作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷五-原文
智，即是精；气之智，即是精；气之绝累，即是神也。
斯则体用圆一，义共圆三。
圆三之三，三不乖一；圆一之一，一不离三。
一不离三，故虽一而三；三不乖一，故虽三而一。
虽三而一，故非一不一，亦虽一而三，故非三不三。
三一既圆，故同以精智为体，三义并圆，而取精者，名殊胜也。
义有九条，用有五迹。
义九条者，三一各三，合成九义：精有三，正、实、权也；神有三，空、洞、无也；气有三，始、元、玄也。
精三者，具如境智科解；神三者，无是豁然之名；洞是通同之目；空是虚容之理也。
气三者，《正一经》云：太无变化，三气明焉。黄气为玄，白气为元；青气为始也。
论其相生者，正智生实智，实智生权智，无生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄也。
然自一之三，从三至九，千应万变，同归本一，不殊而殊，殊而不殊也。
用五迹者，《洞神经》云：大道无极，极乎自然，变化无极，其中要妙，三五八九。
三者，精、神、气也。
五者，精有二君，精、气也；神有二君，神、气也；精有二君，赤气名曰太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君也；神有二君，赤气变黄，名曰中和，变为老子，又为黄神，是二君也；气有一君，黄气变白，名曰太阳，变为太和，是一君也。
以五当法，体义不分，二分三一之变，有此五君。
以三就五为八，三内有一成九也。
斯亦一途应用，示此五身，然化迹多端，尘沙莫辩。
孟法师云：用则分三，本则常一。
今解论其正意，体一义三，本迹而言四句变九。
四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三；四者本迹俱一。
本一迹三者，妙本圆一，分应开三；迹一本三者，应气为一，本体俱三。
第三、第四两句者，望前两句不知本迹不殊，故同三同一，其义具显前章也。
九变者，三一之化，号精、神、气。
精、神、气中，又各相生，三三相续，遂为九变。
故从一之九，从九反一。
《上元真书》云：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。
源者，至道之根，众妙之本；元者，众善之长，万法之先也；太者，极大之名，包含为德；玄者，不滞为用，妙绝高虚也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安静柔和，观空照实也；雄者，刚动能化，方便善权也；三者，精、神、气也；正者，治邪灭恶，去暗就明也。
此明至道垂迹，有此九条，摄会归本，同为一致。
故《三天正法》云：从九返一，乃入道真。
《辩教》曰，第一出众经不同。
孟法师云：涉学所宗，三一为本。
故七部九结，皆有图术，今列如左：
第一、洞真三一上元泥九宫，天帝、帝卿；中元绛宫，丹皇君、辅皇卿，下元丹田宫，黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》；
第二、洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》；
第三、洞神三一南极老人，中极道元，北极玄妙。出《洞神太上三一经》；
第四、皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》；
第五、太清三一赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》；
第六、太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法；
第七、太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》；
第八、正一三一蕣、?、枌。即治三元；
第九、自然三一虚赤光、元黄光、空白光。
合有九经，所明三一，并治三宫，其条守体仪，具如彼经所辩。
然洞神所出三一之变，亦云精、神、气、虚、无、空等，具如彼经第十三卷所明也。
今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。
所以知此为三一者，以其明义圆极故也。
昔正一、三一等，是以其明义浅迹故也。
《升玄经》太上告道陵云：汝昔所行，名为真一道者，是则阴阳之妙道，服御之至术耳，非吾所问真一，此昔教也。
下文云：汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经，乃至第四辩不一之一，此之教也。
其外六经所辩三一，既不彰言辩空，而但为气观之境，可属于昔。
故涓子修上清，仅得地仙而已。
若言三气三色，并是界外之事。
三洞三一，本意皆为入空，此则摄属于今也。
能伦圣教，本不有无，何曾今昔！
故可九经所辩，皆不有无，并非今昔，但逐物情，不了滞教，为昔物情，若悟晓教成今也。
更二义往分今昔，一就大小乘分，二就因果义分。
大小乘分凡有三义：一约定有分；二约偏并分；三约待绝分。
定有者，昔小乘以三一为定境，义极于有；今大乘，以三一为智慧，义在于空。
何者？昔小乘，入定则舍于有，故在空之时无复三一也；今大乘，为观群色是空，故虽于空，不失三一也。
故《洞神经》释守三一云：知守虚无空者为大乘也，守神炼形为中乘；守气含和为小乘也。
二偏并者，昔小乘学偏，今大乘能并。
小乘舍色入空，故不能并；大乘即色辩空，故能并也。
三待绝者，昔因三一以入于无，得无之时，谓为真一，此之无一，犹对于有之无，是为挟二，故为待也；今之三一，即体非有，亦复非无，非有非无，故无所挟，既无所挟，故为绝也。
二就因果义分，亦有三义：一约近远别，二约方便究竟别，三约常无常别。
一约近远者，昔以三为气，观果则近极三有，今以一为神，观果则远极道场，故极果圆智成，今三一义如前也。
二约方便究竟者，昔开方便，
果极三界，今开究竟，故果极常一，故《升玄经》云，是为究竟。究竟者，功业成，罪行毕，则常一也。三约常无常者，昔三有之果，为灾所成，故是无常；今一常之果，嶷然不动，故为常也。
◎金阙帝君五斗三元真一经口诀
涓子受之东海青童君。至春分日夜半时，起坐东向，冥目，存身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。于是存入星中共坐，吞紫气三十过，行之久久，自见阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童，授子真光也先当存北斗星，紫炁大如弦，从上直流我前，然后乃存三一也。
週君口诀云：存七真人并北斗七星，而共登阳明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆头，杓柄前指也，我存吞紫气三十过而咽之也；又思三一、三卿并同吞之也。吞毕，更存七真人缘向从紫气空中来下，还兆三宫中。良久心祝曰：
三尊上真，太玄高神。阳明主春，万童开门；丹元主夏，硃紫含烟；阴精主秋，天威六陈；北极主冬，万邪塞奸。五土乘王，戊己天关，所指皆灭，所向莫干。炼我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。毕，亦可眠存之，四节共此一咒尔。
夏至之日夜半时，起坐南向，冥目，存我身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫气之烟，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。于是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见丹元星南极太上宫，宫中有硃阳灵妃，授子绛书、宝衣也。
秋分日夜半时，起坐西向，冥目，存我身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之烟，共登北斗阴精星。阴精星者，北斗之西神也。于是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授子玉章虎书也。
冬至之日夜半时，起坐北向，冥目，存我身中三宫、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之烟，共登北斗北极星。北极星者，北斗之北神也。于是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授子金书秘字，三五顺行。
六月一日或十五日，令与秋分、夏至日相避也，夜半时，坐西南向，冥目，存身中三宫、三一、三卿及我合七人，我居中央也，俱乘绛、紫、青、黄、四炁之烟，共登北斗天关星。天关星者，北斗之中神也。于是存入星中共坐，并临目，各吞四色气各十过，先吞绛气，以次行之。久久自见天关星中元太上宫，宫中有太上威真，人授子灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。
八节日各守八日耳，以节日夜半为始，馀唯存在三宫中安坐而已。极精想，使有至仿佛耳。
◎守五斗真一经口诀
道士志学，山林隐静，久遁岫室，远迹人间，为之者益精，而神速至也。或多不知推算度分数，作历日也。如不知历日之道，则二十四气、八节之日，不可得知；又复不能年年出入世间，寻问求写，亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云：法用正月三日，当立春；二月十五日，当春分；四月一日，当立夏；五月十六日，当夏至；七月七日，当立秋；八月二十二日，当秋分；十月五日，当立冬；十一月十一日，当冬至节。山林道士，当用此法。若晓外历日之八节，自宜按之。历八节，盖璇玑之正度，万真灵仙神明朝宴之日也；北帝自然发月数之中日；二景气相随之日，亦大吉时也，宜以修道建思，并而论之，吾从唯一。
外国以月一日为建，二日为除，以次数之。今穷山无历日，此乃可用。
匈奴国以正月一日为甲寅，朔六甲週而复始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若穷景深林，外迹名绝者，亦当按此可也。
每至建日，或月一日平旦，存三一从己三宫中出，坐己前，乃心起再拜，若如见之，仿佛在目，心咒曰：
天尊三帝，守我命门，出游虚中，六气互分，养我五神，正我三魂，五藏自生，长生飞仙。毕，又存从虚中还三宫。良久，咽液三十过，十过为良。夜当见三一及三卿也，或梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，则相见之象也，对面之渐也。每至除日夜半时，密起北向，仰视北斗七星之内象，见三一从辅星中下来，入己三宫中。毕，还寝，精思存之，仿佛似见，乃微咒曰：
太上天辅，三帝所游，三卿扶持，与真合俱。下入我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。毕，咽液二十七过，月取一除日尔。
每至开日夜半时，起坐东向，去巾亦可散发，更梳栉结之结令通，良久，毕，祝曰：
上元三真，真中婴兒，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。毕，咽液十九过，毕，乃巾而寝，精思存三一、三卿，各安其宫，帝与卿相对而坐；存三一呼气宫中三十过，己存时亦自呼气三十过也。呼者，开口吐气之谓也。其时亦当觉一体热，则和神凝魂之验也。存三一，皆当临两目，内视神宫也。
存一之道，使太上三素气见三宫中。三素者，紫、青、绛三沓色炁也。紫在上也，则存守三一在其中，目想见北极紫房、玉宫，使天官序列，思我将在帝前对坐，所乞所求
乃心拜焉。太上，是上清之帝，极贵者也；北极紫房，帝之房耳。亦存己三一，与帝谕；飞真生生之道。
凡临盛馔，皆正心存一，目想一先饮食，然后兆乃食之也。常如此，则邪气远退，真气来前。饮食毕，心祝曰：
百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，长生天地，飞登金阙，役使六丁，灵童奉卫。
守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，扫除静寝之庭，方圆一丈，布席烧香，北向再拜，亦可心拜而已。因仰视北斗七星，使紫炁从斗中出入兆身中三宫之内，北向接手两膝上，心存三一、三卿、与兆俱乘紫气上登太极。太极，北极星也。存令忘身失体，恍焉如升天之状。如此，则仙道近矣。仙人谓之大静也。阴雨可于寝床上为之，亦可预作坛于盛处，使方圆一丈，篱四面，使高数尺，至日常当修之，此大静之道也。
守一之法，道当伺月初出时，向月再拜，毕，心祝曰：
太阴玄精，明月夫人，初生流光，照我三宫，神仙上飞，高游八方，所向所愿，皆与福会。
守一之道，常存七星覆头上，柄指前。如此，百邪之不干，凶气之灭亡，要诀也。
守一人忌食五辛、猪犬肉、履产妇家、甲子日。思存又忌大醉及诸殗臭，皆避而慎之，遣之勿疑矣。又勿抱婴兒，大不可耳；不与人共衣履、同床席、而存一也，思真静神，念道招灵，皆欲别处，非徒此事而已。
后圣金阙帝君，昔受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》，凡此四诀，以传仙人涓子，涓子钓河川获鲤鱼，剖得青玉函，发视获二符、二经法是也。此太上内隐法，地真之上道，亦得朝宴上清，游盼太极，飞遨崆峒，寝息昆仑矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷五-译文
智慧，就是精；气的智慧，就是精；气的断绝牵累，就是神。
这样，体和用圆满合一，意义共同圆满三。
圆满三的三，三不违背一；圆满一的一，一不离开三。
一不离开三，所以虽然是一但有三；三不违背一，所以虽然有三但是一。
虽然有三但是一，所以不是一不一，也虽然是一但有三，所以不是三不三。
三一既然圆满，所以同以精智为体，三义都圆满，而取精的，名为殊胜。
意义有九条，用有五迹。
意义九条者，三一各三，合成九义：精有三，正、实、权；神有三，空、洞、无；气有三，始、元、玄。
精三者，具体如境智科解；神三者，无是豁然之名；洞是通同之目；空是虚容之理。
气三者，《正一经》说：太无变化，三气明焉。黄气为玄，白气为元；青气为始。
论其相生者，正智生实智，实智生权智，无生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。
然而从一到三，从三到九，千应万变，同归本一，不殊而殊，殊而不殊。
用五迹者，《洞神经》说：大道无极，极乎自然，变化无极，其中要妙，三五八九。
三者，精、神、气。
五者，精有二君，精、气；神有二君，神、气；精有二君，赤气名曰太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君；神有二君，赤气变黄，名曰中和，变为老子，又为黄神，是二君；气有一君，黄气变白，名曰太阳，变为太和，是一君。
以五当法，体义不分，二分三一之变，有此五君。
以三就五为八，三内有一成九。
这也是一种应用，示此五身，然而化迹多端，尘沙莫辩。
孟法师说：用则分三，本则常一。
现在解释其正意，体一义三，本迹而言四句变九。
四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三；四者本迹俱一。
本一迹三者，妙本圆一，分应开三；迹一本三者，应气为一，本体俱三。
第三、第四两句者，望前两句不知本迹不殊，故同三同一，其义具显前章。
九变者，三一之化，号精、神、气。
精、神、气中，又各相生，三三相续，遂为九变。
所以从一到九，从九反一。
《上元真书》说：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。
源者，至道之根，众妙之本；元者，众善之长，万法之先；太者，极大之名，包含为德；玄者，不滞为用，妙绝高虚；真者，去假除惑，即色皆空；雌者，安静柔和，观空照实；雄者，刚动能化，方便善权；三者，精、神、气；正者，治邪灭恶，去暗就明。
这说明至道垂迹，有此九条，摄会归本，同为一致。
所以《三天正法》说：从九返一，乃入道真。
《辩教》说，第一出众经不同。
孟法师说：涉学所宗，三一为本。
所以七部九结，皆有图术，现在列如下：
第一、洞真三一上元泥九宫，天帝、帝卿；中元绛宫，丹皇君、辅皇卿，下元丹田宫，黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》；
第二、洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元阳子。出《太上真一经》；
第三、洞神三一南极老人，中极道元，北极玄妙。出《洞神太上三一经》；
第四、皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》；
第五、太清三一赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》；
第六、太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法；
第七、太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》；
第八、正一三一蕣、?、枌。即治三元；
第九、自然三一虚赤光、元黄光、空白光。
合有九经，所明三一，并治三宫，其条守体仪，具如彼经所辩。
然而洞神所出三一之变，亦云精、神、气、虚、无、空等，具如彼经第十三卷所明。
现在三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。
所以知道这是三一者，以其明义圆极。
昔正一、三一等，是以其明义浅迹。
《升玄经》太上告道陵说：你过去所行的，名为真一道者，是阴阳之妙道，服御之至术，非我所问的真一，这是过去的教。
下文说：你以堪受吾至真平等要诀无上妙经，乃至第四辩不一之一，这是现在的教。
其外六经所辩三一，既不彰言辩空，而但为气观之境，可属于昔。
所以涓子修上清，仅得地仙而已。
若言三气三色，并是界外之事。
三洞三一，本意皆为入空，此则摄属于今。
能伦圣教，本不有无，何曾今昔！
所以九经所辩，皆不有无，并非今昔，但逐物情，不了滞教，为昔物情，若悟晓教成今。
更二义往分今昔，一就大小乘分，二就因果义分。
大小乘分凡有三义：一约定有分；二约偏并分；三约待绝分。
定有者，昔小乘以三一为定境，义极于有；今大乘，以三一为智慧，义在于空。
何者？昔小乘，入定则舍于有，故在空之时无复三一；今大乘，为观群色是空，故虽于空，不失三一。
所以《洞神经》释守三一说：知守虚无空者为大乘，守神炼形为中乘；守气含和为小乘。
二偏并者，昔小乘学偏，今大乘能并。
小乘舍色入空，故不能并；大乘即色辩空，故能并。
三待绝者，昔因三一以入于无，得无之时，谓为真一，此之无一，犹对于有之无，是为挟二，故为待；今之三一，即体非有，亦复非无，非有非无，故无所挟，既无所挟，故为绝。
二就因果义分，亦有三义：一约近远别，二约方便究竟别，三约常无常别。
一约近远者，昔以三为气，观果则近极三有，今以一为神，观果则远极道场，故极果圆智成，今三一义如前。
二约方便究竟者，昔开方便，
果极三界，现在开启究竟，所以果极常一，所以《升玄经》说，这就是究竟。究竟的意思是，功业成就，罪行结束，那么就是常一。三约常无常的意思是，过去三有的果，是由灾难造成的，所以是无常；现在一常的果，稳固不动，所以是常。
◎金阙帝君五斗三元真一经口诀
涓子从东海青童君那里接受了这个口诀。到了春分日的半夜，起身面向东方，闭上眼睛，想象自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，一起乘着紫气的烟雾，共同登上北斗的阳明星。阳明星是北斗的东神。然后在星中共同坐下，吞下紫气三十次，长期这样做，自然会看到阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童，授予你真光。首先要想象北斗星，紫气像弦一样大，从上直下流到我面前，然后再想象三一。
週君的口诀说：想象七真人和北斗七星，一起登上阳明雁行，我在中央。巾七星的意思是，用魁覆盖头部，杓柄向前指，我吞下紫气三十次并咽下；同时想象三一、三卿也一起吞下。吞完后，再想象七真人从紫气空中下来，回到我的三宫中。过一会儿，心里默念：
三尊上真，太玄高神。阳明主春，万童开门；丹元主夏，硃紫含烟；阴精主秋，天威六陈；北极主冬，万邪塞奸。五土乘王，戊己天关，所指皆灭，所向莫干。炼我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸吟千神。念完后，也可以睡觉时想象，四个季节都用这个咒语。
夏至日的半夜，起身面向南方，闭上眼睛，想象自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，一起乘着紫气的烟雾，共同登上北斗的丹元星。丹元星是北斗的南神。然后在星中共同坐下，吞下紫气三十次，长期这样做，自然会看到丹元星南极太上宫，宫中有硃阳灵妃，授予你绛书、宝衣。
秋分日的半夜，起身面向西方，闭上眼睛，想象自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，一起乘着紫气的烟雾，共同登上北斗的阴精星。阴精星是北斗的西神。然后在星中共同坐下，吞下紫气三十次，长期这样做，自然会看到阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授予你玉章虎书。
冬至日的半夜，起身面向北方，闭上眼睛，想象自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，一起乘着紫气的烟雾，共同登上北斗的北极星。北极星是北斗的北神。然后在星中共同坐下，吞下紫气三十次，长期这样做，自然会看到北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授予你金书秘字，三五顺行。
六月一日或十五日，避开秋分和夏至日，半夜时，面向西南，闭上眼睛，想象自己身体中的三宫、三一、三卿和我共七人，我在中央，一起乘着绛、紫、青、黄四种气的烟雾，共同登上北斗的天关星。天关星是北斗的中神。然后在星中共同坐下，闭上眼睛，分别吞下四种颜色的气各十次，先吞绛气，依次进行。长期这样做，自然会看到天关星中元太上宫，宫中有太上威真，授予你灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。
八个节日各守八天，从节日的半夜开始，其余时间只需在三宫中安坐。要非常专注地想象，直到有仿佛的感觉。
◎守五斗真一经口诀
道士立志学习，隐居山林，长期住在山洞里，远离人间，这样做会越来越精进，神速到来。有些人不知道推算度分数，制作历日。如果不知道历日的方法，那么二十四节气、八个节日的日期就无法知道；又不能年年出入世间，寻找询问，这也是学人的疑惑。现在按照北帝自然的经书说：方法是用正月三日，当立春；二月十五日，当春分；四月一日，当立夏；五月十六日，当夏至；七月七日，当立秋；八月二十二日，当秋分；十月五日，当立冬；十一月十一日，当冬至节。山林道士应该用这个方法。如果知道外历日的八个节日，自然应该按照它。历八节，是璇玑的正度，万真灵仙神明朝宴的日子；北帝自然发月数中的日子；二景气相随的日子，也是大吉时，应该用来修道建思，并论之，我从唯一。
外国以月一日为建，二日为除，依次类推。现在穷山没有历日，这个方法可以用。
匈奴国以正月一日为甲寅，朔六甲循环往复。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。如果穷景深林，外迹名绝的人，也可以按照这个方法。
每到建日，或月一日的清晨，想象三一从自己的三宫中出来，坐在自己面前，心里再拜，仿佛看见，心里默念：
天尊三帝，守我命门，出游虚中，六气互分，养我五神，正我三魂，五藏自生，长生飞仙。念完后，再想象从虚中回到三宫。过一会儿，咽下唾液三十次，十次为佳。晚上会看到三一和三卿，或者梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物，都是三一的化景示象。这样坚持下去，就会看到相见之象，对面的逐渐。每到除日的半夜，秘密起身面向北方，仰视北斗七星的内象，看到三一从辅星中下来，进入自己的三宫中。念完后，回去睡觉，专注地想象，仿佛看见，然后默念：
太上天辅，三帝所游，三卿扶持，与真合俱。下入我身，安寂坐无，吐精灌形，魂魄和濡，使我飞仙，云车行浮。念完后，咽下唾液二十七次，每月取一个除日。
每到开日的半夜，起身面向东方，可以去掉头巾或散发，重新梳理头发，过一会儿，念完后，默念：
上元三真，真中婴兒，散发开烟，上通天台，泥丸坚凝，与天同时，使我飞仙，交行洞台。念完后，咽下唾液十九次，然后戴上头巾睡觉，专注地想象三一、三卿，各自安坐在自己的宫中，帝与卿相对而坐；想象三一呼气宫中三十次，自己想象时也呼气三十次。呼的意思是，开口吐气。这时也会感觉到身体发热，这是和神凝魂的验证。想象三一，都要面对两目，内视神宫。
存一的方法，是让太上三素气出现在三宫中。三素是紫、青、绛三种颜色的气。紫在上，那么想象三一在其中，目想看到北极紫房、玉宫，让天官排列，想象我将在帝前对坐，所乞所求。
于是心中默默礼拜。太上，是上清之帝，极为尊贵的存在；北极紫房，是帝的居所。也要保持自己的三一，与帝沟通；飞升真仙，生生不息之道。
每当面对丰盛的食物时，都要端正心态，专注于一，先想象食物，然后才开始进食。经常这样做，邪气就会远离，真气就会前来。饮食结束后，心中默念祝词：
百谷进入胃中，与神合气，填补血液，尸邪消失，长生天地，飞升金阙，役使六丁，灵童护卫。
守一的方法，是在甲午、甲辰、甲寅日的半夜，打扫静寝的庭院，方圆一丈，铺席烧香，向北再拜，也可以心中默拜。然后仰视北斗七星，让紫气从斗中出入自己的身体三宫之内，向北接手放在两膝上，心中存想三一、三卿，与自己一起乘紫气上登太极。太极，就是北极星。存想让自己忘记身体，仿佛升天的样子。这样，仙道就近了。仙人称之为大静。阴雨天可以在寝床上进行，也可以预先在盛处建坛，方圆一丈，四面围篱，高数尺，到日子时经常修习，这是大静之道。
守一的方法，应当在月初出时，向月再拜，结束后，心中默念祝词：
太阴玄精，明月夫人，初生流光，照耀我的三宫，神仙飞升，高游八方，所向所愿，皆与福会。
守一之道，常存七星覆盖在头上，柄指向前。这样，百邪不侵，凶气灭亡，这是要诀。
守一的人忌食五辛、猪犬肉、进入产妇家、甲子日。思存又忌大醉及各种恶臭，都要避开并谨慎，毫不犹豫地遣散。又不要抱婴儿，这是大忌；不与人共穿鞋履、同床席，而存一，思真静神，念道招灵，都要在别处进行，不仅仅是这些事情。
后圣金阙帝君，曾经传授《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《太一帝君宝章》，这四诀，传给仙人涓子，涓子在河川钓鱼时获得鲤鱼，剖开得到青玉函，打开后发现二符、二经法。这是太上内隐法，地真之上道，也能朝宴上清，游盼太极，飞遨崆峒，寝息昆仑。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷五-注解
守一：道教修炼中的一种重要概念，指的是通过内心的专注和净化，达到与道合一的境界。守一强调内心的平静、无欲无求，通过去除贪欲和嗔恨，返归正道，最终实现与道的合一。
三一：道教术语，指天、地、人三才合一，或指精、气、神三者的统一。
三尸：道教中的概念，指人体内的三种恶神，分别位于上、中、下三丹田。三尸被认为是导致人衰老、疾病和死亡的原因，修炼者通过守一和三一的修炼，可以去除三尸，达到长生不死的境界。
三元：道教中的概念，指天、地、人三者的元气。修炼者通过存思三元，可以调和体内的精气神，达到与天地合一的境界。
真一：道教中的概念，指道的本质，是修炼者追求的最高境界。真一无形无象，无欲无为，是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。
太一：道教中的概念，指宇宙的本源，是道的最高体现。太一是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。
三真：道教中的概念，指人体内的三位帝君，分别位于丹田、绛宫和洞房。三真是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。
重玄：道教中的概念，指道的深奥和玄妙。重玄之道是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。
智：在本文中指精微的智慧或精神，是理解宇宙和生命本质的关键。
精：指精华、精微，是构成宇宙和生命的基本元素之一。
气：在道教中，气是构成宇宙和生命的基本物质和能量。
神：指超越物质的精神或神灵，是宇宙和生命的最高境界。
体用圆一：指本体和作用是统一的，体现了道教的宇宙观和生命观。
义共圆三：指意义和道理是统一的，体现了道教的哲学思想。
正、实、权：指精的三种表现形式，分别是正直、实在和权变。
空、洞、无：指神的三种表现形式，分别是空灵、通达和无为。
始、元、玄：指气的三种表现形式，分别是起始、原始和玄妙。
太无变化：指宇宙的原始状态和变化过程。
黄气、白气、青气：分别指玄、元、始三种气的颜色和属性。
大道无极：指宇宙的无限性和自然法则。
三五八九：指道教中的数字象征，分别代表不同的宇宙和生命现象。
赤气、黄气、白气：分别指太阳、中和、太和三种气的颜色和属性。
源一、元一、太一、玄一、真一、雌一、雄一、三一、正一：指道教中的九种一，分别代表不同的宇宙和生命境界。
洞真、洞玄、洞神：指道教中的三种洞天，分别代表不同的修炼境界和神灵。
皇人、太清、太平、太玄、正一、自然：指道教中的六种修炼方法和境界。
小乘、大乘：指道教中的两种修行境界，分别代表不同的修行方法和目标。
三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，代表宇宙的三个层次。
究竟：佛教术语，指最终的真理或境界，达到最高境界。
北斗：北斗七星，道教中常被视为重要的星宿，与修炼、祈福等仪式密切相关。
紫气：道教中象征祥瑞、仙气的紫色光芒，常与神仙、修炼等概念相关。
三宫：指人体内的三个重要部位，通常指上、中、下三丹田。
五斗：道教术语，指五方星斗，与五方神灵相关，常用于修炼和祈福仪式。
八节：指二十四节气中的八个重要节气，如春分、夏至等，道教中常与修炼、祈福相关。
三尊：道教术语，指三位至高无上的神灵，通常指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
七魄：道教术语，指人体中的七种魂魄，与人的精神、情感相关。
三魂：道教术语，指人体中的三种魂魄，与人的生命、精神相关。
太上：指道教中的至高神，即上清之帝，象征极贵与至高无上的地位。
北极紫房：指北极星，象征帝王的居所，紫房即帝王的宫殿。
飞真生生之道：指通过修炼达到长生不老、飞升成仙的境界。
百谷入胃：指食物进入胃中，与体内的神气结合，滋养身体。
尸邪亡坠：指消除体内的邪气，使身体恢复健康。
长生天地：指通过修炼达到长生不老的境界，与天地同寿。
飞登金阙：指飞升到天上的金阙，即神仙居住的地方。
役使六丁：指通过修炼可以驱使六丁神将，六丁是道教中的护法神。
灵童奉卫：指灵童（道教中的护法童子）护卫修炼者。
守一之法：指通过专注修炼，保持心神合一的方法。
北斗七星：指北斗七星，道教中认为北斗七星与人的命运息息相关。
紫炁：指紫色的灵气，象征吉祥与神圣。
太极：指北极星，象征宇宙的中心与至高无上的境界。
大静：指修炼中的一种境界，达到心神极度宁静的状态。
太阴玄精：指月亮中的精华，象征阴性能量与神秘力量。
明月夫人：指月亮女神，象征月亮的阴性能量。
五辛：指五种辛辣的食物，道教认为这些食物会干扰修炼。
后圣金阙帝君：指道教中的一位高级神灵，象征至高无上的地位。
三元真一经：道教经典之一，讲述修炼成仙的方法。
太极帝君真符：道教符咒之一，象征太极帝君的力量。
五斗真一经：道教经典之一，讲述五斗星君的力量与修炼方法。
太一帝君宝章：道教经典之一，讲述太一帝君的修炼方法与符咒。
涓子：道教传说中的仙人，曾获得重要的道教经典与符咒。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷五-评注
《太上智慧消魔真经》中的守一思想，体现了道教修炼的核心观念。守一不仅仅是内心的专注，更是对道的追求和与道的合一。通过守一，修炼者可以去除贪欲和嗔恨，返归正道，最终实现与道的合一。这种思想不仅具有深刻的哲学内涵，也具有实际的修炼意义。
《太平经》和《五符经》中对一的解释，进一步深化了守一的概念。一不仅是数的开始，也是道的生发和元气的起源。通过知一，修炼者可以达到无一不知的境界，而不知一者则无法真正理解道的本质。这种对一的强调，体现了道教修炼中对道的追求和对智慧的重视。
《上清三天君列纪经》中的三真概念，进一步丰富了守一和三一的思想。三真不仅是人体内的三位帝君，也是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。通过调和体内的精气神，修炼者可以达到与真洞灵的境界，实现长生不死的目标。
《升玄经》中的三一诀，进一步解释了三一的概念。三一不仅是精、神、气的合一，也是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。通过调和体内的精气神，修炼者可以达到与道合一的境界，实现长生不死的目标。
《玄门大论三一诀并叙》中的三一思想，进一步深化了守一和三一的概念。三一不仅是精、神、气的合一，也是修炼者通过守一和三一的修炼，最终达到的境界。通过调和体内的精气神，修炼者可以达到与道合一的境界，实现长生不死的目标。这种思想不仅具有深刻的哲学内涵，也具有实际的修炼意义。
总的来说，守一和三一的思想，体现了道教修炼中对道的追求和对智慧的重视。通过守一和三一的修炼，修炼者可以达到与道合一的境界，实现长生不死的目标。这种思想不仅具有深刻的哲学内涵，也具有实际的修炼意义。
本文是道教经典中的一段重要论述，主要探讨了道教的核心概念——三一（精、气、神）的哲学内涵和修行方法。文章通过精妙的语言和逻辑，阐述了宇宙和生命的本质，以及如何通过修行达到与宇宙合一的境界。
文章首先提出了智、精、气、神的概念，并指出它们之间的关系是体用圆一、义共圆三。这种思想体现了道教的宇宙观和生命观，即宇宙和生命是一个统一的整体，其本质和作用是相互关联的。
接着，文章详细解释了精、气、神的三种表现形式，分别是正、实、权和空、洞、无以及始、元、玄。这些概念不仅揭示了宇宙和生命的多样性，也为修行者提供了具体的修行方法和目标。
文章还引用了《正一经》和《洞神经》等道教经典，进一步阐述了气的三种表现形式和五迹的应用。这些内容不仅丰富了道教的理论体系，也为修行者提供了具体的修行指导。
最后，文章通过孟法师的解释，进一步阐述了三一的本体和作用，以及如何通过修行达到与宇宙合一的境界。这种思想不仅体现了道教的哲学智慧，也为修行者提供了具体的修行路径。
总的来说，本文通过精妙的语言和逻辑，深入探讨了道教的核心概念——三一的哲学内涵和修行方法，为读者提供了丰富的思想资源和修行指导。
这段文本是道教修炼的经典文献，主要描述了通过冥想、存想、吞气等修炼方法，达到与神灵沟通、提升自身境界的目的。文本中提到的‘三界’、‘究竟’等概念，反映了道教对宇宙层次和终极真理的追求。‘三一’、‘三宫’等术语则体现了道教对人体内部结构的重视，认为通过修炼可以调和体内的精气神，达到长生不老的境界。
文本中多次提到‘北斗七星’和‘紫气’，北斗在道教中具有重要的象征意义，常被视为指引方向、护佑众生的星宿。紫气则象征着祥瑞和仙气，修炼者通过存想紫气，可以吸收天地精华，提升自身的修为。这种修炼方法不仅具有宗教意义，也反映了古人对自然力量的崇拜和利用。
文本中还详细描述了在不同节气、不同时间进行的修炼仪式，如春分、夏至、秋分、冬至等。这些仪式与自然节律密切相关，体现了道教‘天人合一’的思想。通过顺应自然的变化，修炼者可以更好地与天地神灵沟通，获得神灵的庇佑和指引。
此外，文本中提到的‘三尊’、‘七魄’、‘三魂’等概念，反映了道教对神灵和人体精神结构的复杂理解。修炼者通过调和自身的魂魄，可以达到精神与肉体的和谐统一，最终实现飞升成仙的目标。这种修炼思想不仅具有宗教意义，也体现了古人对生命本质的深刻思考。
总的来说，这段文本是道教修炼思想的重要体现，通过对宇宙、自然、人体的深刻理解，修炼者可以通过一系列仪式和方法，达到与神灵沟通、提升自身境界的目的。这种修炼思想不仅具有宗教意义，也反映了古人对生命、自然和宇宙的深刻洞察。
这段古文主要讲述了道教中的修炼方法，特别是‘守一之法’的详细步骤与禁忌。通过‘守一之法’，修炼者可以达到心神合一、飞升成仙的境界。文中提到的‘太上’、‘北极紫房’、‘三一’等概念，都是道教修炼中的重要术语，象征着至高无上的神灵与修炼的终极目标。
文中提到的‘百谷入胃，与神合气’等饮食修炼方法，反映了道教对饮食与身体健康的重视。通过正确的饮食与修炼，修炼者可以消除体内的邪气，达到长生不老的境界。这种修炼方法不仅注重身体的健康，还强调精神与神灵的结合，体现了道教‘天人合一’的思想。
文中还提到了‘北斗七星’、‘紫炁’等天文与神秘力量的象征，反映了道教对宇宙力量的崇拜与利用。通过观想北斗七星与紫炁，修炼者可以吸收宇宙中的灵气，提升自身的修为。这种修炼方法体现了道教对自然力量的敬畏与利用，反映了道教‘道法自然’的思想。
此外，文中还提到了‘守一之法’的禁忌，如忌食五辛、忌履产妇家等。这些禁忌反映了道教对修炼环境的严格要求，认为外界的干扰会影响修炼的效果。通过遵守这些禁忌，修炼者可以保持心神的宁静，达到‘大静’的境界。
最后，文中提到的‘后圣金阙帝君’与‘涓子’等神话人物，反映了道教对神仙与经典的崇拜。通过传承与修炼这些经典，修炼者可以飞升成仙，达到与天地同寿的境界。这种对神仙与经典的崇拜，体现了道教对长生不老与飞升成仙的终极追求。
总的来说，这段古文不仅详细描述了道教修炼的具体方法与禁忌，还深刻反映了道教对宇宙、自然、神灵的崇拜与利用，体现了道教‘天人合一’、‘道法自然’的核心思想。通过修炼，道教徒追求的是与天地同寿、飞升成仙的终极目标，这种追求不仅是对个人生命的超越，也是对宇宙奥秘的探索。
