作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷五-传二-原文
◎玄洲上卿苏君传 ──週季通集
先师姓苏，讳林，字子玄，濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦，访真之志，与日弥笃。常负担至赵，师琴高先生，时年二十一，受炼气益命之道。琴高初为週康王门下舍人，以内行补精术及丹法，能水游飞行。时已九百岁，唯不死而已，飞仙也。后乘赤鲤入水，或出入人间，而林托景丹霄，志不终此。后改师华山仙人仇先生。仇先生者，汤王时木匠也，服胎食之法，还神守魂之事，大得其益。先生曰：子真人也，当学真道，我迹不足蹑矣！乃致林于涓子。
涓子者，真人也。既见之，遂授以真诀，告林曰：欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者：一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉燋，志意不开，所思不固，失食则饥，悲愁感叹，精诚昏怠，神爽杂错，由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸，而服药者，谷食虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益者。盖其虫生，而求人不死，不可得也。是故服食不辟于死生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔！虽复断谷，人体重滞，奄奄淡闷，又所梦非真，颠倒翻错，邪淫不除，由虫在内，摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。制虫丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，当先服制仙丸。制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。夫求长生不死，仙真之初，罔不先服制虫丸，以除尸虫，建长生之根矣。若人腹中有虫，宁得仙乎？形中饶鬼，安得真乎？其虫凶恶，速人之死，故当除之。
涓子后告林曰：我被帝召，上补中黄四司大夫，领北海公，去世无复日也。后林诣涓子寝静之室，得书一幅，以遗林也。其文曰：五斗三一，太帝所秘。精思二十年，三一相见，授子书矣！但有三一，长生不灭，况复守之乎！能存三一，名刊玉札，况与三一相见乎！加存洞房为上清公，加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷，週行十天，实由洞房三元真一之道。吾饵术精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。中间复週游名山，看望八海，回翔五岳，休息洞室，乐林草之垂条，与鸟兽之相激。川渎吐精，丘陵蓊郁。万物之秀，寒暑之节。弋钓长流，遨游玄濑。静心山岫，念真养气。呼召六丁，玉女见卫。展转六合，无所羁束。守形思真二千八百余年，实乐中仙，不求闻达。今卒被召，上补天位。徘徊世泽，惆怅绝气。吾其去矣，请从此别。子勤勖之，相望飚室也。林省书流涕，彷徨拜空，涓师之迹，于是绝迹矣！
夫玄丹者，泥丸之神也，其法出《太上素灵诀》。守三一为地真，守洞房为真人，守玄丹为太微官也。林谨奉法术，施行道成。週观天下，游睠名山。分形散影，寝息丹陵。卖履市巷，丑形试真。得意而栖，遁化不伦，时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日，告季通曰：我昨被玄洲召为真命上卿，领太极中候大夫，与汝别。比明旦，有云车羽盖，骖龙驾虎，待从数千人迎，林即日登天，冉冉西北而去。良久，云气覆之，遂绝。
林未去之时，先是太极遣使者下拜为中岳真人，后又太上遣王郎下拜为五岳地真人，宫在丹陵。予见先师得道为仙，已三被拜授，而乃登升。盖洪德高妙，玄韵宿感。灵化虚源，神澄八方。龙升凤逐，飞步真门。隐显津梁，观试风尘。其道神矣！其法珍矣！非纸札粗意所能述宣。今聊撰本师之标略尔。将来有道之士，以游目也。
◎太和真人传元阳子附
太和真人尹轨，字公度，太原人也，乃文始先生之从弟。少学天文，兼通谶纬，来事先生。因教服黄精花，及授诸道经凡百余篇，皆蒙口诀。先生登真之后，即与隐士杜冲等同于先生宅修学，时年二十八，绝粒行气，专修上法。太上哀之，赐任太和真人，仍下统仙寮于杜阳宫。时复出游，带神丹十余筒，週历天下，济护有缘。或炼金银，以赈贫穷，或行丹药，以救危厄。求哀之人，咸得其福利焉。或上朝玉京，校一切行业善恶报应宿命之期；或论天地日月星辰运度赊促之分；或游宴诸天，参校神仙图箓，品位部御之方，或论童真始仙威仪俯仰之格；或临诸地，领察兆人建功立行斋请之福；或监度学道男女，经方药饵之道，或游百山千川，检阅神司鬼神考录罪福之目；或论风雨雷电水旱丰俭之事焉。吾所游行，或为道士，或为儒生，或为童愚，或为长老，不可以一涂限也。或与群真众仙，骖龙驭凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。或巡五岳之洞，适十洲之宫，出八荒之域，入九幽之府。或酌碧海之津，挹玄丘之云，采丹华于阆苑，掇绛实于玉圃。故《上清琼文帝章》曰：太和真人与太华真人、三天长生君、南极总司禁君、西台中候、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生、赵伯玄、山仲宗等，同修行三真宝经上法。皆面发金容，项负圆光，乘虚登霄，游宴紫庭，变化万方，适意翱翔，啸命立到，征召万灵，摄制群魔，决生死，驾霄乘烟，出入帝庭焉。
○附：元阳子
元阳子者，仙人也
生于北极之端，育于虚无之中，与天地浮沉，随日月週回，被服自然，含刚怀柔，优游乎太漠之外，踟蹰乎中岳之上，观和气之布施，察万物之经纪，览纬度之差序，图盛衰之终始。
乃遇老君，哀愍元阳，遣经一卷，名曰《黄庭》。乃太素之始元，阴阳之至道，分理之真要，养神之诀文。
上古之人，行得其真；中古以来，不得其要。传授谬误，亦从来久也。
本黄老作此经，令学者皆得神仙。然黄老已来，英儒之士多为注解，不得黄老之本旨，失其要说。
于是元阳怃然退思，采黄老之妙谶，粗为其注，不能究尽道意，深远至通，犹可为学之徒使微悟之尔！
有得《黄庭经》者，老子也。《史记》或云：“黄者、黄帝；老者、老子。今亦谓《太上经》为正也。”
◎太极真人传
太极真人杜冲，字玄逸，镐京人也。以週昭王丁巳年，闻文始先生登真，乃于兹灵宅栖玄学道。
于时幽人逸士自远而来者，有五人焉。并沈默虚远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。
后穆王闻之，为修观建祠，置冲为道士焉。将以气均巢许，德为物范，故天子礼之而不臣，诸侯敬之而不爵，盖以其弘修道业故也。
冲闲居幽室，吟咏道德，常摄护气液，吐纳光华。经二十余载，幽感真人展先生降于寝静，侍者二人，捧碧玉函立于左右。
冲乃拜首求哀，蒙授《九华丹方》一函。谓冲曰：老君与尹先生于东海八渟山，召太帝，集群真，天下山川洞室仙人，不远而至。
时有地司保举子之勤劳，老君敕我付尔仙经也。冲依按合服，而身生玉映，五脏坚润，裁容气息。
又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》，冲复修之，甚得其验，遂乃解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙焉。
穆王亲崇道教，以祈神仙，共策遗风之骏，日驰千里，中到昆仑山，升玄圃之宫；西诣龟山，谒王母于青琳之室；东游碧海，展敬丈人，采若木之华；北适玄垄；南迈长离，同挹绛山之髓。
驱策虎豹，役使百灵，通冥达幽，莫测其涯。年一百二十余，以懿王巳亥岁，上清元君遣仙官下迎，授书为太极真人，下任王屋山仙王矣。
◎太清真人传
太清真人宋伦，字德玄，洛阳人也。以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵《五千文》数遍，服黄精白术。
积二十余年，乃密感老君，项负圆明，面放金光，披九色离罗之帔，建七映晖晨之冠，有仙童六人，负真执箓。
伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有景中之道，通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭。五德合庆，六气凝精，分真散景，保遐固龄。
子能修之，立致云轩，出有入无，彻幽洞冥。三光并耀，二气灵，变化适意，飞升上清。
伦拜受之，乃开蕴，出《灵飞六甲素奏丹符》以付于伦。伦得经修之，乃自然通感。常有玉童六人，更递侍之，察物如神，言无不验。
能望岩申步，凌波涉险，不由津路。或化为麞鹿，或托作鸠鸽，翱翔原陆，试人之心。
年九十余，以景王时，受书为太清真人，下司中岳神仙之录焉。
论曰：按《楼观仙师传》及《楼观本记》并云，昔週康王闻尹先生有神仙大度之志，乃拜为大夫，并赐嘉名，因号此宅为楼观焉。
次昭王时，大夫遇老君，因遂得道。其次穆王乃钦尚遗尘，为建祠修观，召幽逸之人，置为道士，自尔相承，于今不绝。
故《楼观碑》云：楼观者，昔週康王大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，因即为号。
又云：週穆王西游，秦文东猎，并枉驾回轮，亲崇道教。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北，晋宋谒板，于今尚存。秦汉庙户，相继不绝。
由是论之，乃验老君西度关在于昭王之时，信矣！或云幽厉平敬之时西度者，此由后人不见《老君本纪》，妄为穿凿者也。
幽王时，孔子时有见老君者，斯并化胡之后，复还中夏幽演之时也。
或云老君西出散关者，按张天师述《老君本纪》云，老子幽演讫，乃与文始先生游此赤城上虞山，过女几鸡头天柱太白山。
秦昭襄王闻之，于西麓下为修城邑，今散关中其故墟犹在是也。谓曾于此过，乃升于昆仑山，故此旧墟尚称尹喜城，老停驿等名尔。
以此详之，则癸丑年复非度此散关明矣。
或云《史记》无文，事同虚妄者，至如九天九垒，川源土俗，遍于六合，犹有不书，况其一区一第，辄能备载焉？
若编以史为实录者，则天下谱牒图书，谶纬经论，并为虚诞，岂独此一观一传而已哉！
盖验之在实，其来久矣。週宣王时，郊闻采薪之人行歌曰：巾金巾，入天门。呼长精，歙玄泉。鸣天鼓，养泥丸。时人莫能知之，惟老君曰：此活国中人，其语秘矣！
斯皆修习无上正真之道也。
◎太元真人东岳上卿司命真君传 ──弟子中候仙人李道字安林撰
真人姓茅，讳盈字叔申，咸阳南关人也。姬胄分根，氏族于茅，积德累仁，祚流百世，诞纵明贤，继踵相承。
高祖父讳濛，字初成，深识玄远，察览兴亡，知週之衰，不仕诸侯。乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山，盘桓灵峰，逍遥幽岫，静念神仙，高抗萧寥，绝尘人间也。
盈曾祖父讳偃，字泰能，濛之第四子也。仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉、长平恭侯，毗弼霸正，有功业于时焉。
盈祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王，为广信侯。始皇即位，嘉辅帝室。当庄襄王时也，秦地渐以并巴蜀、汉中、宛郢，置南郡矣，北收上郡以东，为
河东、太原、上党，东至荥阳，灭二週，置三川郡。
以吕不韦为丞相，号文信侯，以嘉为德信侯，使招置宾客游士，欲并天下。
始皇六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。
始皇使嘉将兵攻之，有功焉。
卫迫东都，嘉又克讨，皆平之。
始皇壮嘉志节，赐金五千斤。
二十五年，秦大兴兵，使嘉攻燕辽东，得燕王而还。
又遣嘉定荆，江南地皆降，是年置会稽郡，嘉将兵于会稽而亡。
始皇哀其忠，因以相国礼葬之于长安龙首山西南。
嘉有六子，并知名于时，始皇皆官爵承先，并各赐姓。
其第六子讳祚字彦英，不仕不学，志愿农巷，即盈之父也。
祚有三子：长子讳盈，字叔申；次子讳固，字季伟；小子讳衷，字思和。
盈少秉异操，天才颖烁。矫志萧抗，行迈远逸。不营闻达，不交非类，独味清虚，恬心玄漠。
盈时年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《週易传》，采取山术而饵服之。
潜景绝崖，素挺灵岫，仰希标玄，与世永违。
始皇三十年九月庚子，盈高祖父濛，于华山之中，乘云驾龙，白日升天。
先是时，其邑谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。
始皇闻谣歌而问其故，父老具对曰：此仙人之谣，劝帝求长生之事。
于是始皇忻然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。
盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，寝兴妙论，通于神梦，仿佛见太玄玉女把玉札而携之曰：西城有王君得真道，可为君师，子奚不寻而受教乎？
心豁灵暢，启徒内爽，觉悟流光之腾晔，自谓已得之于千载矣。
明辰植晖，东盼霄迈，登岭陟峻，径到西城。
斋戒三月，沐浴向望，遂超榛冒险，稽首灵域，卒见王君。
后二十年，从王君西至龟山，见王母。
盈乃叩头再拜，自陈于王母曰：盈小丑贱，生枯骨之余。敢以不肖之躯，而慕龙凤之年，欲以朝菌之质，窃求积朔之期。
虽仰远流，莫以知济，津途坚塞，所要无寄。
常恐一旦死于钻放之难，取笑于世俗之夫。
是以昔日负笈幽林，贪师所生，遂遇王君，哀盈丹苦，见授治身之要，服气之法。
于是静斋深室，造行其事。
师重见告，以盈身非玉石，而无主于恒。气非四时，常生于内。
正当率御出入，呼吸中适。和液得修，形神靡错。
感应思积，则魂魄不滞。理合其分，气甄其适，乃可形精不枯。宅不可废也。
若使精神疲于往反，津液劳于出入，则形当日凋，神亦枯落，岁减其始，月亏其昔矣。
宜便妙访，求其长易之益。
西王母曰：子心至矣！吾昔先师元始天王及皇天扶桑太帝君见遗以要言，汝愿闻之邪？
于是口告盈以玉佩金珰之道、太极玄真之经。
盈拜受所言，稽首而立。
又告盈曰：“夫金珰者，上清之华盖，阴景之内真，玉佩者，太上之隐玄，洞飞之宝章。
得其道者，皆上陟霄霞，登遨太极，寝晏高空，游行紫虚也。
向说元始天王、太帝君言，是《太霄二景隐书》，玉佩金珰之文章也。
又有《阴阳二景内真符》，与本文相随太上法，惟令授诸司命。
子玉札玄挺，录字刊金，黄映内曜，素书上清，似当为上卿之君，司命之任矣。
此道后别当付于子也。
然不先闻明堂玄真之道，亦无由得《太霄隐书》也。
盈于是辞师乃归，带索混俗，亦不矫于世。
自说入恒山北谷学儒俗之业，时年四十九也。
盈父母尚存，父见大怒：为子不孝，不亲供养，寻逐妖妄，流走四方，吾当喻汝为不生之子也。
欲杖罚之。
盈长跪谢曰：盈受命应当得道，道法世事两不相济。
虽违远供养，无旦夕之益。能使家门平安，父母老寿。
盈已受圣师符箓，见营助者以天丁之兵，见侍卫者以仙童玉女。
今道已成，不可打击，恐三官考察，非小故也。
父外信礼度未该，内修道德玄域，意有未释。
故验盈情状，俾众不惑。
于是操杖向盈，适欲举杖，杖即摧折成数十段，段皆飞扬，如弓矢之发，中壁壁穿，中柱柱陷。
父悟不凡，嗔意乃止。
盈曰：向所启正虑如此，邂逅中人，则有所伤故耳。
至汉宣帝时，二弟俱贵。衷为五官大夫、西河太守，固为执金吾，并当之官，乡里相送者数百人。
时盈亦在座，谓宾曰：吾虽不作二千石，亦有仙灵之职矣。
来年四月三日当之官，能如今日之集会不？众许之。
至期日，盈门前数顷地忽自平治，无复寸芥，皆青缣幄屋，屋下铺数重白氈，容数百人坐。
远近翕赫相语，来者塞道。
客乃有数倍于送弟时。
众宾并集，尔乃大作主人，不见使人，但见金盘玉杯，自至人前，奇靦异果，不可名字。
酒又美好，又有妓乐，丝竹金石，声动天地。
香麝之芳，达于数里。
饮食随益，六百余人，莫不醉饱。
明日迎官来至，文官则硃衣素带数百人，武官则甲兵牙旗器杖曜日。
盈与家人及亲族辞决，而语宗室子弟曰：夫真仙道隐，贵在迹翳，不应表光曲饰，动耀视听。
吾所以不得默遁藏景，潜举空同者，盖欲以此道诱劝二弟之追慕也。
亦何但固衷之返迷耶？天下有心者，尽当注向神仙之冀获尔！
言讫，遂归句曲。
邦人因改句曲为茅君之山。
时二弟在官，闻盈玄迹眇迈，白日神仙，乘飞步虚，越波凌津，灵官奉从，著于民口，节盖旌旗，光耀天下。
始乃信仙化可学，神灵可致。
然后明松乔不虚，鼎湖实有。
于是并各弃官还家，以日仄之年，方修盈糟粕遗事。
不得口诀，未为补益。
乃相与共叹而相谓曰：家兄
得道，非他人也。曷不往从亲禀问密诀，而留此按云云方书，以规度世乎？
纵往而不达，兄之神仙，终不使吾等死于非所也。
遂共弃家，扶舆自载，以寻斯举。
以汉元帝永光五年三月六日渡江，求兄于东山，遂与相见。
悲忻流涕，告二弟曰：悟何晚矣！
二弟跪曰：固衷顽下，不达道德。愿赐长生，济弟元元。
盈曰：卿已老矣，欲难可补复。纵得真诀，适可成地上仙耳。其上清升霄大术，非老夫所学。
今且当渐阶其易行，以自支住。
于是并教二弟服青牙始生、咽气液之道，以住血断，补焦枯摄筋骨之益，亦停年不死之法也。
因以长斋三年，授以上道，使存明堂玄真之气，以摄运生精，理和魂神。
三年之内，竭诚精思，神光乃见。
于是六丁奉侍，天兵卫护。
盈又各赐九转还丹一剂，并神方一首，各拜而服之，仙道成矣。
后授《紫素》之书各百字，以付固、衷。
固、衷拜受，其时亦有执仪者以启正之。
《紫素文》曰：太上有命，天载真书，言咸阳茅固，家于南关，厥字季伟，受名当仙。
位为定录，兼统地真。使保举有道，年命相关，勤恭所莅，四极法令，宫馆洞台，治丹阳句曲之山。
固其勖之，动静察闻。
又曰：盈、固弟衷，挺业该清。虽晚反正，思微彻诚。断馘六天，才颖标明。
今屈司三官，保命建名。总括岱宗，领死记生。位为地仙，九宫之英。
劝教童蒙，开道方成。教训女官，授诸妙灵。莅治百鬼，典祟校精。
开察水源，江海流倾。封掌金谷，藏录玉浆。监植龙芝，洞草夜光。
治于良常之山，带北洞之口，镇阴宫之门也。
使者授书讫而去。
至汉平帝元寿二年八月巳酉，五帝各乘方面色车，从群官来下，受太帝之命，授盈为司命东卿上真君。
文以紫玉为板，黄金刻之。
其文曰：帷盈虚挺远朗，幽耽妙玄。爰自童蒙，散发北山。静心林泽，积思求神。
登峻履谷，艰寻师门。掷形绝崿，投躯万津。丹诚率往，肆其天然。
遂造明匠，乃授灵篇。剪发祝<贝危>，残首截身。带索自乐，不耻饥寒。
所适惟道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。
今敬授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君。
君平心正格，秉操金石，丹心矫众，栖神高映。
故报盈以玉钺、绿旌、八威之策，使盈征伐源泽，折冲万神。
君寒冻林谷，味玄仰真，思激穷岫，启心精诚。
今故报盈以紫髦之节，藕敷华寇，使盈招驱万灵，封山召云。
君弃家独往，离亲乐仙，契阔险巇，冬袒山川。
今故报盈绣羽紫帔，丹青飞群。使盈从容霄阶，携命玉真。
君步骤深薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮。
今故报盈以斑龙之舆，素虎之軿，盈浮晏太空，飞轮帝庭。
君披榛并景，寒凌霜雪，心求明真，不战不慓。
今故报盈以曲晨宝盖，琼帏绿室。使盈游盼九宫，静神温密。
君远秀遁荣，无疲于心，潜形幽岳，静思万林。
今故报盈以流金火铃，双珠月明。可以上闻太极，通音上清。
君贞心高静，谣累不经，素挺浩映，内外坦平。
今故报盈以锦旌绣幡，白羽玄竿。可以呼召六阴，玉女侍轩。
君慈向触物，阴德万生，蠢动之毛，皆念经营。
今故报盈以凤鸾之箫，金钟玉磬。可以和神虚馆，乐真舞灵。
君饥渴养神，艰辛求真，万物不能致其惑，千邪不能毁其淳。
今故赐盈紫琳之腴，玉浆金罂。可以寿同三光，刻简丹琼也。
盈标领清玄，紫玮八映，心晖重离，神曜太霞。
实真人之长者，故以太元为号。
君九德既备，感积太微，天人虚白，不期同归。
今酬九事，以报往怀。
盈心神方朗，四灵所栖。丹神启焕，秉直不回。正任全固，监无昭微。
今屈宰上卿，总括东岳。又加司命之任，以领录图籍。
给玉童玉女各四十人，以出入太微，受事太极也。
治宫赤城玉洞之府，盈其莅之，动静以闻。
于是盈与二弟决别，而与王君俱去，到赤城玉洞之府。
道次，诸山川神灵有司迎启，引者将以千万矣。
临去，告二弟曰：吾今去矣，便有局任，不得复数相往来，旦夕相见。
要当一年再过来于此山，三月十八日、十二月二日期，要吾师及南岳太虚赤真人，游盼于二弟之处也。
将可记识之。及有好道者，待我于是乎！吾自当料理之，以相教训未悟。
于是季伟思和遂留治此山洞内，立宫结构于外。
将道著万物，流润苍生。德加鸟兽，各获其情。神验祸福，罪恶必明。
内法既融，外教坦平。尔乃风雨以时，五禾成熟。疾疠不起，暴害不行。
父老歌曰：茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹄，各治一山头。
召雨灌旱稻，陆田苗亦桑。妻子咸保室，使我无百忧。
白鹄翔青天，何时复来游？
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷五-传二-译文
◎玄洲上卿苏君传 ──週季通集
先师姓苏，名林，字子玄，是濮阳曲水人。他从小就表现出与众不同的品行，独自追求超凡脱俗的境界，对求道的志向日益坚定。他常常背着行囊到赵国，拜琴高先生为师，当时他二十一岁，学习了炼气益命的道法。琴高先生最初是周康王门下的舍人，精通内修补精术和炼丹法，能够在水上游行和飞行。当时他已经九百岁了，虽然不死，但已经是飞仙了。后来他乘着赤色的鲤鱼入水，有时也会出现在人间，而苏林则寄托于丹霄仙境，志向不止于此。后来他改拜华山仙人仇先生为师。仇先生是汤王时期的木匠，精通胎食法和还神守魂之术，苏林从中受益匪浅。仇先生说：你是真正的求道之人，应当学习真正的道法，我的境界不足以让你追随！于是他将苏林引荐给涓子。
涓子是一位真正的仙人。苏林见到他后，涓子便传授给他真诀，并告诉苏林：想要成为地上的真人，必须先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸分别是：第一名叫青古，它损害人的眼睛，导致视力模糊、面部皱纹、口臭和牙齿脱落，这是因为青古之气侵蚀了泥丸宫。第二名叫白姑，它损害人的五脏，导致心智衰老、气力不足、容易忘记和心情烦闷，这是因为白姑贯穿了六腑的液体。第三名叫血尸，它损害人的胃管，导致肠胃不适、骨骼枯槁、肌肉消瘦、意志不坚定、思维不稳固，失去食欲则感到饥饿，情绪悲伤忧愁，精神昏沉，神志混乱，这是因为血尸侵蚀了魂胎的关键。如果不除去三尸，即使服药，谷食虽然断绝，但虫仍然不死。仅仅断绝五味，即使勤于吐纳，也没有益处。因为这些虫的存在，求人长生不死是不可能的。所以服食药物并不能避免生死，这是因为青古、白姑、血尸三鬼没有除去！即使断绝谷食，人体也会沉重滞涩，精神萎靡，梦境不真实，思绪颠倒错乱，邪淫不除，这是因为虫在体内摇动五神的缘故。凡是想要求真道，必须先服用制虫丸。制虫丸又叫初神去本丸。想要成为真人，必须先服用制仙丸。制仙丸是太上八琼飞精之丹。追求长生不死，成为仙真的第一步，无不先服用制虫丸，以除去尸虫，建立长生的根基。如果人腹中有虫，怎么可能成仙呢？形体内有鬼，怎么可能得道呢？这些虫凶恶，加速人的死亡，所以必须除去。
后来涓子告诉苏林：我被天帝召见，任命为中黄四司大夫，兼任北海公，从此将不再回到人间。后来苏林来到涓子的静室，得到了一幅书卷，是涓子留给他的。书卷上写道：五斗三一，是天帝所秘藏的。精思二十年，三一相见，传授给你书卷！只要有三一，长生不灭，何况再坚守它呢！能够存守三一，名字将刻在玉札上，何况与三一相见呢！再存守洞房，可以成为上清公，再知晓三元，可以成为五帝君。后圣金阙帝君之所以能够乘景迅雷，周游十天，正是因为他掌握了洞房三元真一之道。我修炼法术三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。中间还周游名山，看望八海，回翔五岳，休息于洞室，享受林草的垂条，与鸟兽互动。河流吐露精华，丘陵郁郁葱葱。万物的秀美，寒暑的节律。弋钓于长流，遨游于玄濑。静心于山岫，念真养气。呼召六丁，玉女护卫。展转六合，无所羁束。守形思真二千八百余年，实在是乐中仙，不求闻达。如今突然被召，上补天位。徘徊于世泽，惆怅绝气。我将离去，请从此别。你要勤勉，相望于飚室。苏林读罢书卷，泪流满面，彷徨拜空，涓师的踪迹从此绝迹了！
玄丹是泥丸宫的神灵，其法出自《太上素灵诀》。守三一可以成为地真，守洞房可以成为真人，守玄丹可以成为太微官。苏林谨遵法术，修行道成。他周游天下，游览名山。分形散影，休息于丹陵。在市巷中卖履，以丑陋的外形试探真道。得意时隐居，遁化不伦，时人无法识破他。在汉元帝神爵二年三月六日，他告诉季通：我昨天被玄洲召为真命上卿，兼任太极中候大夫，与你告别。到了第二天早晨，有云车羽盖，骖龙驾虎，随从数千人迎接，苏林当天登天，冉冉向西北而去。良久，云气覆盖了他，从此绝迹。
苏林未离去之前，先是太极派使者下拜他为中岳真人，后来太上派王郎下拜他为五岳地真人，宫在丹陵。我见先师得道成仙，已经三次被拜授，最终登升。他的洪德高妙，玄韵宿感。灵化虚源，神澄八方。龙升凤逐，飞步真门。隐显津梁，观试风尘。他的道法神奇！他的法术珍贵！不是纸札粗意所能描述的。现在只是简单撰写本师的标略。将来有道之士，可以以此为参考。
◎太和真人传元阳子附
太和真人尹轨，字公度，是太原人，是文始先生的从弟。他从小学习天文，兼通谶纬，前来侍奉文始先生。文始先生教他服食黄精花，并传授了百余篇道经，都得到了口诀。文始先生登真之后，尹轨便与隐士杜冲等人在文始先生的宅邸中修学，当时他二十八岁，绝粒行气，专修上法。太上怜悯他，赐任他为太和真人，并下统仙寮于杜阳宫。他时常出游，带着十余筒神丹，周游天下，济护有缘之人。有时炼金银，以赈济贫穷；有时行丹药，以救助危难。求哀之人都得到了他的福利。有时他上朝玉京，校核一切行业的善恶报应和宿命之期；有时他讨论天地日月星辰的运度快慢；有时他游宴诸天，参校神仙图箓，品位部御之方；有时他讨论童真始仙的威仪俯仰之格；有时他临察各地，领察兆人建功立行斋请之福；有时他监度学道的男女，传授经方药饵之道；有时他游历百山千川，检阅神司鬼神考录罪福之目；有时他讨论风雨雷电水旱丰俭之事。他的游行，有时是道士，有时是儒生，有时是童愚，有时是长老，不能以单一的身份来限制他。有时他与群真众仙，骖龙驭凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。有时他巡游五岳之洞，适十洲之宫，出八荒之域，入九幽之府。有时他酌碧海之津，挹玄丘之云，采丹华于阆苑，掇绛实于玉圃。所以《上清琼文帝章》中说：太和真人与太华真人、三天长生君、南极总司禁君、西台中候、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生、赵伯玄、山仲宗等，一同修行三真宝经上法。他们都面发金容，项负圆光，乘虚登霄，游宴紫庭，变化万方，适意翱翔，啸命立到，征召万灵，摄制群魔，决生死，驾霄乘烟，出入帝庭。
○附：元阳子
元阳子是一位仙人。
生于北极的尽头，孕育于虚无之中，与天地一同浮沉，随着日月循环，顺应自然，内含刚强外显柔和，在太漠之外悠然自得，在中岳之上徘徊，观察和气的分布，审视万物的规律，查看纬度的差异，描绘盛衰的始终。
于是遇见了老君，老君怜悯元阳，赐予一卷经书，名为《黄庭》。这是太素的初始，阴阳的至道，分理的真理，养神的秘诀。
上古之人，能够领悟其真谛；中古以来，却未能掌握其要义。传授中的错误，也已经存在很久了。
原本是黄老创作此经，希望学者都能成为神仙。然而自黄老以来，许多英儒之士为其作注解，却未能理解黄老的本意，失去了其要义。
于是元阳黯然退思，采纳黄老的妙谶，粗略为其作注，未能完全理解道的深意，虽然深远至通，但仍可为学者提供微妙的领悟。
得到《黄庭经》的人，是老子。《史记》中有人说：“黄者，黄帝；老者，老子。如今也称《太上经》为正统。”
◎太极真人传
太极真人杜冲，字玄逸，是镐京人。在周昭王丁巳年，听闻文始先生登真，于是在此灵宅中栖居学习道法。
当时有五位幽人逸士从远方而来。他们都沉默寡言，志向高远，道术相忘，共同弘扬不争的原则。
后来穆王听闻此事，为他修建了道观和祠堂，任命杜冲为道士。希望他能与巢许一样气度非凡，成为道德的典范，因此天子以礼相待而不以臣子之礼，诸侯敬重而不赐爵位，这是因为他弘扬修道事业的缘故。
杜冲闲居在幽室中，吟咏道德，常常调养气液，吐纳光华。经过二十多年，幽感真人展先生降临在他的寝静之处，侍者二人，捧着碧玉函站在左右。
杜冲于是拜首求哀，蒙赐《九华丹方》一卷。展先生对他说：老君与尹先生在东海八渟山，召见太帝，聚集众真，天下山川洞室的仙人，不远而至。
当时有地司保举你的勤劳，老君命我赐予你仙经。杜冲依照方法服用，身体生出玉光，五脏坚固润泽，气息调和。
又感真人李君赐予《太上素灵洞玄大有妙经》，杜冲继续修炼，效果显著，于是解开了身体的束缚，保命凝真，统领群神，洞察众妙。
穆王亲自崇奉道教，祈求神仙，共同策马遗风，日行千里，到达昆仑山，升入玄圃之宫；西行至龟山，拜谒王母于青琳之室；东游碧海，展敬丈人，采集若木之花；北至玄垄；南至长离，共同汲取绛山之髓。
驾驭虎豹，役使百灵，通冥达幽，深不可测。年过一百二十岁，在懿王巳亥年，上清元君派遣仙官下凡迎接，授予他太极真人的称号，下任王屋山仙王。
◎太清真人传
太清真人宋伦，字德玄，是洛阳人。在厉王甲辰年入道，于是专心修炼，抱一冲和，不与人交往，每日诵读《五千文》数遍，服用黄精和白术。
经过二十多年，秘密感应到老君，项负圆明，面放金光，披着九色离罗之帔，戴着七映晖晨之冠，有六位仙童，负真执箓。
宋伦匍匐乞哀，老君对他说：我有景中之道，通真之经，生于三元之始，出于九玄之庭。五德合庆，六气凝精，分真散景，保遐固龄。
你若能修炼，立即可得云轩，出有入无，彻幽洞冥。三光并耀，二气灵，变化适意，飞升上清。
宋伦拜受，于是打开经卷，取出《灵飞六甲素奏丹符》赐予宋伦。宋伦得到经书后修炼，自然通感。常有六位玉童轮流侍奉，察物如神，言无不验。
能够望岩申步，凌波涉险，不经过津路。有时化为麞鹿，有时托作鸠鸽，翱翔原野，试探人心。
年过九十岁，在景王时，受封为太清真人，下司中岳神仙之录。
论曰：根据《楼观仙师传》及《楼观本记》记载，昔日周康王听闻尹先生有神仙大度之志，于是拜他为大夫，并赐予嘉名，因此称此宅为楼观。
后来昭王时，大夫遇见老君，因此得道。再后来穆王钦尚遗尘，为他修建祠堂和道观，召幽逸之人，任命为道士，自此相承，至今不绝。
因此《楼观碑》说：楼观，是昔日周康王大夫关令尹喜所立，因其结草为楼，因此得名。
又说：周穆王西游，秦文东猎，都曾驾车回轮，亲自崇奉道教。始皇在楼南建庙，汉武在观北立宫，晋宋时谒板，至今尚存。秦汉庙户，相继不绝。
由此看来，老君西度关确实是在昭王之时，可信！有人说是在幽厉平敬之时西度，这是因为后人未见《老君本纪》，妄加穿凿。
幽王时，孔子曾见过老君，这是化胡之后，复还中夏幽演之时。
有人说老君西出散关，根据张天师所述《老君本纪》，老子幽演结束后，与文始先生游历赤城上虞山，经过女几鸡头天柱太白山。
秦昭襄王听闻此事，在西麓下修建城邑，如今散关中其故墟仍在。据说曾在此经过，然后升入昆仑山，因此旧墟仍称尹喜城，老停驿等名。
由此详查，癸丑年并非度此散关，明矣。
有人说《史记》中无此记载，事情如同虚妄，然而像九天九垒，川源土俗，遍布六合，尚且有不记载的，何况区区一地一事，怎能详尽记载？
如果以史为实录，那么天下谱牒图书，谶纬经论，皆为虚诞，岂独此一观一传而已！
其实验证其真实性，由来已久。周宣王时，郊外有采薪之人行歌曰：巾金巾，入天门。呼长精，歙玄泉。鸣天鼓，养泥丸。当时无人能解，唯有老君说：这是活国中人，其语秘矣！
这些都是修习无上正真之道的表现。
◎太元真人东岳上卿司命真君传 ──弟子中候仙人李道字安林撰
真人姓茅，名盈，字叔申，是咸阳南关人。姬胄分根，氏族于茅，积德累仁，福祚流传百世，诞育明贤，代代相承。
高祖父名濛，字初成，深识玄远，察览兴亡，知道周朝将衰，不愿仕于诸侯。于是师从北郭北阿鬼谷先生，隐遁于华山，盘桓灵峰，逍遥幽岫，静念神仙，高抗萧寥，绝尘人间。
盈的曾祖父名偃，字泰能，是濛的第四子。在秦昭王时任职舍人，后升迁为车骑校尉、长平恭侯，辅佐霸业，有功于时。
盈的祖父名嘉，字正伦，在秦庄王时任职广信侯。始皇即位后，嘉辅佐帝室。在庄襄王时，秦地逐渐吞并巴蜀、汉中、宛郢，设置南郡，北收上郡以东，为
河东、太原、上党，东至荥阳，灭二週，置三川郡。
以吕不韦为丞相，号文信侯，以嘉为德信侯，使招置宾客游士，欲并天下。
始皇六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。
始皇使嘉将兵攻之，有功焉。
卫迫东都，嘉又克讨，皆平之。
始皇壮嘉志节，赐金五千斤。
二十五年，秦大兴兵，使嘉攻燕辽东，得燕王而还。
又遣嘉定荆，江南地皆降，是年置会稽郡，嘉将兵于会稽而亡。
始皇哀其忠，因以相国礼葬之于长安龙首山西南。
嘉有六子，并知名于时，始皇皆官爵承先，并各赐姓。
其第六子讳祚字彦英，不仕不学，志愿农巷，即盈之父也。
祚有三子：长子讳盈，字叔申；次子讳固，字季伟；小子讳衷，字思和。
盈少秉异操，天才颖烁。矫志萧抗，行迈远逸。不营闻达，不交非类，独味清虚，恬心玄漠。
盈时年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《週易传》，采取山术而饵服之。
潜景绝崖，素挺灵岫，仰希标玄，与世永违。
始皇三十年九月庚子，盈高祖父濛，于华山之中，乘云驾龙，白日升天。
先是时，其邑谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。
始皇闻谣歌而问其故，父老具对曰：此仙人之谣，劝帝求长生之事。
于是始皇忻然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。
盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，寝兴妙论，通于神梦，仿佛见太玄玉女把玉札而携之曰：西城有王君得真道，可为君师，子奚不寻而受教乎？
心豁灵暢，启徒内爽，觉悟流光之腾晔，自谓已得之于千载矣。
明辰植晖，东盼霄迈，登岭陟峻，径到西城。
斋戒三月，沐浴向望，遂超榛冒险，稽首灵域，卒见王君。
后二十年，从王君西至龟山，见王母。
盈乃叩头再拜，自陈于王母曰：盈小丑贱，生枯骨之余。敢以不肖之躯，而慕龙凤之年，欲以朝菌之质，窃求积朔之期。
虽仰远流，莫以知济，津途坚塞，所要无寄。
常恐一旦死于钻放之难，取笑于世俗之夫。
是以昔日负笈幽林，贪师所生，遂遇王君，哀盈丹苦，见授治身之要，服气之法。
于是静斋深室，造行其事。
师重见告，以盈身非玉石，而无主于恒。气非四时，常生于内。
正当率御出入，呼吸中适。和液得修，形神靡错。
感应思积，则魂魄不滞。理合其分，气甄其适，乃可形精不枯。宅不可废也。
若使精神疲于往反，津液劳于出入，则形当日凋，神亦枯落，岁减其始，月亏其昔矣。
宜便妙访，求其长易之益。
西王母曰：子心至矣！吾昔先师元始天王及皇天扶桑太帝君见遗以要言，汝愿闻之邪？
于是口告盈以玉佩金珰之道、太极玄真之经。
盈拜受所言，稽首而立。
又告盈曰：“夫金珰者，上清之华盖，阴景之内真，玉佩者，太上之隐玄，洞飞之宝章。
得其道者，皆上陟霄霞，登遨太极，寝晏高空，游行紫虚也。
向说元始天王、太帝君言，是《太霄二景隐书》，玉佩金珰之文章也。
又有《阴阳二景内真符》，与本文相随太上法，惟令授诸司命。
子玉札玄挺，录字刊金，黄映内曜，素书上清，似当为上卿之君，司命之任矣。
此道后别当付于子也。
然不先闻明堂玄真之道，亦无由得《太霄隐书》也。
盈于是辞师乃归，带索混俗，亦不矫于世。
自说入恒山北谷学儒俗之业，时年四十九也。
盈父母尚存，父见大怒：为子不孝，不亲供养，寻逐妖妄，流走四方，吾当喻汝为不生之子也。
欲杖罚之。
盈长跪谢曰：盈受命应当得道，道法世事两不相济。
虽违远供养，无旦夕之益。能使家门平安，父母老寿。
盈已受圣师符箓，见营助者以天丁之兵，见侍卫者以仙童玉女。
今道已成，不可打击，恐三官考察，非小故也。
父外信礼度未该，内修道德玄域，意有未释。
故验盈情状，俾众不惑。
于是操杖向盈，适欲举杖，杖即摧折成数十段，段皆飞扬，如弓矢之发，中壁壁穿，中柱柱陷。
父悟不凡，嗔意乃止。
盈曰：向所启正虑如此，邂逅中人，则有所伤故耳。
至汉宣帝时，二弟俱贵。衷为五官大夫、西河太守，固为执金吾，并当之官，乡里相送者数百人。
时盈亦在座，谓宾曰：吾虽不作二千石，亦有仙灵之职矣。
来年四月三日当之官，能如今日之集会不？众许之。
至期日，盈门前数顷地忽自平治，无复寸芥，皆青缣幄屋，屋下铺数重白氈，容数百人坐。
远近翕赫相语，来者塞道。
客乃有数倍于送弟时。
众宾并集，尔乃大作主人，不见使人，但见金盘玉杯，自至人前，奇靦异果，不可名字。
酒又美好，又有妓乐，丝竹金石，声动天地。
香麝之芳，达于数里。
饮食随益，六百余人，莫不醉饱。
明日迎官来至，文官则硃衣素带数百人，武官则甲兵牙旗器杖曜日。
盈与家人及亲族辞决，而语宗室子弟曰：夫真仙道隐，贵在迹翳，不应表光曲饰，动耀视听。
吾所以不得默遁藏景，潜举空同者，盖欲以此道诱劝二弟之追慕也。
亦何但固衷之返迷耶？天下有心者，尽当注向神仙之冀获尔！
言讫，遂归句曲。
邦人因改句曲为茅君之山。
时二弟在官，闻盈玄迹眇迈，白日神仙，乘飞步虚，越波凌津，灵官奉从，著于民口，节盖旌旗，光耀天下。
始乃信仙化可学，神灵可致。
然后明松乔不虚，鼎湖实有。
于是并各弃官还家，以日仄之年，方修盈糟粕遗事。
不得口诀，未为补益。
乃相与共叹而相谓曰：家兄
得道成仙，不是靠别人。为什么不亲自去请教秘诀，而留在这里按照这些方书来规划度世呢？
即使去了也不一定能成功，但兄长的神仙之道，终究不会让我们死在非命之地。
于是我们共同抛弃家庭，扶车自载，去寻找这个目标。
在汉元帝永光五年三月六日渡江，到东山寻找兄长，终于与他相见。
悲喜交加，流着泪对两个弟弟说：你们觉悟得太晚了！
两个弟弟跪下说：我们愚钝，未能领悟道德。希望赐予长生，救济我们这些凡人。
盈说：你们已经老了，想要补救已经很难。即使得到真诀，也只能成为地上的仙人。至于上清升霄的大术，不是我所能学的。
现在应该循序渐进，做些容易的事情，以自保。
于是教两个弟弟服食青牙始生、咽气液的方法，以止血断血，补益焦枯，摄养筋骨，这也是延年不死的方法。
因此让他们长斋三年，传授上道，让他们存想明堂玄真之气，以摄运生精，调和魂神。
三年之内，竭诚精思，神光就会显现。
于是六丁神奉侍，天兵卫护。
盈又各赐九转还丹一剂，并神方一首，各自拜服，仙道便成了。
后来传授《紫素》之书各百字，交给固、衷。
固、衷拜受，当时也有执仪者来启正。
《紫素文》说：太上有命，天载真书，说咸阳茅固，家住南关，字季伟，受名当仙。
位为定录，兼统地真。让他保举有道之人，年命相关，勤恭所莅，四极法令，宫馆洞台，治理丹阳句曲之山。
让他勉励自己，动静察闻。
又说：盈、固的弟弟衷，挺业该清。虽然晚些才归正，但思微彻诚。断馘六天，才颖标明。
现在屈司三官，保命建名。总括岱宗，领死记生。位为地仙，九宫之英。
劝教童蒙，开道方成。教训女官，授诸妙灵。治理百鬼，典祟校精。
开察水源，江海流倾。封掌金谷，藏录玉浆。监植龙芝，洞草夜光。
治理良常之山，带北洞之口，镇守阴宫之门。
使者授书完毕便离去。
到汉平帝元寿二年八月巳酉，五帝各乘方面色车，从群官来下，受太帝之命，授盈为司命东卿上真君。
文以紫玉为板，黄金刻之。
其文说：帷盈虚挺远朗，幽耽妙玄。从童蒙时起，散发北山。静心林泽，积思求神。
登峻履谷，艰寻师门。掷形绝崿，投躯万津。丹诚率往，肆其天然。
于是造访明匠，乃授灵篇。剪发祝<贝危>，残首截身。带索自乐，不耻饥寒。
所适惟道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。
现在敬授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君。
君平心正格，秉操金石，丹心矫众，栖神高映。
因此回报盈以玉钺、绿旌、八威之策，让盈征伐源泽，折冲万神。
君寒冻林谷，味玄仰真，思激穷岫，启心精诚。
现在回报盈以紫髦之节，藕敷华寇，让盈招驱万灵，封山召云。
君弃家独往，离亲乐仙，契阔险巇，冬袒山川。
现在回报盈绣羽紫帔，丹青飞群。让盈从容霄阶，携命玉真。
君步骤深薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮。
现在回报盈以斑龙之舆，素虎之軿，让盈浮晏太空，飞轮帝庭。
君披榛并景，寒凌霜雪，心求明真，不战不慓。
现在回报盈以曲晨宝盖，琼帏绿室。让盈游盼九宫，静神温密。
君远秀遁荣，无疲于心，潜形幽岳，静思万林。
现在回报盈以流金火铃，双珠月明。可以上闻太极，通音上清。
君贞心高静，谣累不经，素挺浩映，内外坦平。
现在回报盈以锦旌绣幡，白羽玄竿。可以呼召六阴，玉女侍轩。
君慈向触物，阴德万生，蠢动之毛，皆念经营。
现在回报盈以凤鸾之箫，金钟玉磬。可以和神虚馆，乐真舞灵。
君饥渴养神，艰辛求真，万物不能致其惑，千邪不能毁其淳。
现在赐予盈紫琳之腴，玉浆金罂。可以寿同三光，刻简丹琼。
盈标领清玄，紫玮八映，心晖重离，神曜太霞。
实为真人之长者，故以太元为号。
君九德既备，感积太微，天人虚白，不期同归。
现在酬谢九事，以报往怀。
盈心神方朗，四灵所栖。丹神启焕，秉直不回。正任全固，监无昭微。
现在屈宰上卿，总括东岳。又加司命之任，以领录图籍。
赐予玉童玉女各四十人，以出入太微，受事太极。
治理赤城玉洞之府，盈在此任职，动静以闻。
于是盈与两个弟弟决别，与王君一同离去，到赤城玉洞之府。
途中，诸山川神灵有司迎启，引者将以千万。
临别时，告诉两个弟弟说：我现在要走了，便有局任，不能再频繁往来，旦夕相见。
要当一年再过来于此山，三月十八日、十二月二日期，要吾师及南岳太虚赤真人，游盼于二弟之处。
可以记下这些。如果有好道者，等我在这里！我会自己料理，以相教训未悟之人。
于是季伟思和遂留治此山洞内，立宫结构于外。
将道著万物，流润苍生。德加鸟兽，各获其情。神验祸福，罪恶必明。
内法既融，外教坦平。于是风雨以时，五禾成熟。疾疠不起，暴害不行。
父老歌曰：茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹄，各治一山头。
召雨灌旱稻，陆田苗亦桑。妻子咸保室，使我无百忧。
白鹄翔青天，何时复来游？
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷五-传二-注解
苏林：苏林，字子玄，濮阳曲水人，是本文的主人公，一位追求长生不老的修道者。
琴高先生：琴高先生是苏林的第一个师父，曾为周康王门下舍人，精通内行补精术及丹法，能水游飞行，活了九百岁。
仇先生：仇先生是苏林的第二个师父，汤王时的木匠，精通胎食之法，还神守魂之术。
涓子：涓子是苏林的第三个师父，传授他真诀，教导他如何去除三尸，成为地上真人。
三尸：三尸是道教中的概念，指人体内的三种恶鬼：青古、白姑、血尸，分别影响人的眼睛、五脏和胃管，阻碍修道者长生不老。
制虫丸：制虫丸是道教中的一种丹药，用于去除体内的三尸虫，是修道者追求长生不老的必备之物。
玄丹：玄丹是道教中的一种丹药，出自《太上素灵诀》，修道者通过守玄丹可以成为太微官。
太和真人尹轨：太和真人尹轨，字公度，太原人，文始先生的从弟，精通天文和谶纬，后成为太和真人，统仙寮于杜阳宫。
元阳子：元阳子是仙人，与太和真人尹轨等人一同修行三真宝经上法。
黄庭：《黄庭经》是道教经典之一，主要讲述养生、修炼的方法，被认为是太素之始元，阴阳之至道。
太极真人：太极真人是道教中的高级神仙，通常指修炼到极高境界的道士。
太清真人：太清真人是道教中的高级神仙，通常指修炼到极高境界的道士。
老君：老君即老子，道教尊奉的始祖，被尊为太上老君。
九华丹方：九华丹方是道教中的一种炼丹秘方，据说可以炼制出长生不老的丹药。
太上素灵洞玄大有妙经：这是道教中的一部重要经典，主要讲述修炼成仙的方法。
灵飞六甲素奏丹符：这是道教中的一种符咒，据说可以通灵、飞升。
楼观：楼观是道教中的一个重要场所，相传为周康王大夫关令尹喜所立，后成为道教修炼的圣地。
茅盈：茅盈是道教中的一位真人，姓茅，名盈，字叔申，咸阳南关人，是道教中的重要人物之一。
吕不韦：战国末期著名商人、政治家，曾任秦国丞相，封文信侯，对秦国的统一有重要贡献。
文信侯：吕不韦的封号，表明其在秦国的政治地位和影响力。
德信侯：嘉的封号，反映了其在秦国的政治地位和功绩。
三川郡：秦朝设立的一个郡，地理位置重要，是秦国统一六国过程中的关键地区。
寿陵：地名，位于今陕西省，是秦朝的重要军事据点。
会稽郡：秦朝设立的一个郡，位于今浙江省，是秦朝统一后的重要行政区域。
恒山：中国五岳之一，位于今河北省，是道教的重要圣地。
老子《道德经》：道家经典，由老子所著，阐述了道家的哲学思想和治国理念。
《週易传》：即《周易》，是中国古代的一部哲学著作，主要讲述宇宙变化的规律。
西王母：中国古代神话中的女神，掌管长生不老药，是道教中的重要神祇。
玉佩金珰之道：道教中的一种修炼方法，象征着高深的道法和仙术。
太极玄真之经：道教经典，讲述太极和玄真的哲学思想，是修炼的重要指南。
太霄二景隐书：道教经典，包含高深的道法和仙术，是修炼者的重要参考。
阴阳二景内真符：道教中的一种符箓，用于修炼和驱邪，具有神秘的力量。
司命：道教中的神职，负责记录人的生死和命运。
茅君之山：因盈的事迹而改名的地方，反映了盈在当地的影响力和人们对他的崇拜。
得道：指通过修炼达到超凡脱俗的境界，成为仙人。
汉元帝永光五年：即公元前39年，汉元帝在位期间的年号。
东山：指中国东部的一座山，具体位置不详，常与道教修炼相关。
青牙始生：道教修炼术语，指通过特定的呼吸和吞咽方法，达到养生延年的效果。
九转还丹：道教炼丹术中的高级丹药，据说服用后可以成仙。
紫素：道教经典之一，内容涉及修炼成仙的秘诀。
汉平帝元寿二年：即公元前1年，汉平帝在位期间的年号。
司命东卿上真君：道教神职，负责管理人间生死和命运。
赤城玉洞之府：道教传说中的仙境，位于赤城山，是仙人居住的地方。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-纪传部-卷五-传二-评注
本文是一篇典型的道教传记，讲述了苏林从凡人到仙人的修道历程。文章通过苏林的修道经历，展现了道教追求长生不老、飞升成仙的理想。苏林先后师从琴高先生、仇先生和涓子，逐步掌握了炼气益命、胎食之法、去除三尸等道教修炼的核心技术。这些修炼方法不仅是道教修行的具体实践，也反映了道教对身体、精神和宇宙之间关系的深刻理解。
文章中对三尸的描述尤为详细，三尸被视为阻碍修道者长生不老的恶鬼，分别影响人的眼睛、五脏和胃管。去除三尸是修道者追求长生不老的关键步骤，这一观念体现了道教对身体内部“邪气”的重视，认为只有通过丹药和修炼去除这些邪气，才能达到长生不老的境界。制虫丸和玄丹作为去除三尸的重要手段，象征着道教炼丹术的实践与信仰。
苏林的修道历程不仅是个人的修行，也反映了道教对宇宙和生命的整体理解。通过修炼，苏林最终飞升成仙，成为玄洲上卿，领太极中候大夫。这一结局不仅是对苏林个人修行的肯定，也象征着道教对超越生死、飞升成仙的终极追求。
文章的后半部分介绍了太和真人尹轨和元阳子的修行经历，进一步丰富了道教修行的多样性。尹轨不仅精通天文和谶纬，还通过服食黄精花和修炼上法成为太和真人，统仙寮于杜阳宫。他的修行经历展示了道教修行的多样性和灵活性，强调修道者可以通过不同的途径达到长生不老的境界。
总的来说，本文通过苏林、尹轨和元阳子的修道经历，展现了道教修行的核心思想与实践方法。文章不仅具有重要的宗教和文化价值，也为研究道教历史和思想提供了宝贵的文献资料。通过对修道者个人经历的描写，文章揭示了道教对生命、宇宙和超越的深刻理解，具有极高的文学和哲学价值。
本文通过对《黄庭经》、太极真人杜冲、太清真人宋伦以及茅盈等道教人物的描述，展现了道教文化的深厚底蕴和丰富内涵。首先，《黄庭经》作为道教的重要经典，不仅包含了养神、修炼的诀窍，还体现了道教对宇宙、自然的深刻理解。太极真人杜冲和太清真人宋伦的传记，则展示了道教修炼的艰辛与成就，尤其是他们通过修炼达到的‘身生玉映’、‘五脏坚润’等境界，反映了道教对长生不老的追求。
茅盈的传记则进一步揭示了道教与历史、社会的紧密联系。茅盈的家族世代积德累仁，最终成就了茅盈的修炼之路，这体现了道教对道德修养的重视。同时，茅盈的祖父、曾祖父在秦国的仕途经历，也反映了道教与政治的交织，说明道教并非完全脱离世俗，而是与历史、社会有着千丝万缕的联系。
此外，本文还通过对楼观的描述，展现了道教圣地的历史渊源和文化传承。楼观作为道教修炼的圣地，不仅见证了道教的发展，还承载了历代帝王对道教的尊崇与支持。从周康王到秦始皇，再到汉武帝，历代帝王都对楼观进行了修建和尊崇，这反映了道教在中国历史上的重要地位。
总的来说，本文通过对道教经典、人物和圣地的描述，展现了道教文化的丰富内涵和历史价值。道教不仅是一种宗教信仰，更是一种文化现象，它深刻影响了中国的历史、哲学、文学等多个领域。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解道教在中国文化中的重要地位，以及它对人类精神世界的深远影响。
这段古文详细记载了秦朝时期的历史事件和人物事迹，特别是关于盈的修炼成仙的故事。文本通过叙述盈的修炼历程和与西王母的相遇，展示了道教修炼的核心理念和实践方法。盈的修炼不仅是对个人长生不老的追求，也是对宇宙真理的探索和理解。
文本中的历史背景和人物关系复杂，反映了秦朝统一六国过程中的政治斗争和军事行动。吕不韦和嘉的政治地位和功绩，以及秦朝的行政设置，都是理解这一时期历史的重要线索。
从文化内涵来看，文本融合了历史、神话和宗教元素，展示了中国古代文化的多元性和复杂性。盈的修炼故事不仅是个人追求长生不老的象征，也是道教哲学和修炼方法的体现。
艺术特色方面，文本采用了丰富的修辞手法和叙事技巧，如对比、象征和隐喻，增强了故事的感染力和表现力。特别是盈与西王母的对话，充满了神秘和哲理，引人深思。
历史价值方面，这段古文不仅记录了秦朝的历史事件和人物事迹，还反映了当时的社会风貌和人们的思想观念。通过对盈的修炼故事的叙述，我们可以了解古代人们对长生不老的追求和对宇宙真理的探索。
总的来说，这段古文具有丰富的历史、文化和宗教内涵，是研究中国古代历史和文化的重要资料。通过对文本的深入分析，我们可以更好地理解古代社会的复杂性和多样性，以及道教在中国文化中的重要地位。
这段古文描述了一个关于道教修炼和成仙的故事，充满了浓厚的宗教色彩和神秘主义。故事中的主人公通过不懈的修炼和追求，最终达到了超凡脱俗的境界，成为了仙人。这不仅反映了古代中国人对于长生不老和超自然力量的向往，也体现了道教文化中对于个人修炼和精神升华的重视。
从文化内涵来看，这段文本深刻揭示了道教的核心价值观——通过内在的修炼和外在的实践，达到与自然和谐共处的境界。故事中的‘得道’不仅是个人修炼的成果，更是一种精神上的觉醒和超越。这种思想在中国传统文化中占有重要地位，影响了无数人的生活方式和价值观念。
艺术特色方面，文本运用了丰富的象征和隐喻，如‘青牙始生’、‘九转还丹’等，这些术语不仅具有实际的修炼意义，也富含深厚的文化内涵。通过这些象征性的语言，作者成功地构建了一个既神秘又引人入胜的仙境世界，使读者能够感受到一种超越现实的美感和哲思。
历史价值上，这段文本不仅是研究道教文化和古代宗教信仰的重要资料，也是了解汉代社会生活和思想观念的一个窗口。通过对这些古代文献的研究，我们可以更深入地理解中国古代社会的文化结构和精神追求，以及这些传统如何影响和塑造了现代中国的文化面貌。
总之，这段古文不仅是对道教修炼文化的一次深刻展示，也是对中国传统文化和哲学思想的一次精彩诠释。通过对这些古老文本的解读和赏析，我们不仅能够获得知识上的启迪，更能在精神上得到一种超越和升华。
