江夏孝昌相。亦闲骑射，善藁隶书。家贫，以写经为业，一纸直价四十，书体以羊欣、萧思话法。深解药术，博涉子史，好文章，美风仪，凡游从，与萧思话、王钊、刘秉週旋，多为诸贵胜所赏遇。元徽四年冬，衔使肤庭，通邻国之好，甚得雅称。升平元年还都，具撰游历记并诗数千字，及所造文章等，刘秉索看，仍值石头事亡失，无复别本，不得传世。建元三年于县亡，背丧还葬旧墓。母东海郝夫人，讳智湛，精心佛法，及终，有异焉。先是，贞宝携家随萧之郢州，孝建二年，萧亡。其年九月，母觉有娠，仍梦见一小青龙，忽从身中出，直东向而升天，遂视之，不见尾。既觉，密语比丘尼，云：弟子必当生男兒，应出非凡人，而恐无后。尼问其故，以所梦答。尼云：将出家？又答：审尔亦是所愿。时年二十五。其冬，仍随萧部伍还都，住东府射堂前参佐廨中。以孝建三年太岁丙申四月三十日甲戌夜半，先生诞焉。是年乃闰三月，明日朔旦，便是夏至，母即沐浴而起，了无余患。
先生四五岁便好书，今犹有六岁，时书已方幅成就。九岁十岁读《礼记》、《尚书》、《週易》、《春秋》杂书等，颇以属文为意。年十一，为司徒左长史王钊子昊博士。十三，父贻宅席卷，随吏部尚书刘秉之淮南郡。十五归都，寓憩中外徐胄舍，后仍立别宅，从此不复还旧庐。十七乃冠，常随刘秉尹之丹阳郡，得给帐下食，出入乘厩马。秉第二男俣，少知名，时为司徒祭酒。俣雅好文籍，与先生日夜搜寻，未尝不共味而食，同车而游。俣与江敩，褚炫等俱为顺帝四友，故最以才学得名。俣作《宋德颂》，连珠七警，当世称绝。俣既亡后，文章皆零落，先生欲为纂集，竟不能得。是岁升明元年冬，先生年二十二，随刘丹阳入石头城，就袁粲建事，先生与韩贲、糜淡同掌文檄，及事败城溃，即得奔出。俣及第侅为沙门以逃，为人所获，建康狱死，人莫敢视。先生躬自收殡瘗葬，查硎旧墓，营理都毕，自此弃世，寻山而止。
值宋齐之际，物情未安，既结刘宗，常怀忧惕。父乃因纪僧真求事高帝于新亭，即蒙帐内驱使。二年正月，沈攸之平，从还东府，公仍遣使侍弟五息絜、六息暠侍读，兼助公间管记事。先生时年二十三，除巴陵王侍郎。明年，侍从高祖登极，还台住殿内，除太尉、豫章王侍郎。先生云：革运之际，颇有微勤，何处不容三两阶级？遂不拜。又明年，随安成王出镇石头。次岁夏，丁孝昌府君忧，上郢奉迎，冬，还都安厝。世祖即位，以振武将军起侍宜都王侍读。齐世侍读任皆总知记室，手笔事选须有文才者。先生于吉凶内外，仪礼表章，爰及笺疏启牒，莫不绝众，数王书、佐典书皆承授以为准格。诸侍读多有惭惮，颇致谗嫉，先生亦任之，不以介意。年二十八服阕，召拜左卫殿中将军，颇郁时望。先生惊，亦不解所以，即告庾道敏，论诸屈滞，庾为面启武帝，帝云：先帝昔亲命此官，卿不知耶？其何辞之！庾告先生，先生喟然叹曰：昔不受豫章王侍郎，于今五年，翻为此职，驿马非骥騄。犹欲固辞。庾切言之云：太元已来，此官皆用名家，裴松之从此转员外郎。但问人才，若官何所枉君，恐为尔误我事。庾子时正被委任总知诸王府事，先生不获已
而拜矣。年二十九，清溪宫新成，帝宴乐之，先生拜表献颂，又有伏曼容亦上赋。
于是敕遣中书省舍人刘系宣旨褒赞，并敕豫旧宫金石会。
于时上意欲刻此颂于石碑，王俭沮议而止。
时献赋者五人，惟以先生为最，将欲迁擢，会母忧去职，寻授振武将军，起特赐酒食省禄，随宜都王赴京。
帝欲幸武进宫，先生复作颂，颂成而车驾事废，不复得奏云。
此颂体制爽绝，倍胜旧格。
三年还都，方除奉朝请，拜竟，怏怏。
与从兄书云：昔仕宦应以体中打断，必期四十左右作尚书郎，出为浙东一好名县，粗得山水，便投簪高迈。
宿昔之志，谓言指掌，今年三十六矣，方作奉朝请，此头颅可知矣！不如早去，无自劳辱。
明年五月，遂拜表解职，求托岩林，青云之志，于斯始矣！
是岁永明十一年壬申岁也。
先生初隐，不欲辞省，出仍脱朝服，挂神虎门，鹿巾径出东亭，已约语左右曰：勿令人知尔。
乃往与王晏语别，晏云：主上性至严治，不许人作高奇事，脱致忤旨，坐贻罪咎，便恐违卿此志，讵可作？
先生嘿思良久，答云：余本徇志，非为名，若有此虑，奚为所宜？
于是即不诣省，直上表陈诚。
诏赐帛十疋、烛二十铤，又别敕月给上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服饵。
先生既遂命，理舳东下，众宾并饯于征虏亭，举酒挥袂，皆云：江东比来未有此事，乃见今日尔！
于是止于句容之句曲山。
先生云：此山是金坛洞宫，週回百五十里，名曰华阳之天，有三茅司命之府，故名曰茅山。
所以自称华阳隐居，亦犹士安之玄晏，稚川之抱朴。
凡絓人间书疏，皆以此号代名。
先善稽古，训诂七经，大义备解，而不好立义，异于先儒，议论惟著纸，不甚口谈。
尤好五行阴阳，风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地里、方国所产，及医方香药分剂，虫鸟草木，考校名类，莫不该悉。
善隶书，不类常式，别作一家，骨体劲媚。
琴棋骑射，亦皆领括。
常言心中恒如明镜，触形遇物，不觉有滞碍。
为人少忧戚，无嫉竞，淡哀乐，夷喜怒。
时有形于言迹者，云皆是欲显事厉物，了无欢愠于胸襟。
先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中，就兴世馆主东阳孙游岳，咨禀道家符图经法，虽相承皆是真本，而经历模写，意所未惬者，于是更博访远近以正之。
戊辰年始往茅山，便得杨许手书真迹，欣然感激。
至庚午年，又启假东行浙越，处处寻求灵异。
至会稽大洪山，谒居士娄慧明，又到余姚太平山，谒居士杜京产；又到始宁跂山谒法师钟义山；又到始丰天台山谒诸僧标，及诸处宿旧道士。
并得真人遗迹十余卷，游历山水二百余日乃还。
爰及东阳长山、吴兴天目山，于潜、临海、安固诸名山，无不毕践。
身本轻捷，登陟无艰。
瞻恤寒栖，拯救危急，救疗疾恙，朝夕无倦。
其别有阴恩密惠，人莫得知之。
虽借人书，随误治定。
在人间制述甚多，了不存录，谨条先生所撰记世道书，名目如左：
《学苑》十秩百卷此一书，先生常云：“群书舛杂，欲探一事，不可遍检。”乃钞撰古今要用，以类相从，为一百五十条，名为《学苑》，比于《皇览》，十倍该备。
近赐翊语：“吾无复此暇，汝可踵成之。此书若毕，于学问手笔家，无复他寻之劳矣。”。
《孝经》、《论语集注》并自立意共一秩十二卷，《三礼序》共一卷，并自注。
注《尚书》、《毛诗序》共一卷《左传》已有刘实、贺道养注。
《易略例》即是《易序》，不假复注。
《老子内外集注》四卷并自立意。
《三国志赞述》一卷，《抱朴子注》二十卷，《世语阙字》二卷依陆文更以意造《世语》所阙者。
《续临川康王世说》二卷，《太公孙吴书略注》二卷，《古今州郡记》三卷，并造《西域图》一张。
《帝王年历》五卷起三皇至汲冢竹书为正，检五十家书历异同共撰之也。
《真仪集》三卷，《玉匮记》三卷说名山福地事。
《七曜新旧术》二卷，《占筮略要》一卷有十三法。
《风雨水旱饥疫占要》一卷有十法。
《算数艺术杂志》一卷，《举百事吉凶历》一卷。
《本草经注》七卷，《肘后百一方》三卷增补葛氏。
《效验施用药方》五卷此二十四种并世用所撰目书，又作《相书序》《述异记序》，如此等并在集中。
《登真隐诀》三秩二十四卷，此一诀皆是修行上真道经要妙秘事，不以出世。
《真诰》一秩七卷此一诰并是晋兴宁中众真降授杨许手书遗迹。顾居士已撰，多有漏谬，更诠次叙注之尔，不出外闻。
《梦记》一卷此一记先生自记所梦征想事，不以示人，《合丹药诸法式节度》一卷，《集金丹药白要方》一卷，《服云母诸石药消化三十六水法》一卷，《服草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《灵方秘奥》一卷，《消除三尸诸要法》一卷，撰集《服气导引法》一卷，集《人间诸却灾患法》一卷此九种，所撰集道书，自先生凡所撰集，皆卷多细书大卷，贪易提录，若大书皆得数四，又有图象杂记甚多，未得一二尽知尽见也。
又作浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动。二十八宿度数，七曜行道，昏明中星，见伏早晚，以机转之，悉与天相会。云此修道所须，非但史官家用。
又欲因流水作自然漏刻，使十二时轮转循环，不须守视，而患山涧水易生苔垢，参差不定，是故未立。
先生形细，身长七尺二寸，腰止围二尺六寸。薄皮肤，露筋骨，青白色，长头面，
疏眉目，鼻小而平直，长额耸耳，左耳内轮有大黑志如豆，耳两孔里各有十余大毛出外二三寸。
方颐秃鬓，露颡少须发。
右肩上有一紫志如两钱大，右股内有数十细黑子，多作七星形，起正方，如铁枪脚。
眼中常见有异光象。
左右各类，未尝言其状。
闻人说，小来本神仪端洁，十五已上，弥为美茂，每出，路人多叹羡。
虽冬月行，常执扇自障。
年二十九时，于石头城忽得病，不知人事，而不服药，不饮食。
经七日，乃豁然自差，说多有所睹见事。
从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂至今不得复常。
音响本清正，大小称形，言词率易无姿制。
行步举动，翩翩轻利，颜仪和明不严毅，小大见之，皆乐悦附，而自令人畏服。
门徒胥附，承奉祗肃，有如宫庭。
小来与人有隔，数岁便不与人共瓯箸饮食。
及长，游处宿息，常自然安置。
性不嘲调，世中戏谑，一切不为。
为人强精魂，夜行独宿，无所疑畏，一生不识魇。
入山以来，巾褐未尝离体。
◎梁茅山贞白先生传 ──唐李渤撰
吴荆牧陶浚七代孙，名弘景，字通明，丹阳秣陵人也。
初娠，母梦日精在怀，并二天人降，手执香炉。
觉语左右曰：当孕男子非凡人，亦恐无后。
及生标异，幼而聪识，成而博达。
因读《神仙传》，便有乘云驭龙之志。
年十七，与江敩、褚炫、刘俣为宋升明四友。
仕齐，历数王侍读，皆总记室，笺疏精丽，为时所重师法。
及清溪宫成，献颂，宣旨褒赞，无欲刻石，王俭议异乃止。
年二十余服道，后就兴世馆孙先生谘禀经法，精行道要，殆通幽洞微。
转奉朝请，乃拜表解职，答诏优叹，赐与甚厚。
公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，咸云自齐已来，未有斯事。
遂入茅山，又得杨许真书，遂登岩造静，自称华阳隐居，书疏亦如此代名。
特爱松风，庭院皆植，每闻其响，便欣然为乐。
至明帝，欲迎往蒋山，恳辞得止，然敕命饷赉，恒为烦剧。
乃造三层楼，先生居其上，弟子居中，接宾于其下，令一小竖传度而已。
潜光隐曜，内修秘密，深诚所诣，远属霞人，可谓感而遂通者也。
身长七尺八寸，为性圆通谦谨，心如明镜，遇物斯应。
少忧戚，无嫉竞，灭喜怒，澹哀乐，或有形于言迹者，是显事厉物。
深慕张良之为人，率任轻虚，飘飘然恒有云间器。
其所修为，皆自得于心，非傍识能及。
尤长于铨正伪谬，地理历算，文不空发，成即为体。
造浑天仪，转之与天相会。
其纂《真诰》、《隐诀》，注《老子》等书二百余卷。
至永元二年，深托向晦。
及梁武帝革命，议国号未定，先生乃引诸谶记，梁是应运之符。
又择郊禅日，灵验昭著，敕使入山，宣旨酬谢。
帝既早与之游，自此之后，动静必报。
先生既得秘诀，以为神丹可成，恒苦无药，帝皆给之。
又手敕咨迓，先生画两牛，一牛散放于水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。
帝笑曰：此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理？
时有大事，无不前已奏陈，时人谓为山中宰相。
以大通初献刀二，一名善胜，二名成胜，为佳宝。
梁帝《金楼子》云：于隐士重陶贞白，士大夫重週弘正。
其于义理，精博无穷，亦一时名士也。
先生常作诗云：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不言朝阳殿，化作单于宫。
其时人事竞谈玄理，不习武事，侯景之难，并如所言。
大同二年告化，时年八十五，颜色不变，屈伸如常，屋中有香气，积日不散。
诏赠中散大夫谥曰贞白先生，仍遣舍人监护丧事马枢《得道传》云：“授蓬莱仙监。”
弟子数十人，唯王远知、陆逸冲称上足焉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷八-传五-译文
◎陶先生小传 ──吴兴谢瀹永明十年作
先生名叫弘景，是丹阳人。从小就表现出与众不同的操守，聪明且知识渊博，对五经、子书、史书都有深入研究。擅长书法，掌握了古今的书法技巧。他不愿意结婚和做官，因为家产未立，且不愿屈居下位，担任宜都王的侍读。二十多岁时，开始逐渐服用丹药，遵循道教的修行要旨，所得到的符文和妙法，都是真人的遗迹。于是他的修行逐渐进步，最终隐居在茅山。他的神态仪容明秀，目光炯炯有神，身形细长，耳朵高耸，显然与众不同。
◎华阳隐居先生本起录 ──从子翊字木羽撰
永明十年，太岁为己卯年，谢詹事瀹从吴兴回来，听说先生已经辞世入山，非常感慨和赞赏。在路上他写了前传，虽然未能详尽，但大致勾勒了先生的生平，类似于王右军所作的《许先生传》。翊的叔父隐居，先生名叫弘景，字通明，是丹阳人。他的住宅在白杨巷南冈的东边，宋初时土地划分，仍然属于秣陵县西乡的桐下里，至今仍居住在那里。
陶氏原本是冀州平阳人，是帝尧陶唐的后裔。尧治理冀州平阳，因此居住在那里。汉朝兴起时，有陶舍担任高祖的右司马，他的儿子陶青升任丞相。十三世祖陶超，汉末渡江，开始居住在丹阳。七世祖陶浚，是交州刺史陶璜的弟弟，在吴国担任镇南将军，封为句容侯，食邑二千户，与孙皓一起投降晋朝，被任命为议郎散骑常侍、尚书。六世祖陶谟，是陶浚的第三个儿子，永嘉年间担任东海王司马越的司马，率领屯军随王出许昌。因战败，再次渡江，担任大将军王敦的参军。王敦担任丞相后，转任军谘祭酒。后来随王敦南下，因担心祸及自身，于是请求分属籍，被禁锢多年，晚年被起用为车骑丞相参军，但没有就任。升平四年去世，最初葬在白石山的山岭，赡养湖北。高祖陶毗有见识，器宇轩昂，因文才被贬黜，不愿意做官，州郡的征召都不接受，后来被任命为南安正佐，也没有就任，元兴三年去世。曾祖陶兴公多才多艺，善于经营产业，被举荐为郡功曹，察举孝廉，担任广晋县令，义熙二年去世。祖父陶隆身高七尺五寸，相貌英俊，力气大，擅长骑马射箭，好学，读书写字都很出色，还懂得药性，常常以救人为己任。担任征南中郎军事，侍从宋孝武帝讨伐叛逆有功，被封为晋安侯，担任正佐，坚决辞去。颜峻依仗宠爱，请求他的住宅来扩建佛寺，他不给，因此辞官。被诬陷削去爵位，流放到广州，后来被恩赦担任南海酉平县令，后监新会郡。大明五年，在那里去世。
父亲名叫贞宝，字国重，被司徒建安王刘休仁征召为侍郎，升任南台侍御史，担任江夏孝昌相。他也擅长骑马射箭，擅长写藁隶书。家境贫寒，以抄写经书为业，一张纸价值四十钱，书法风格模仿羊欣、萧思话。他精通药术，广泛涉猎子书和史书，喜欢写文章，风度翩翩，凡是与他交往的人，如萧思话、王钊、刘秉等，都受到他的赏识。元徽四年冬天，他奉命出使邻国，建立友好关系，得到了很高的评价。升平元年回到都城，撰写了游历记和数千字的诗，以及所写的文章等，刘秉索要阅读，但因石头城事件而丢失，没有其他副本，无法传世。建元三年在县里去世，遗体被运回旧墓安葬。母亲是东海郝夫人，名叫智湛，专心信奉佛法，临终时有异象。之前，贞宝带着家人随萧到郢州，孝建二年，萧去世。那年九月，母亲感觉怀孕，梦见一条小青龙从她身体中飞出，直向东升天，她看着它，看不见尾巴。醒来后，她秘密告诉比丘尼，说：弟子一定会生一个男孩，应该是个非凡的人，但恐怕没有后代。比丘尼问她原因，她将梦境告诉了她。比丘尼说：他会出家吗？她又回答：如果真是这样，也是我的愿望。当时她二十五岁。那年冬天，她随萧的部队回到都城，住在东府射堂前的参佐廨中。孝建三年太岁丙申四月三十日甲戌夜半，先生出生了。那年是闰三月，第二天是夏至，母亲沐浴后起床，没有任何不适。
先生四五岁时就喜欢书法，现在六岁时，书法已经很有成就。九岁十岁时读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等杂书，对写文章很感兴趣。十一岁时，担任司徒左长史王钊的儿子昊的博士。十三岁时，父亲去世，他随吏部尚书刘秉到淮南郡。十五岁回到都城，住在中外徐胄的家中，后来建立了自己的住宅，从此不再回到旧居。十七岁成年，常随刘秉在丹阳郡任职，得到帐下食，出入乘坐厩马。刘秉的第二个儿子俣，年少有名，当时担任司徒祭酒。俣非常喜欢文籍，与先生日夜搜寻书籍，常常一起吃饭，一起乘车出游。俣与江敩、褚炫等人都是顺帝的四友，因此以才学闻名。俣写了《宋德颂》，连珠七警，当时被称为绝唱。俣去世后，文章都散失了，先生想为他编纂文集，但最终未能完成。升明元年冬天，先生二十二岁，随刘丹阳进入石头城，参与袁粲的建事，先生与韩贲、糜淡一起掌管文檄，事情失败后，他得以逃脱。俣和他的弟弟侅为了逃避而成为沙门，被人抓住，在建康狱中死去，没有人敢去看。先生亲自收殓埋葬他们，查硎旧墓，处理完毕后，从此弃世，隐居山中。
在宋齐交替之际，人心不安，他与刘宗结盟，常常心怀忧虑。父亲通过纪僧真请求高帝在新亭任职，随即被任命为帐内驱使。二年正月，沈攸之被平定，他随从回到东府，公仍派遣使者侍奉弟弟五息絜、六息暠侍读，并协助公间管理记事。先生当时二十三岁，被任命为巴陵王侍郎。第二年，随从高祖登基，回到台城住在殿内，被任命为太尉、豫章王侍郎。先生说：在改朝换代之际，我有些微小的功劳，哪里不能容纳我升几级？于是没有接受任命。又过了一年，随安成王出镇石头。次年夏天，丁孝昌府君去世，他上郢奉迎，冬天回到都城安葬。世祖即位后，他被任命为振武将军，担任宜都王侍读。齐朝时，侍读的职责是总知记室，手笔事务需要有文才的人。先生在吉凶内外、仪礼表章、笺疏启牒等方面都非常出色，数王书、佐典书都以他的作品为标准。许多侍读都感到惭愧和畏惧，常常嫉妒他，先生也任其自然，不放在心上。二十八岁时服丧期满，被召拜为左卫殿中将军，颇受时人期待。先生感到惊讶，也不明白原因，于是告诉庾道敏，讨论自己的困境，庾道敏向武帝面陈，武帝说：先帝曾经亲自任命这个官职，你不知道吗？为什么要推辞！庾道敏告诉先生，先生叹息道：以前不接受豫章王侍郎，到现在已经五年了，反而担任这个职位，驿马不是千里马。他仍然想坚决推辞。庾道敏严肃地说：太元以来，这个官职都是由名家担任，裴松之就是从这个职位转任员外郎的。只要问人才，官职怎么会委屈你，恐怕是你耽误了我的事。庾道敏当时正被委任总知诸王府事，先生不得已接受了任命。
于是拜谢。二十九岁时，清溪宫刚刚建成，皇帝设宴庆祝，先生上表献上颂文，伏曼容也献上了赋文。
于是皇帝下令派遣中书省舍人刘系传达旨意褒奖，并命令他参加旧宫的金石会。
当时皇帝有意将这篇颂文刻在石碑上，但王俭劝阻，最终没有实施。
当时献赋的有五人，只有先生的赋文最为出色，皇帝打算提拔他，但恰逢他因母亲去世而离职，不久被任命为振武将军，并特别赐予酒食和俸禄，随宜都王前往京城。
皇帝打算前往武进宫，先生再次作颂，但颂文完成后，皇帝的车驾计划取消，颂文未能呈上。
这篇颂文的体制极为出色，远胜于旧有的格式。
三年后回到都城，被任命为奉朝请，拜谢后，心情不快。
他在给堂兄的信中写道：从前做官时，本应在四十岁左右做到尚书郎，出任浙东一个好县，稍微享受山水之乐，便辞官高隐。
过去的志向，本以为轻而易举，如今三十六岁了，才做到奉朝请，这头颅的命运已经可知了！不如早点离开，不要自取其辱。
第二年五月，他上表请求解职，希望隐居山林，青云之志从此开始。
这一年是永明十一年，壬申年。
先生最初隐居时，不想正式辞去官职，离开时脱下朝服，挂在神虎门，戴着鹿巾径直走出东亭，并嘱咐左右的人说：不要让别人知道。
于是他去与王晏告别，王晏说：皇上性格严厉，不允许人做高奇之事，如果因此触怒皇上，恐怕会连累你，违背你的志向，怎么能这样做呢？
先生沉思良久，回答说：我本是为了追求志向，不是为了名声，如果有这样的顾虑，那还做什么呢？
于是他没有再去省中，直接上表陈述自己的诚意。
皇帝下诏赐予他十匹帛、二十铤烛，并特别命令每月供给五斤茯苓、两斗白蜜，供他服用。
先生接受命令后，整理行装东下，众宾客在征虏亭为他饯行，举杯挥袖，都说：江东近来没有这样的事，今天才见到！
于是他定居在句容的句曲山。
先生说：这座山是金坛洞宫，周围一百五十里，名叫华阳之天，有三茅司命的府邸，所以名叫茅山。
因此他自称华阳隐居，就像士安自称玄晏，稚川自称抱朴一样。
凡是与人间的书信往来，他都用这个称号代替名字。
他擅长考据古代典籍，训诂七经，大义都理解透彻，但不喜欢立新义，与先儒不同，议论只写在纸上，很少口头谈论。
他尤其喜欢五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、方国物产，以及医方香药分剂、虫鸟草木，考校名类，无不精通。
他擅长隶书，不按常规，自成一家，字体骨力强劲而优美。
琴棋骑射，也都精通。
他常说心中常如明镜，接触事物时，感觉不到任何阻碍。
他为人少有忧愁，没有嫉妒和竞争，淡泊哀乐，平和喜怒。
有时在言行中表现出来，都是为了显扬事物，心中没有任何喜怒。
先生在甲子、乙丑、丙寅三年中，前往兴世馆，向东阳孙游岳请教道家符图经法，虽然传承的都是真本，但经过模写后，他仍不满意，于是广泛访求远近以修正。
戊辰年，他前往茅山，得到了杨许的手书真迹，非常感激。
到庚午年，他又请假东行浙越，到处寻找灵异之事。
他到了会稽大洪山，拜访居士娄慧明；又到余姚太平山，拜访居士杜京产；又到始宁跂山，拜访法师钟义山；又到始丰天台山，拜访诸僧标，以及其他各地的旧道士。
他得到了真人遗迹十余卷，游历山水二百多天才返回。
他还去了东阳长山、吴兴天目山，于潜、临海、安固等名山，无不踏遍。
他身体轻捷，登山没有困难。
他关心贫寒之人，拯救危急，治疗疾病，日夜不倦。
他还有一些隐秘的恩惠，别人都不知道。
即使借别人的书，也会随时修正错误。
他在人间写了很多著作，但大多没有保存，这里仅列出他所撰写的世道书，名目如下：
《学苑》十秩百卷，这本书先生常说：“群书杂乱，想要查找一件事，无法遍检。”于是他抄录古今重要的内容，按类编排，共一百五十条，名为《学苑》，比《皇览》还要详尽十倍。
最近他赐予翊语：“我没有时间继续完成，你可以继续完成。这本书如果完成，对于学问和手笔家来说，就不需要再费心查找了。”
《孝经》、《论语集注》并自立意共一秩十二卷，《三礼序》共一卷，并自注。
注《尚书》、《毛诗序》共一卷，《左传》已有刘实、贺道养注。
《易略例》即是《易序》，不需要再注。
《老子内外集注》四卷并自立意。
《三国志赞述》一卷，《抱朴子注》二十卷，《世语阙字》二卷依陆文更以意造《世语》所阙者。
《续临川康王世说》二卷，《太公孙吴书略注》二卷，《古今州郡记》三卷，并造《西域图》一张。
《帝王年历》五卷，从三皇到汲冢竹书为正，参考五十家书历异同共撰之。
《真仪集》三卷，《玉匮记》三卷，讲述名山福地之事。
《七曜新旧术》二卷，《占筮略要》一卷有十三法。
《风雨水旱饥疫占要》一卷有十法。
《算数艺术杂志》一卷，《举百事吉凶历》一卷。
《本草经注》七卷，《肘后百一方》三卷增补葛氏。
《效验施用药方》五卷，这二十四种都是世用所撰的书目，还写了《相书序》《述异记序》，这些都在集中。
《登真隐诀》三秩二十四卷，这一诀都是修行上真道经的要妙秘事，不对外公开。
《真诰》一秩七卷，这一诰都是晋兴宁年间众真降授杨许手书的遗迹。顾居士已经撰写，但多有遗漏和错误，先生重新整理注释，不对外公开。
《梦记》一卷，这一记是先生自记所梦的征想事，不对外公开，《合丹药诸法式节度》一卷，《集金丹药白要方》一卷，《服云母诸石药消化三十六水法》一卷，《服草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《灵方秘奥》一卷，《消除三尸诸要法》一卷，撰集《服气导引法》一卷，集《人间诸却灾患法》一卷，这九种都是先生所撰集的道书，先生所撰集的书籍，大多卷帙浩繁，细书大卷，贪图易于提录，若大书皆得数四，还有许多图象杂记，未能尽知尽见。
他还制作了浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动。二十八宿的度数，七曜的运行轨道，昏明中星的出现和隐伏时间，通过机械转动，完全与天象相合。他说这是修道所需，不仅是史官家用。
他还想利用流水制作自然漏刻，使十二时辰轮转循环，不需要人看守，但担心山涧水容易生苔垢，时间不准确，所以没有完成。
先生身材纤细，身高七尺二寸，腰围只有二尺六寸。皮肤薄，筋骨显露，肤色青白，头长面窄，
眉毛稀疏，眼睛明亮，鼻子小而直，额头长而耳朵高耸，左耳内有一个像豆子大小的黑痣，耳孔里各有十几根大毛，伸出耳外两三寸。
方下巴，秃顶，额头露出来，胡须和头发很少。
右肩上有一个像两枚铜钱大小的紫色痣，右大腿内有几十个小黑痣，大多呈七星形，排列整齐，像铁枪的脚。
眼中常常有奇异的光芒。
左右的人都说不出他的具体样子。
听人说，他从小就有端庄的仪态，十五岁以后更加俊美，每次出门，路人都赞叹羡慕。
即使在冬天出门，也常常拿着扇子遮住自己。
二十九岁时，在石头城突然生病，不省人事，不吃药，也不吃东西。
过了七天，突然自己好了，说了很多他见到的事情。
从此以后，他的容貌变得憔悴，声音也变得低沉缓慢，至今没有恢复。
他的声音本来清亮正直，大小适中，言辞直率，没有修饰。
走路和动作轻盈敏捷，面容和蔼，不严厉，无论大小人物见到他，都乐意亲近他，但他自己却让人敬畏。
他的门徒们对他非常恭敬，像对待宫廷一样。
他从小就不和别人一起吃饭，几年后就不再和别人共用碗筷。
长大后，无论在哪里住宿，都自然而然地安排好。
他不喜欢开玩笑，世间的戏谑，他从不参与。
他精力充沛，晚上独自行走或住宿，从不害怕，一生没有做过噩梦。
自从入山以来，他的头巾和衣服从未离身。
◎梁茅山贞白先生传 ──唐李渤撰
他是吴荆牧陶浚的七代孙，名叫弘景，字通明，是丹阳秣陵人。
他母亲怀孕时，梦见太阳的精华在怀里，还有两位天人降临，手里拿着香炉。
醒来后对身边的人说：我怀的男孩不是普通人，但恐怕没有后代。
他出生后与众不同，从小就聪明，长大后博学多才。
因为读了《神仙传》，就有了乘云驾龙的志向。
十七岁时，与江敩、褚炫、刘俣成为宋升明四友。
在齐国做官，历任几位王子的侍读，都担任记室，写的奏章精美华丽，被当时的人所推崇。
清溪宫建成后，他献上颂词，皇帝下旨褒奖，但他不想刻在石头上，王俭提出异议才作罢。
二十多岁时开始修道，后来到兴世馆向孙先生请教经法，精通道术，几乎达到了通幽洞微的境界。
后来被任命为奉朝请，他上表辞职，皇帝下诏赞叹，赐予他丰厚的礼物。
公卿们在征虏亭为他送行，场面非常盛大，大家都说自从齐国以来，没有过这样的事情。
于是他进入茅山，又得到了杨许的真书，开始在山中隐居，自称华阳隐居，书信也这样署名。
他特别喜欢松风，院子里种满了松树，每次听到松风的声音，就感到非常快乐。
到了明帝时，皇帝想请他到蒋山，他恳切地推辞了，但皇帝还是经常派人送礼物给他，事情变得很繁琐。
于是他建了三层楼，自己住在顶层，弟子们住在中层，接待宾客在下层，只让一个小童传递消息。
他隐藏光芒，内心修炼秘密，深诚所至，远超凡俗，可以说是感而遂通的人。
他身高七尺八寸，性格圆通谦逊，心如明镜，遇到事情就能应对。
他很少忧愁，没有嫉妒和争斗，喜怒不形于色，哀乐淡然，如果有表现出来，那就是为了显明事情。
他非常仰慕张良的为人，率性自然，飘飘然常有云间之气。
他的修为都是自己领悟的，不是别人能理解的。
他尤其擅长纠正错误，精通地理和历算，写文章不空发，写成就是经典。
他制造了浑天仪，转动起来与天象相合。
他编纂了《真诰》、《隐诀》，注释了《老子》等书，共二百多卷。
到了永元二年，他深居简出。
梁武帝革命时，国号未定，他引用谶记，说梁是应运之符。
他又选择了郊祭的日子，灵验显著，皇帝派人进山，宣旨酬谢。
皇帝早就与他有交往，从此以后，他的动静都会报告给皇帝。
他得到了秘诀，认为神丹可以炼成，但总是苦于没有药材，皇帝都给他提供了。
皇帝又亲自写信邀请他，他画了两头牛，一头散放在水草之间，一头戴着金笼头，有人拿着绳子，用杖驱赶它。
皇帝笑着说：这个人无所求，想效仿曳尾龟，怎么可能被招致呢？
每当有大事发生，他总是提前奏报，当时的人称他为山中宰相。
在大通初年，他献上了两把刀，一把叫善胜，一把叫成胜，都是珍贵的宝物。
梁帝在《金楼子》中说：在隐士中，我最看重陶贞白，士大夫中，我最看重週弘正。
他在义理上，精博无穷，也是一时的名士。
他常常作诗说：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不言朝阳殿，化作单于宫。
当时的人们竞相谈论玄理，不习武事，侯景之乱，正如他所说。
大同二年，他去世，享年八十五岁，面色不变，身体柔软如常，屋中有香气，几天不散。
皇帝下诏追赠他为中散大夫，谥号贞白先生，并派舍人监护丧事。马枢在《得道传》中说：“他被授予蓬莱仙监。”
他有几十个弟子，其中王远知和陆逸冲被称为上足。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷八-传五-注解
陶弘景：陶弘景（456年－536年），字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（今江苏南京）人，南朝齐梁时期著名的道教思想家、医药学家、文学家。他是道教上清派的重要人物，著有《真诰》、《本草经集注》等重要著作。
茅山：茅山位于今江苏省句容市，是中国道教名山之一，以道教上清派的发源地而闻名。陶弘景在此隐居修道，成为茅山道教的重要代表人物。
五经：五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，是中国古代儒家经典的总称，代表了儒家思想的核心内容。
真人：道教中指修炼成仙的人，具有超凡脱俗的能力和智慧。陶弘景所得符文妙法被认为是真人遗迹，表明他在道教修炼方面有很高的造诣。
谢瀹：谢瀹（441年－506年），字景伯，吴兴（今浙江湖州）人，南朝齐梁时期的文学家、官员，曾任詹事，与陶弘景有交往。
王右军：王羲之（303年－361年），字逸少，东晋著名书法家，官至右军将军，故称王右军。他的书法被誉为“书圣”，对后世影响深远。
许先生传：指王羲之为许迈所作的传记，许迈是东晋时期的隐士，以修道闻名。
土断：南朝时期的一种土地制度，指将土地按户籍划分给农民耕种，以稳定社会秩序。
秣陵：今江苏南京的古称，南朝时期为丹阳郡的治所。
冀州平阳：冀州是古代中国的九州之一，平阳是今山西临汾的古称，传说是帝尧的故乡。
陶唐：指帝尧，尧姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，是中国古代传说中的圣君之一。
陶舍：西汉初年的官员，曾任高祖刘邦的右司马，其子陶青官至丞相。
孙皓：孙皓（242年－284年），字元宗，三国时期吴国的末代皇帝，后降晋。
王敦：王敦（266年－324年），字处仲，东晋时期的权臣，曾任丞相，后因谋反被杀。
颜峻：颜峻（？－465年），南朝宋时期的官员，因恃宠而骄，曾要求陶弘景的祖父让出宅院以扩建佛寺，遭到拒绝。
刘休仁：刘休仁（？－465年），南朝宋宗室，封建安王，曾任司徒，陶弘景的父亲曾为其侍郎。
萧思话：萧思话（？－465年），南朝宋时期的文学家、官员，与陶弘景的父亲交好。
刘秉：刘秉（？－465年），南朝宋时期的官员，曾任吏部尚书，陶弘景曾随其任职。
袁粲：袁粲（？－465年），南朝宋末期的权臣，曾与陶弘景共事，后因政变失败被杀。
庾道敏：庾道敏（？－465年），南朝齐时期的官员，曾任左卫殿中将军，与陶弘景有交往。
清溪宫：南朝宋文帝刘义隆所建的一座宫殿，位于建康（今南京）。
伏曼容：南朝宋时期的文学家，与陶弘景同时代，曾献赋于清溪宫。
刘系：南朝宋时期的中书省舍人，负责传达皇帝的旨意。
王俭：南朝宋时期的官员，曾任尚书令，以清廉著称。
振武将军：南朝时期的武官名，属于中低级武职。
奉朝请：南朝时期的官职名，属于闲散官职，无实际职权。
句曲山：位于今江苏省句容市，道教名山之一，陶弘景曾在此隐居。
华阳隐居：陶弘景自号，因其隐居句曲山，山有华阳洞天，故称。
三茅司命：道教中的神祇，掌管人的生死命运，陶弘景隐居的茅山被认为是三茅司命的府邸。
五行阴阳：中国古代哲学思想，五行指金、木、水、火、土，阴阳指宇宙间两种对立统一的力量。
风角气候：古代占卜术之一，通过观察风向、气候来预测吉凶。
太一遁甲：古代的一种占卜术，主要用于预测军事、政治等大事。
星历算数：古代的天文学和数学，主要用于推算天象和历法。
山川地里：古代地理学，研究山川地貌及其分布。
方国所产：指各地物产，古代地理学的一部分。
医方香药：古代医学和药学，研究药物的配方和使用。
虫鸟草木：古代生物学的一部分，研究动植物。
隶书：中国古代的一种书法字体，起源于秦代，盛行于汉代。
琴棋骑射：古代士人的四种基本技能，琴指音乐，棋指围棋，骑指骑马，射指射箭。
甲子、乙丑、丙寅：中国古代的干支纪年法，甲子、乙丑、丙寅分别代表不同的年份。
兴世馆：南朝时期的一座道教宫观，陶弘景曾在此学习道家符图经法。
杨许：指杨羲和许谧，东晋时期的道教人物，陶弘景曾得到他们的手书真迹。
娄慧明：南朝时期的道教居士，陶弘景曾拜访他。
杜京产：南朝时期的道教居士，陶弘景曾拜访他。
钟义山：南朝时期的道教法师，陶弘景曾拜访他。
诸僧标：南朝时期的佛教僧人，陶弘景曾拜访他。
东阳长山：位于今浙江省东阳市，道教名山之一。
吴兴天目山：位于今浙江省湖州市，道教名山之一。
于潜、临海、安固：均为古代地名，位于今浙江省境内。
《学苑》：陶弘景所著的一部百科全书式的著作，内容涵盖古今各类知识。
《孝经》：中国古代儒家经典之一，主要讲述孝道。
《论语》：中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
《三礼序》：陶弘景所著的关于《周礼》、《仪礼》、《礼记》的序言。
《尚书》：中国古代儒家经典之一，主要记录了上古时期的政治文献。
《毛诗序》：陶弘景所著的关于《诗经》的序言。
《左传》：中国古代儒家经典之一，主要记录了春秋时期的历史。
《易略例》：陶弘景所著的关于《易经》的简要解释。
《老子内外集注》：陶弘景所著的关于《老子》的注释。
《三国志赞述》：陶弘景所著的关于《三国志》的评论。
《抱朴子注》：陶弘景所著的关于《抱朴子》的注释。
《世语阙字》：陶弘景所著的关于《世语》的补充和注释。
《续临川康王世说》：陶弘景所著的关于《世说新语》的续编。
《太公孙吴书略注》：陶弘景所著的关于《太公孙吴书》的简要注释。
《古今州郡记》：陶弘景所著的关于古今州郡地理的著作。
《西域图》：陶弘景所绘制的关于西域地理的地图。
《帝王年历》：陶弘景所著的关于历代帝王年表的著作。
《真仪集》：陶弘景所著的关于道教仪式的著作。
《玉匮记》：陶弘景所著的关于名山福地的著作。
《七曜新旧术》：陶弘景所著的关于七曜（日、月、五星）的占卜术。
《占筮略要》：陶弘景所著的关于占卜术的简要著作。
《风雨水旱饥疫占要》：陶弘景所著的关于自然灾害占卜的著作。
《算数艺术杂志》：陶弘景所著的关于数学和艺术的著作。
《举百事吉凶历》：陶弘景所著的关于吉凶占卜的历书。
《本草经注》：陶弘景所著的关于《本草经》的注释。
《肘后百一方》：陶弘景所著的关于医药方的著作。
《效验施用药方》：陶弘景所著的关于药物使用的著作。
《相书序》：陶弘景所著的关于相术的序言。
《述异记序》：陶弘景所著的关于奇异事物的序言。
《登真隐诀》：陶弘景所著的关于道教修行的著作。
《真诰》：陶弘景所著的关于道教经典的注释。
《梦记》：陶弘景所著的关于梦境的记录。
《合丹药诸法式节度》：陶弘景所著的关于丹药制作的著作。
《集金丹药白要方》：陶弘景所著的关于丹药配方的著作。
《服云母诸石药消化三十六水法》：陶弘景所著的关于服用云母等石药的著作。
《服草木杂药法》：陶弘景所著的关于服用草木药物的著作。
《断谷秘方》：陶弘景所著的关于断谷（辟谷）的秘方。
《灵方秘奥》：陶弘景所著的关于灵验药方的著作。
《消除三尸诸要法》：陶弘景所著的关于消除三尸（道教中的三种恶神）的著作。
《服气导引法》：陶弘景所著的关于服气和导引术的著作。
《人间诸却灾患法》：陶弘景所著的关于消除灾患的著作。
浑天象：古代的一种天文仪器，用于模拟天体的运行。
自然漏刻：古代的一种计时器，利用水流来计时。
疏眉目：形容眉毛稀疏，眼睛明亮。
鼻小而平直：形容鼻子小巧且直挺。
长额耸耳：形容额头宽阔，耳朵高耸。
左耳内轮有大黑志如豆：左耳内部有一个豆子大小的黑痣。
耳两孔里各有十余大毛出外二三寸：耳朵的两个孔里各有十几根长毛，伸出耳朵外两三寸。
方颐秃鬓：形容下巴方正，鬓角秃顶。
露颡少须发：形容额头露出，胡须和头发稀少。
右肩上有一紫志如两钱大：右肩上有一个两钱大小的紫色痣。
右股内有数十细黑子：右大腿内侧有几十个细小的黑痣。
多作七星形：这些黑痣大多排列成七星的形状。
起正方，如铁枪脚：形容这些黑痣排列整齐，像铁枪的脚一样。
眼中常见有异光象：眼中常常有奇异的光芒。
左右各类，未尝言其状：左右的人都说不出他眼中光芒的具体形状。
神仪端洁：形容神态端庄整洁。
弥为美茂：更加美丽茂盛。
每出，路人多叹羡：每次出门，路人都赞叹羡慕。
虽冬月行，常执扇自障：即使在冬天出门，也常常拿着扇子遮挡自己。
石头城：古代南京的别称。
豁然自差：突然自己痊愈。
容色瘦瘁：形容容貌消瘦憔悴。
言音亦跌宕阐缓：说话声音也起伏缓慢。
音响本清正：声音本来清亮正直。
大小称形：声音大小与身形相称。
言词率易无姿制：言辞直率，没有修饰。
行步举动，翩翩轻利：行走举止轻盈敏捷。
颜仪和明不严毅：面容和蔼明亮，不严厉。
小大见之，皆乐悦附：无论大小人物见到他，都乐意亲近。
门徒胥附：门徒们都依附他。
承奉祗肃：恭敬地侍奉。
有如宫庭：像宫廷一样庄重。
小来与人有隔：从小与人有隔阂。
数岁便不与人共瓯箸饮食：几岁就不与别人共用餐具。
及长，游处宿息，常自然安置：长大后，游历居住，常常自然安顿。
性不嘲调：性格不嘲笑调侃。
世中戏谑，一切不为：世间的戏谑，一概不做。
为人强精魂：为人精神强健。
夜行独宿，无所疑畏：夜晚独自行走住宿，无所畏惧。
一生不识魇：一生不曾做噩梦。
入山以来，巾褐未尝离体：入山以来，头巾和粗布衣服从未离身。
梁茅山贞白先生传：唐代李渤撰写的关于陶弘景的传记。
吴荆牧陶浚七代孙：陶弘景是吴荆牧陶浚的第七代孙。
丹阳秣陵：今江苏南京一带。
初娠，母梦日精在怀：母亲怀孕时梦见太阳精华在怀中。
并二天人降，手执香炉：还有两位天人降临，手拿香炉。
觉语左右曰：当孕男子非凡人，亦恐无后：醒来后对左右说：将生一个非凡的男子，但也可能无后。
及生标异：出生时就有异象。
幼而聪识：幼年时就聪明有见识。
成而博达：成年后博学通达。
因读《神仙传》，便有乘云驭龙之志：因为读了《神仙传》，就有了乘云驾龙的志向。
年十七，与江敩、褚炫、刘俣为宋升明四友：十七岁时，与江敩、褚炫、刘俣并称为宋升明四友。
仕齐，历数王侍读：在齐国做官，历任多位王子的侍读。
皆总记室，笺疏精丽：都担任记室，文书精美。
为时所重师法：被当时的人所推崇效法。
及清溪宫成，献颂：清溪宫建成时，献上颂词。
宣旨褒赞：皇帝下旨褒奖。
无欲刻石：不想刻在石碑上。
王俭议异乃止：王俭提出异议，于是作罢。
年二十余服道：二十多岁开始修道。
后就兴世馆孙先生谘禀经法：后来向兴世馆的孙先生请教经法。
精行道要，殆通幽洞微：精通修道的要旨，几乎通晓幽深微妙的道理。
转奉朝请：转而担任奉朝请的官职。
乃拜表解职：于是上表辞去官职。
答诏优叹：皇帝下诏优厚地感叹。
赐与甚厚：赏赐非常丰厚。
公卿祖之征虏亭：公卿们在征虏亭为他送行。
供帐甚盛：供应的帐幕非常盛大。
咸云自齐已来，未有斯事：都说自齐国以来，没有这样的事。
遂入茅山：于是进入茅山。
又得杨许真书：又得到杨许的真传书籍。
遂登岩造静：于是登上山岩，建造静修之所。
自称华阳隐居：自称华阳隐居。
书疏亦如此代名：书信也以这个代名。
特爱松风：特别喜欢松树的风声。
庭院皆植：庭院里都种满了松树。
每闻其响，便欣然为乐：每次听到松树的风声，就感到快乐。
至明帝，欲迎往蒋山：到明帝时，想迎他到蒋山。
恳辞得止：他恳切地推辞，得以停止。
然敕命饷赉，恒为烦剧：但皇帝的赏赐频繁，成为负担。
乃造三层楼：于是建造了三层楼。
先生居其上：先生住在顶层。
弟子居中：弟子住在中层。
接宾于其下：接待宾客在底层。
令一小竖传度而已：只让一个小童传递消息。
潜光隐曜：隐藏光芒。
内修秘密：内心修炼秘密。
深诚所诣：深诚所至。
远属霞人：远属于仙人。
可谓感而遂通者也：可以说是感应而通达的人。
身长七尺八寸：身高七尺八寸。
为性圆通谦谨：性格圆通谦逊谨慎。
心如明镜：心如明镜。
遇物斯应：遇到事物就能应对。
少忧戚：少有忧愁。
无嫉竞：没有嫉妒竞争。
灭喜怒：消除喜怒。
澹哀乐：淡泊哀乐。
或有形于言迹者：有时表现在言行上。
是显事厉物：是为了显明事物。
深慕张良之为人：深深仰慕张良的为人。
率任轻虚：率性任真，轻虚自在。
飘飘然恒有云间器：飘飘然常有云间仙人的气质。
其所修为，皆自得于心：他的修为，都是自己内心领悟。
非傍识能及：不是旁人所能理解的。
尤长于铨正伪谬：尤其擅长纠正错误。
地理历算：地理和历法算术。
文不空发：文章不空发。
成即为体：写成就是体例。
造浑天仪：制造浑天仪。
转之与天相会：转动它与天相合。
其纂《真诰》、《隐诀》：他编纂了《真诰》和《隐诀》。
注《老子》等书二百余卷：注释了《老子》等书共二百多卷。
至永元二年，深托向晦：到永元二年，深藏不露。
及梁武帝革命：到梁武帝革命时。
议国号未定：讨论国号未定。
先生乃引诸谶记：先生引用各种谶记。
梁是应运之符：梁是应运的符命。
又择郊禅日：又选择郊祭的日子。
灵验昭著：灵验显著。
敕使入山：皇帝派使者入山。
宣旨酬谢：传达旨意酬谢。
帝既早与之游：皇帝早就与他交往。
自此之后，动静必报：从此以后，他的动静皇帝必报。
先生既得秘诀：先生得到秘诀后。
以为神丹可成：认为神丹可以炼成。
恒苦无药：常常苦于没有药材。
帝皆给之：皇帝都提供给他。
又手敕咨迓：又亲自下诏迎接。
先生画两牛：先生画了两头牛。
一牛散放于水草之间：一头牛散放在水草之间。
一牛著金笼头：一头牛戴着金笼头。
有人执绳，以杖驱之：有人拿着绳子，用杖驱赶它。
帝笑曰：此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理？：皇帝笑着说：这个人无所求，想效仿曳尾龟，怎么可能被招致？
时有大事，无不前已奏陈：每当有大事，他无不提前奏报。
时人谓为山中宰相：当时人称他为山中宰相。
以大通初献刀二：在大通初年献上两把刀。
一名善胜，二名成胜：一把叫善胜，一把叫成胜。
为佳宝：是珍贵的宝物。
梁帝《金楼子》云：梁帝在《金楼子》中说。
于隐士重陶贞白：对于隐士，重视陶贞白。
士大夫重週弘正：士大夫重视周弘正。
其于义理，精博无穷：他在义理上，精深博大无穷。
亦一时名士也：也是一时的名士。
先生常作诗云：先生常作诗说。
夷甫任散诞：夷甫任散诞。
平叔坐谈空：平叔坐谈空。
不言朝阳殿：不说朝阳殿。
化作单于宫：化作单于宫。
其时人事竞谈玄理：当时人们竞相谈论玄理。
不习武事：不练习武事。
侯景之难，并如所言：侯景之难，都如他所说。
大同二年告化：大同二年去世。
时年八十五：时年八十五岁。
颜色不变：容貌不变。
屈伸如常：屈伸如常。
屋中有香气：屋中有香气。
积日不散：积日不散。
诏赠中散大夫谥曰贞白先生：皇帝下诏追赠中散大夫，谥号贞白先生。
仍遣舍人监护丧事：还派舍人监护丧事。
马枢《得道传》云：马枢在《得道传》中说。
授蓬莱仙监：被授予蓬莱仙监的职位。
弟子数十人：弟子有几十人。
唯王远知、陆逸冲称上足焉：只有王远知、陆逸冲被称为上足。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷八-传五-评注
《陶先生小传》和《华阳隐居先生本起录》是两篇关于陶弘景的传记，分别由谢瀹和陶翊撰写。这两篇传记不仅记录了陶弘景的生平事迹，还反映了南朝时期的社会风貌和文化背景。
首先，传记详细描述了陶弘景的家世背景。陶弘景出身于一个显赫的家族，祖上多为高官，且与皇室有密切联系。这种家世背景不仅为他提供了良好的教育条件，也为他后来的仕途和隐居生活奠定了基础。陶弘景的父亲陶贞宝虽然家贫，但博学多才，尤其擅长书法和医药，这对陶弘景的成长产生了深远影响。
其次，传记突出了陶弘景的学识和才华。他自幼聪慧，博览群书，尤其精通五经子史，且擅长书法，得古今法。这种学识和才华使他在仕途上得到了许多机会，但他却选择了隐居修道，追求精神上的自由和超越。这种选择反映了陶弘景对世俗权力的淡泊态度，也体现了他对道教思想的深刻理解和实践。
再次，传记详细记录了陶弘景的隐居生活。他在茅山隐居修道，遵行道要，所得符文妙法，并是真人遗迹。这种隐居生活不仅使他成为道教上清派的重要人物，也使他在医药学和文学方面取得了卓越成就。陶弘景的隐居生活不仅是一种个人选择，也是对当时社会动荡和政治腐败的一种回应。
最后，传记还反映了南朝时期的社会风貌和文化背景。传记中提到的许多人物和事件，如谢瀹、王羲之、刘休仁、袁粲等，都是南朝时期的重要人物。他们的生平和事迹不仅反映了当时的社会风貌，也为我们理解陶弘景的生平和思想提供了重要背景。
总的来说，这两篇传记不仅记录了陶弘景的生平事迹，还反映了南朝时期的社会风貌和文化背景。通过对陶弘景的生平和思想的深入分析，我们可以更好地理解南朝时期的社会和文化，也可以更好地理解陶弘景在中国道教史和文化史上的重要地位。
这段文字详细记载了陶弘景的生平事迹及其学术成就，展现了他在道教、文学、医学、天文、地理等多个领域的卓越贡献。陶弘景不仅是南朝时期著名的道教人物，还是一位博学多才的学者，他的著作涵盖了从儒家经典到道家修行的广泛内容，体现了他在学术上的广博与精深。
陶弘景的隐居生活反映了他对世俗名利的淡泊态度。他在清溪宫献颂后，虽然得到了皇帝的赏识，但他并未因此而沾沾自喜，反而在母亲去世后选择辞官隐居，追求内心的宁静与自由。这种对名利的超然态度，正是道家思想的核心之一。
陶弘景的学术成就不仅体现在他的著作数量上，更体现在他对知识的系统整理与创新上。他所著的《学苑》是一部百科全书式的著作，旨在为后人提供系统的知识参考，这种对知识的整理与传承，体现了他的学术责任感与远见卓识。
陶弘景的道教修行也颇具特色，他不仅注重符图经法的学习，还亲自游历名山大川，拜访各地的道士与僧人，寻求灵异与真迹。这种对修行的执着与探索精神，使他在道教史上占据了重要地位。
陶弘景的隐居生活并非完全与世隔绝，他依然关心社会，积极参与救灾与医疗活动，体现了他的社会责任感。他的隐居生活是一种对世俗的超脱，而非对社会的逃避。
陶弘景的学术成就与隐居生活，反映了南朝时期士人的精神追求与生活态度。他们既追求学问的精深，又向往内心的宁静与自由，这种精神追求在中国传统文化中具有深远的影响。
《梁茅山贞白先生传》是唐代李渤为陶弘景所作的传记，详细记载了陶弘景的生平事迹和修道成就。陶弘景是南朝梁代著名的道教人物，被誉为“山中宰相”，其生平充满了传奇色彩。
首先，传记开篇对陶弘景的外貌进行了详细描述，如‘疏眉目’、‘鼻小而平直’、‘长额耸耳’等，这些描写不仅生动形象，还暗示了他非凡的气质和异于常人的特征。特别是‘眼中常见有异光象’，更是突出了他的神秘感和超凡脱俗的气质。
其次，传记详细记载了陶弘景的修道历程。他自幼聪慧，博览群书，尤其对《神仙传》情有独钟，立志乘云驭龙。成年后，他辞官入山，潜心修道，精通经法，通晓幽微。他的修道生活简朴而严谨，如‘巾褐未尝离体’，体现了他对修道的虔诚和专注。
陶弘景不仅在修道上有卓越成就，还在天文、地理、历算等领域有深入研究。他制造浑天仪，编纂《真诰》、《隐诀》，注释《老子》等书，展现了他在学术上的博学和精深。他的学识和修为得到了梁武帝的高度认可，被称为‘山中宰相’，足见他在当时社会的影响力和地位。
传记还通过一些细节描写，展现了陶弘景的个性和品德。他性格圆通谦谨，心如明镜，遇物斯应，少忧戚，无嫉竞，灭喜怒，澹哀乐。他深慕张良之为人，率任轻虚，飘飘然恒有云间器。这些描写不仅突出了他的高尚品德，还体现了他对道家思想的深刻理解和实践。
最后，传记记载了陶弘景的去世和身后事。他去世时‘颜色不变，屈伸如常，屋中有香气，积日不散’，这些异象进一步强化了他的神秘感和超凡脱俗的形象。他的去世不仅是他个人生命的终结，也是他修道生涯的圆满。
总的来说，《梁茅山贞白先生传》通过对陶弘景生平事迹的详细记载，展现了他在修道、学术和品德上的卓越成就。传记不仅是对陶弘景个人的赞颂，也是对道教思想和文化的弘扬。通过这篇传记，我们可以深入了解陶弘景的生平和思想，感受他在道教史上的重要地位和深远影响。
