作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷六-原文
◎三一九宫法
夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫员虚而适真。万毛植立，千孔生烟，德备天地，混同太玄，故名曰泥丸。泥丸者，形躯之上，神所居也。兆唯知吞炁咽津，鸣齿纳液，不知此所因者，乃泥丸之末流，脑家之边枝尔。
今将告子三一之诀，上真之妙法也，闭口奉修，慎勿宣传，负违盟誓，身没鬼宫，考延七祖，长闭河源。两眉间却入一寸，为明堂宫；却入二寸，为洞房；却入三寸，为丹田；丹田直上辟方一寸，为玄丹脑精泥丸魂宫也。
明堂宫左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。明童真君，讳玄阳，字少青；明女真官，讳微阴，字少元；明镜神君，讳招精，字四明。此三君共治明堂宫，并著绿锦衣，腰锦裙，带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并如赤玉也，头如婴兒形，亦如之对坐俱向外面，或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，声闻太极，使口吐玉镜，赤光令万丈。存之俱毕，因三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息，万鬼灭形也。若道士饥渴，亦存三君，并口吐赤炁使灌己口中，因吸而咽之，须臾而饱也。若道士夜行，暗不见路，又存三君，使口出火光照前，须臾路自朗明也。若行凶处，厄难之中，有刀兵之地，急存三君，使鸣玉铃，精而想之，敌人自然心骇意慑，不复生害心也。若道士欲求延年不死，及疾病临困求救而生者，当正心安寝，存明堂三君，并向外长跪，口吐赤炁，使光贯我身，令匝我口傍，咽赤炁无数，当闭目微咽之也。须臾，赤炁绕身，都变成火，火因烧身，与火共作一体，内外洞光，良久乃止，名曰日月炼形，死而更生者也。又暮卧常当为之，则必长生不死也。又数存咽赤炁，使人颜色返少，色如童女，此不死之道，明堂之要诀，毕也。旦起皆咽唾三十过，以手拭面摩目以为常，存唾色作赤津液。
洞房中有三真，左为无英公子，右为白元君，中为黄老君，三人共治洞房中，此为飞真之道，别自有经，事在《金华经》中。
丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿合三人，共治丹田宫，守三元真一之道是也。此真地之要路，控乘龙车之经也。天真多官位，乐欲为地真人，地真人隐遁于官位，不劳损于朝宴，故从容任适，随时而游，坐七舆以造步四炁也。至于天真，虽差阶小异，俱一真矣。地真人亦各安其所之，不愿为云中官也。
流珠宫有泥丸太一真人，在丹田后却入一寸为流珠宫，流珠真神自别有经，司命之所行也，其道妙大，发誓用珠帛结盟，乃能付之。此经三百年一传，满五授止，不得复出。此太极公卿司命之道也。
玄丹宫在丹田之上，正方一寸，紫房绿室，硃烟满内，其中有泥丸太一真君，治玄丹之宫。太一真君，貌如婴兒始生之状，坐在金床玉帐之中；著紫绣锦衣，腰带流火之铃，流火之铃者，无质而赤光，动之声闻十万里，盖上清中太一真人之宝铃也；左手把北斗七星之柄；右手把北辰之纲，北辰者，北极不动之星，谓之为辰纲也；正坐玄丹宫向外，左右无侍者，所以名之为太一真君也。旦夕守诸三一，讫，独后乃末存之，末存之者，先造其轻，后行其重也。
夫头有九宫，请先说之。两眉间上，其重衣有黄阙紫户、绛台青房，共构立守寸之中，左右耳守寸。左面有绛台，右面有黄阙。其九宫真人出入，皆从黄阙、绛台中间为道，故以道之左右置台阙者，以伺非常之炁，伺迎真人往来也。紫户大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方，形并如婴孩，各服衣如其方。房户之神，手执流金火铃。守寸者，却入三分，名为守寸也。暮卧及旦存思之时，先存二大神，仿佛存见，仍呼其神名字。毕，微咒曰：
紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，达利灵关，出入利贞，上登九门，即见九真，太上之尊。祝毕，乃可存思三一洞房，九真诸要道也。守寸二大神，唯听九宫中真官，在九宫内者。出入耳目上帝信命及玉童灵真，往来诸帝轩，二大神听以进，其余非真，此二大神皆不听进也。此中黄太一法度也。于是赤子帝君，乃命两耳神娇女、云仪使引进之，故人觉耳鸣者，外使入也。云仪时扣磬钟，以闻九宫，使知外人来入，令警备也。磬钟者，是今耳鸣之声音也。其闻之者，错手掩耳而祝曰：
赤子在宫，九真在房，请听神命，永察不祥，太一流铃，以灭万殃。祝毕，以手拍耳门二七遍，毕，当觉面热，即佳候也。若觉头项颈间索索寒者，恶气入也。当急卧，临目，内存玄丹宫太一真君，以流火之铃，焕而掷之，恶气即出身外，火光亦随之在后，炯炯然以照己一身。良久，平复也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道传于世。其玄丹宫经，亦真仙司命之要言，四宫之领宗矣。此一经，须太极帝君告可与乃与之也，亦时出授耳。
凡合五宫之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣，自非骨相挺命，不闻此言也。又有玉帝宫，王清神母居之；又有天庭宫，上清真女居之；又有极真宫，太极帝妃居之；又有太皇宫，太上君后居之。此四宫；皆雌真一也，道高于雄真一也。并有宝经，以传己成真人者，未得成真，非所闻也，雌真一之要，亦自不授之矣。太上所以出极八景，
入骖琼轩，玉女三千，侍真扶辕，灵犯侠唱，神后执巾者，实守雌一之道，用以高会玄晨也。
此太上之宗根，虚皇之所传也。
此四宫，人皆有之，但不修此道者，宫中空耳。
夫不尽修于九宫，九宫者宫中亦空尔，非但雌家而已。
至于丹田宫中，常有帝君，守寸常有大神，不复问之，须修乃见在宫中尔。
修之者神仙，不修者以寿死矣。
雌雄一神者，男女并可兼修之，无不在也，唯决精苦之至，乃获益矣。
守玄丹太一真君之道，暮夕静寝，去诸思念，卧坐任意。
先存北极辰星，紫炁来入己玄丹宫中，须臾满宫，溢出耳外，使匝身通洞内外，与紫■合体。
毕，又存日来，入玄丹宫中，日满宫内，在紫炁中央，望视如暗中视火珠之状。
毕，乃存上清中黄太一真君，从北极紫炁中来，下入玄丹宫日中坐，君讳规英，字化玄，衣貌色服如上。
又存己一身，忽然升上入玄丹宫日中，在太一真君前对坐，服色任意，因心起再拜。
稽首膝前，问道求神仙长生，随意言之。
因存乃吞紫炁三十过，次咽液三十过。
毕，又存北斗七星，内有一赤炁大如弦，径下直入玄丹宫中，于是太一真君，及己俱乘日入行赤炁道中，直上诣北斗魁中，寝息良久，自因此寝也，亦即有真应。
十四年行之，则与太一同游，俱到七元纲也；十八年诣上清宫，受书佩符，役使玉童、玉女各十八人。
一夕一存之，唯数而已，勿令脱夕。
亦可专修此道，不必须守三一也，兼之益精，致感速尔。
月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时，存玄丹宫太一真君，正坐向外，口吐青炁，下入我口中，我随咽之，凡五十过。
毕，乃咽液五十过。
毕，微祝曰：
太一真皇，中皇紫君，厥讳规英，字曰化玄。
金床玉帐，绣帔锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸，手把星精，项生日真，正坐吐炁，使我咽吞，与我共语，同宴玄丹，炼灌七魄，和柔三魂，神灵奉卫，使我飞仙，五脏自生，还白童颜，受书上清，司命帝君，所愿所欲，百福唯新。
又存己上入宫中，在太一前寝息，因以取眠，亦当梦感妙应矣。
日为此而数精至，即相见之阶渐也。
◎四宫雌一内神宝名玉诀
凡学上真之道，而不知雌真之一内名，亦万不得仙也。
学者受师口诀，然后奉行，每以正旦月朔，太岁本生之日，入室东向思存：
玉清神母，姓廉名衔，字荒彦。长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，冠无极进贤之冠，居无上之上，太极珠宫，七宝府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。
上清真女，姓厥名迥，字粥类。长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，冠玄黄进贤之冠，居无上之上，昆仑太幽中宫，明堂府、九光乡、大化里，下治兆身天庭宫中。
太极帝妃，姓玄名虚生，字伯无。长七寸七分，著玄罗流光五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠，居元景之上，太清极玄宫中，玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身极真宫中。
太上君后，姓迁名含孩，字合延生。长三寸三分，著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫，丹精府，云光乡，玄玄里，下治兆身太皇宫中。
行玄丹之道，守三一之诀，当常存四宫雌真一之神，衣服、形影、名讳、乡居所在，此宝经之上篇以传见成真人者。
始学不得参问其要，素灵所秘，不行于世。
凡受上真之法，《三宝神经》虽通灵究幽，不知雌真一之法，亦万无成矣。
故太上标其重禁，格于轻泄，不载于纸墨。
有者宜审实内心，然后受焉。
每以正旦月朔，及太岁本生日，沐浴清斋烧香，入室东向，存思四宫雌真一之神，乡居、姓名、服色、长短，如上法。
毕，当叩齿十六通，祝曰：
太阴真神，号曰女灵，含景九玄，乘真隐冥，日吉天朗，告斋上清，心念目瞩，洞鉴神形。
还守宫宅，玉华芳盈，五色变化，流黄紫青，运致飞霞，上造帝庭。
毕，咽气三十六过，止。
如此，则九年面生玉华，金真映光，神见躯形，与兆共言。
子既见神，心知而已，慎勿妄传也。
此四宫雌真一之神，是天元始生之阴官，受号帝妃也。
始其元气未立，五政未开，光景未通，气极虚无，无上无下，无外无内，无左无右，无前无后，太上之元精，玄始之妙真，虚极之先，结气而凝，混化万物，天地得存，皆由于四真也。
能有至心存思者，千龄不知老，九天之中，万神同寿也。
◎金阙帝君三元真一经诀
涓子受之东海青童君。
太上曰：真人所以贵一为真者，上一而已。
一之所契，太无感化；一之变通，天地冥合。
是以上一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王，并监统身中二十四炁。
炁以受生，生立一身，上应太微二十四真，真炁徊和，品汇成形，玄神混分，紫房杳冥。
夫气者，结虚烟而成神也；神者，托三一以自生也。
变化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隐，混黄相成，得玄之极，故三一元君，各有真炁。
真炁结成，自为千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以登玉清，列录元图，化胞保胎，三一养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。
所以，一之所济者，乃生乎天地，非但行飞蠕、动小事而已。
子若能守之弥固，则精应感暢，精应感暢则三元可见，三元可见则白气郁变，白气郁变则混分自生，混分自生
则千乘万骑，忽然至矣。
于是羽盖可御，云车可乘，白日升天，上造太微，实三一之玄功，精感之所会也。
太微中有二十四气，混黄杂聚，结炁变化，有时忽尔而分，觉然而生也。
化炁中有二十四真人，结虚生成，不由胞胎，皆三一帝皇之神炁，所以致分道变化，托玄立景矣。
既能守身中三一，则天上太微中三一帝皇之真君，而降见于外，与子面言矣。
身中复有二十四真人，亦身精光爽炁，所分化而变万，化若云车来迎。
合炁晨景，以登太微，二十四真人俱与身中神明，合宴于混黄之中，共景于紫房之内，托形炁于千涂，回老艾以返婴，改死籍于北酆，寿长存乎帝乡，出入玉清，寝止太微。
又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之者，一神之感易致也。
紫房须守一为根本，守一须守紫房为华盖。
故三一、三素相须也；而紫房、六合相待也。
虽其居不同，而致一之用俱济也。
子善思而存之，则三一之事毕矣。
若单得受一道者，则三元不备。
但注心于一，亦可长生不死，得入太清而已，不得游宴太极，北登上清之宫也。
上一，真帝之极也；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。
天皇得极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。
三皇体真以守一，故一无藏形；仙人寻真以求一，故三一俱明，一无藏形，其真极也。
三一俱明，得一而明已。
其真既极，三一既明，得一而生也。
夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，但三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏。
若其注念不散，专炁致和，由朴之至也，得一之速也。
若华伪僣起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应，非不卒见，即应由存之者，不专思之者，不审是故，积年之功，罔有仿佛也。
若能心济远感，纵心无劳，亦必三月之精思，与一混合者也。
太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。
故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，离合五化，万化忽成，三元解变，则一之所生也。
故变气布结，神得以灵，众真归一而玄功成焉。
此正道之宗祖，元气之根始也。
散之于无，则白气杳合；养之于形，则长生永久。
夫三一之法，观道备于三元。
其道奇妙，总括灵篇，天人仙皇，握宝神经。
第一之诀《大洞真经三十九章》，第二之诀《雌一合变大有妙经》，第三之诀《洞真玄经》，三五七九，号太上素灵。
是故上一帝君宝《洞真经》，中一丹皇宝《雌一大有妙经》，下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》，此之三文，真道之至精，一神之玉章，并是天真之禁诀也，高上之秘篇。
兆守三一，得吾三经，即能乘云，上升太清，洞观无穷，游宴紫庭，微哉深矣！难可文宣。
守一所生，三一见矣。
既见三一，可求此经，当必授守三一之法，皇天上清，金阙帝君，真书之首篇，众真之妙诀。
子而守一，一亦守子，子而见一，一亦见子。
一须身而立，身须一而生，子身进退，千端万事，常当念一。
饮食念一、喜乐念一、哀戚念一、疾病念一、危难念一、履水火念一、乘车马念一、有急念一、人之念一、举止瞩目念亦多矣。
思念必专，不专无冀矣。
患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能坚志，志不能苦。
思念无极，多有訏心，不能常守，故三一去则正气离失，失正气者故气前，故气前死日近也。
俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵，初有其志，后必变败。
由用志不一，邪气来入故也。
守一之戒，戒于不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不常，则三一去矣，为空宅尔，空宅无主，其身安久矣。
太上告曰：气结为精，精感为神，神化为婴兒，婴兒上为真人，真人升为赤子，此一真之旨也。
天有三玄，谓日、月、星也，亦为三精，是用长生；人有三宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。
《灵宝经》曰：“天精、地真，六宝常存，此之谓也。
两眉间上，却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸为丹田泥丸宫。
却入者，却就项后之背向也。
丹田泥丸宫，正四方，面各一寸，紫气冲天，外映照九万里，北斗七星以魁为盖，以杓柄前指，外向也，变化大小，飞形恍惚，在意存之。
上元赤子居中，在斗盖之下，赤子讳凝天，字元先，位为泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相对，是齿舌脑之精神化而生也。
上入为帝卿君，讳肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤绣华衣，貌如婴孩始生之形。
天帝君执上清神虎符，帝卿执《大洞真经》，坐俱外向或相向也。
内以镇守泥丸、面目、齿舌、两耳、鼻、发之境，外以振威六天万鬼凶恶魔也。
三魂七魄五日一来，朝而受事焉。
心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央，正四方，面各一寸，硃烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在意存之。
中元真人居其中，讳神珠，字子丹，位为绛宫丹皇君，其右辅皇卿一人，是五脏精神之结化也。
入绛宫为辅卿，讳光坚，字四灵，此二人共治绛宫中，并著硃锦衣，貌如婴兒始生之形。
丹皇君左手把《太清经》，辅卿君执《大有妙经八景章》，坐俱外向或相向也。
内则镇守筋骨、五脏、血肉之境，外以震折万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太霄。
三魂七魄三日一来，朝而受事焉。
脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴兒居其宫，四方各一
寸，白气冲天，外映照七万里，变化大小，飞形恍惚，在意存之。
下元婴兒，讳胎精，字元阳，位为黄庭元王，其右有宝镇弼卿一人，是津气津液之神，结烟升化也，入在丹田宫。
弼卿讳归明，字谷玄，此二人共治丹田下元宫，并著黄绣罗衣，貌如婴孩始生之状。
黄庭元王左手把太白星，右手执《玉晨金真经》，弼卿执《太上素灵经》、九庭生景符，坐俱向外或相向也。
内以镇守四胎、津血、肠胃、膀胱之府，外以消灾散祸、辟却万邪。
三魂七魄一日三来，朝而受拭于王矣。
守一之法，立春之日夜半之时，正坐东向，服气九过，咽液三十五过，毕，乃存北斗七星冉冉来下我顶上，却向天以杓柄正向，前指东也。
存阴精，真人二星，亲泊头顶上，阳明、玄冥、二星，却在上也；阳明、阴精二星，在后面；玄冥、真人在前面。
于是仿佛存念位定。
又思三一之尊君，忽见变生，共出在斗魁之中；须臾，三卿君复坐如三尊，须臾，见六人俱登玄冥，纲行东去，达天关而止，俱向我口。
又存见上元手扶上卿；中元手扶中卿，下元手扶下卿也。
我乃咽气一通，良久，上元二人从气中来，入我口，上升还泥丸宫。
次咽气一通，良久，中元二人从气中来，入我口中，归绛宫；次咽气一通，良久，下元二人从气中来，入我口中，归绛宫。
次咽气一通，良久，下元二人从气中来，入我口中，咽入下丹田中。
存天关星，令去口七尺，星在口前，三元入我三宫中。
都毕，乃精念真一，各安所在，坐卧思之在心，心有所愿，事事心启之。所求者，亦心启求之。
存思唯令静寂，若寝室内，昼日亦可存思。
立春存三一，东向，如立冬精思；
立夏存三一，南向，如立春精思；
立秋存三一，西向，如立夏精思；
立冬存三一，北向，如立秋精思。
存思三一，各安其宫。毕，乃微祝曰：
五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫灵，六神徘徊，三宫丹城，玄通大帝，下洞黄宁，天真保卫，召引六丁，神仙同浮，乘烟三清，四体坚炼，五脏自生。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷六-译文
◎三一九宫法
所谓三一，是指人体内的灵宗、百神的命根、津液的山源、魂精的玉室。胃池体方以容纳食物，脑宫圆虚以适合真灵。万毛植立，千孔生烟，德备天地，混同太玄，因此称为泥丸。泥丸位于形躯之上，是神灵居住的地方。人们只知道吞气咽津、鸣齿纳液，却不知道这些行为的根源，其实是泥丸的末流，脑家的边枝。
现在我将告诉你三一的诀窍，这是上真的妙法，闭口修炼，切勿外传，违背盟誓，身陷鬼宫，考延七祖，长闭河源。两眉间向内一寸，是明堂宫；向内两寸，是洞房；向内三寸，是丹田；丹田直上辟方一寸，是玄丹脑精泥丸魂宫。
明堂宫左边有明童真君，右边有明女真官，中间有明镜神君。明童真君，名玄阳，字少青；明女真官，名微阴，字少元；明镜神君，名招精，字四明。这三位神君共同治理明堂宫，都穿着绿锦衣，腰系锦裙，佩戴四玉铃，口衔玉镜，镜铃都像赤玉，头如婴儿形状，也像婴儿一样对坐，面向外面，或相互对视。这是明堂之道。如果道士感到恐惧，存想这三位神君使玉铃鸣响，声音传到太极，使口吐玉镜，赤光万丈。存想完毕后，三次呼唤三位神君的名字，叩齿九次，那么千妖伏息，万鬼灭形。如果道士感到饥渴，也存想这三位神君，并口吐赤气灌入自己口中，吸入咽下，片刻就会感到饱足。如果道士夜行，看不见路，也存想这三位神君，使口出火光照亮前方，片刻路就会明亮。如果行至凶险之处，遇到厄难，有刀兵之地，急存想这三位神君，使玉铃鸣响，精诚存想，敌人自然会心生恐惧，不再有加害之心。如果道士想求延年不死，或疾病临困求救而生，应当正心安寝，存想明堂三君，并向外长跪，口吐赤气，使光贯穿身体，环绕口旁，咽下无数赤气，闭目微咽。片刻，赤气绕身，都变成火，火因烧身，与火共作一体，内外洞光，良久才停止，称为日月炼形，死而复生。每晚睡觉前都应这样做，必定长生不死。多次存想咽赤气，使人容颜返老还童，色如童女，这是不死之道，明堂的要诀。早晨起床时，咽唾三十次，用手拭面摩目，存想唾液变成赤色津液。
洞房中有三位真神，左边是无英公子，右边是白元君，中间是黄老君，三人共同治理洞房，这是飞真之道，另有经典，记载在《金华经》中。
丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿共三人，共同治理丹田宫，守护三元真一之道。这是真地的要路，控乘龙车的经典。天真多官位，乐欲为地真人，地真人隐遁于官位，不劳损于朝宴，因此从容任适，随时而游，坐七舆以造步四气。至于天真，虽阶位小异，俱为一真。地真人也各安其所，不愿为云中官。
流珠宫有泥丸太一真人，位于丹田后向内一寸，是流珠宫，流珠真神另有经典，是司命之所行，其道妙大，发誓用珠帛结盟，才能传授。此经三百年一传，满五授止，不得复出。这是太极公卿司命之道。
玄丹宫位于丹田之上，正方一寸，紫房绿室，朱烟满内，其中有泥丸太一真君，治理玄丹宫。太一真君，貌如婴儿初生之状，坐在金床玉帐之中；穿着紫绣锦衣，腰带流火之铃，流火之铃无质而赤光，动之声闻十万里，是上清中太一真人的宝铃；左手握着北斗七星的柄；右手握着北辰的纲，北辰是北极不动之星，称为辰纲；正坐玄丹宫向外，左右无侍者，因此称为太一真君。早晚守护三一，完毕后，最后才存想，存想时先轻后重。
头有九宫，请先说之。两眉间上，有黄阙紫户、绛台青房，共同构立在守寸之中，左右耳守寸。左面有绛台，右面有黄阙。九宫真人出入，都从黄阙、绛台中间为道，因此在道的左右设置台阙，以伺非常之气，迎接真人往来。紫户大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方，形如婴儿，各穿衣服如其所方。房户之神，手执流金火铃。守寸者，向内三分，名为守寸。晚上睡觉及早晨存思时，先存想这二位大神，仿佛见到，然后呼唤其神名字。完毕后，微咒曰：
紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，达利灵关，出入利贞，上登九门，即见九真，太上之尊。祝毕，乃可存思三一洞房，九真诸要道。守寸二大神，只听九宫中真官，在九宫内者。出入耳目上帝信命及玉童灵真，往来诸帝轩，二大神听以进，其余非真，这二大神皆不听进。这是中黄太一法度。于是赤子帝君，乃命两耳神娇女、云仪使引进之，因此人觉耳鸣者，是外使入也。云仪时扣磬钟，以闻九宫，使知外人来入，令警备也。磬钟者，是今耳鸣之声音也。其闻之者，错手掩耳而祝曰：
赤子在宫，九真在房，请听神命，永察不祥，太一流铃，以灭万殃。祝毕，以手拍耳门二七遍，毕，当觉面热，即佳候也。若觉头项颈间索索寒者，恶气入也。当急卧，临目，内存玄丹宫太一真君，以流火之铃，焕而掷之，恶气即出身外，火光亦随之在后，炯炯然以照己一身。良久，平复也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道传于世。其玄丹宫经，亦真仙司命之要言，四宫之领宗矣。此一经，须太极帝君告可与乃与之也，亦时出授耳。
凡合五宫之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣，自非骨相挺命，不闻此言也。又有玉帝宫，王清神母居之；又有天庭宫，上清真女居之；又有极真宫，太极帝妃居之；又有太皇宫，太上君后居之。此四宫；皆雌真一也，道高于雄真一也。并有宝经，以传己成真人者，未得成真，非所闻也，雌真一之要，亦自不授之矣。太上所以出极八景，
进入骖琼轩，有三千玉女，侍奉真神扶辕，灵犯侠唱，神后执巾者，实际上是守护雌一之道，用来高会玄晨。
这是太上的宗根，虚皇所传的。
这四宫，人人都有，但不修此道的人，宫中是空的。
如果不完全修习九宫，九宫中的宫也是空的，不仅仅是雌家而已。
至于丹田宫中，常有帝君，守寸常有大神，不再问之，必须修习才能见到在宫中。
修习的人可以成为神仙，不修习的人只能以寿命结束。
雌雄一神，男女都可以兼修，无处不在，只有决心精苦到极致，才能获益。
守玄丹太一真君之道，晚上静寝，去除各种思念，卧坐任意。
先存想北极辰星，紫炁进入自己的玄丹宫中，片刻满宫，溢出耳外，使全身通洞内外，与紫炁合体。
完成后，又存想太阳进入玄丹宫中，太阳满宫内，在紫炁中央，望视如暗中视火珠之状。
完成后，存想上清中黄太一真君，从北极紫炁中来，下入玄丹宫日中坐，君讳规英，字化玄，衣貌色服如上。
又存想自己一身，忽然升上入玄丹宫日中，在太一真君前对坐，服色任意，因心起再拜。
稽首膝前，问道求神仙长生，随意言之。
因存想而吞紫炁三十次，次咽液三十次。
完成后，又存想北斗七星，内有一赤炁大如弦，径下直入玄丹宫中，于是太一真君，及自己俱乘日入行赤炁道中，直上诣北斗魁中，寝息良久，自因此寝也，亦即有真应。
十四年行之，则与太一同游，俱到七元纲也；十八年诣上清宫，受书佩符，役使玉童、玉女各十八人。
一夕一存之，唯数而已，勿令脱夕。
也可以专修此道，不必须守三一也，兼之益精，致感速尔。
月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时，存玄丹宫太一真君，正坐向外，口吐青炁，下入我口中，我随咽之，凡五十次。
完成后，乃咽液五十次。
完成后，微祝曰：
太一真皇，中皇紫君，厥讳规英，字曰化玄。
金床玉帐，绣帔锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸，手把星精，项生日真，正坐吐炁，使我咽吞，与我共语，同宴玄丹，炼灌七魄，和柔三魂，神灵奉卫，使我飞仙，五脏自生，还白童颜，受书上清，司命帝君，所愿所欲，百福唯新。
又存想自己上入宫中，在太一前寝息，因以取眠，亦当梦感妙应矣。
日为此而数精至，即相见之阶渐也。
◎四宫雌一内神宝名玉诀
凡学上真之道，而不知雌真之一内名，亦万不得仙也。
学者受师口诀，然后奉行，每以正旦月朔，太岁本生之日，入室东向思存：
玉清神母，姓廉名衔，字荒彦。长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，冠无极进贤之冠，居无上之上，太极珠宫，七宝府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。
上清真女，姓厥名迥，字粥类。长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，冠玄黄进贤之冠，居无上之上，昆仑太幽中宫，明堂府、九光乡、大化里，下治兆身天庭宫中。
太极帝妃，姓玄名虚生，字伯无。长七寸七分，著玄罗流光五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠，居元景之上，太清极玄宫中，玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身极真宫中。
太上君后，姓迁名含孩，字合延生。长三寸三分，著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫，丹精府，云光乡，玄玄里，下治兆身太皇宫中。
行玄丹之道，守三一之诀，当常存四宫雌真一之神，衣服、形影、名讳、乡居所在，此宝经之上篇以传见成真人者。
始学不得参问其要，素灵所秘，不行于世。
凡受上真之法，《三宝神经》虽通灵究幽，不知雌真一之法，亦万无成矣。
故太上标其重禁，格于轻泄，不载于纸墨。
有者宜审实内心，然后受焉。
每以正旦月朔，及太岁本生日，沐浴清斋烧香，入室东向，存思四宫雌真一之神，乡居、姓名、服色、长短，如上法。
完成后，当叩齿十六通，祝曰：
太阴真神，号曰女灵，含景九玄，乘真隐冥，日吉天朗，告斋上清，心念目瞩，洞鉴神形。
还守宫宅，玉华芳盈，五色变化，流黄紫青，运致飞霞，上造帝庭。
完成后，咽气三十六次，止。
如此，则九年面生玉华，金真映光，神见躯形，与兆共言。
子既见神，心知而已，慎勿妄传也。
此四宫雌真一之神，是天元始生之阴官，受号帝妃也。
始其元气未立，五政未开，光景未通，气极虚无，无上无下，无外无内，无左无右，无前无后，太上之元精，玄始之妙真，虚极之先，结气而凝，混化万物，天地得存，皆由于四真也。
能有至心存思者，千龄不知老，九天之中，万神同寿也。
◎金阙帝君三元真一经诀
涓子受之东海青童君。
太上曰：真人所以贵一为真者，上一而已。
一之所契，太无感化；一之变通，天地冥合。
是以上一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王，并监统身中二十四炁。
炁以受生，生立一身，上应太微二十四真，真炁徊和，品汇成形，玄神混分，紫房杳冥。
夫气者，结虚烟而成神也；神者，托三一以自生也。
变化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隐，混黄相成，得玄之极，故三一元君，各有真炁。
真炁结成，自为千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以登玉清，列录元图，化胞保胎，三一养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。
所以，一之所济者，乃生乎天地，非但行飞蠕、动小事而已。
子若能守之弥固，则精应感暢，精应感暢则三元可见，三元可见则白气郁变，白气郁变则混分自生，混分自生
于是，千乘万骑突然到来。
这时，羽盖可以驾驭，云车可以乘坐，白日升天，上达太微，这是三一的玄妙之功，是精感所汇聚的结果。
太微中有二十四气，混黄杂聚，结炁变化，有时忽然分开，觉然而生。
化炁中有二十四真人，结虚生成，不由胞胎，都是三一帝皇的神炁，所以能够分道变化，托玄立景。
如果能够守住身中的三一，那么天上的太微中的三一帝皇的真君，就会降现于外，与你面对面交谈。
身中还有二十四真人，也是身中的精光爽炁，所分化而变万，化若云车来迎。
合炁晨景，以登太微，二十四真人与身中的神明，合宴于混黄之中，共景于紫房之内，托形炁于千涂，回老艾以返婴，改死籍于北酆，寿长存于帝乡，出入玉清，寝止太微。
又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之者，一神之感易致也。
紫房须守一为根本，守一须守紫房为华盖。
所以三一、三素相须也；而紫房、六合相待也。
虽然它们的居所不同，但致一的作用都是相辅相成的。
你善于思考并保存它，那么三一的事情就完成了。
如果只得到一道，那么三元就不完备。
但只要专心于一，也可以长生不死，得入太清而已，不能游宴太极，北登上清之宫。
上一，是真帝的极致；中一，是真皇的至境；下一，是真王的妙处。
天皇得极，所以上成皇极；地皇得至，所以上成正一；人皇得妙，所以上成众妙之君。
三皇体真以守一，所以一无藏形；仙人寻真以求一，所以三一俱明，一无藏形，其真极也。
三一俱明，得一而明已。
其真既极，三一既明，得一而生也。
真正守一的人，应当让心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，只要三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏。
如果注念不散，专炁致和，由朴之至也，得一之速也。
如果华伪僣起，竞心乱生，所以一不卒见，神不即应，不是不卒见，即应由存之者，不专思之者，不审是故，积年之功，罔有仿佛也。
如果能心济远感，纵心无劳，也必三月之精思，与一混合者也。
太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。
所以正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，离合五化，万化忽成，三元解变，则一之所生也。
所以变气布结，神得以灵，众真归一而玄功成焉。
这是正道的宗祖，元气的根始也。
散之于无，则白气杳合；养之于形，则长生永久。
三一之法，观道备于三元。
其道奇妙，总括灵篇，天人仙皇，握宝神经。
第一之诀《大洞真经三十九章》，第二之诀《雌一合变大有妙经》，第三之诀《洞真玄经》，三五七九，号太上素灵。
所以上一帝君宝《洞真经》，中一丹皇宝《雌一大有妙经》，下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》，这三文，是真道的至精，一神的玉章，并是天真之禁诀也，高上之秘篇。
兆守三一，得吾三经，即能乘云，上升太清，洞观无穷，游宴紫庭，微哉深矣！难可文宣。
守一所生，三一见矣。
既见三一，可求此经，当必授守三一之法，皇天上清，金阙帝君，真书之首篇，众真之妙诀。
你守一，一也守你，你见一，一也见你。
一须身而立，身须一而生，你身进退，千端万事，常当念一。
饮食念一、喜乐念一、哀戚念一、疾病念一、危难念一、履水火念一、乘车马念一、有急念一、人之念一、举止瞩目念亦多矣。
思念必专，不专无冀矣。
患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能坚志，志不能苦。
思念无极，多有訏心，不能常守，所以三一去则正气离失，失正气者故气前，故气前死日近也。
俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵，初有其志，后必变败。
由用志不一，邪气来入故也。
守一之戒，戒于不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不常，则三一去矣，为空宅尔，空宅无主，其身安久矣。
太上告曰：气结为精，精感为神，神化为婴兒，婴兒上为真人，真人升为赤子，此一真之旨也。
天有三玄，谓日、月、星也，亦为三精，是用长生；人有三宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。
《灵宝经》曰：“天精、地真，六宝常存，此之谓也。
两眉间上，却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸为丹田泥丸宫。
却入者，却就项后之背向也。
丹田泥丸宫，正四方，面各一寸，紫气冲天，外映照九万里，北斗七星以魁为盖，以杓柄前指，外向也，变化大小，飞形恍惚，在意存之。
上元赤子居中，在斗盖之下，赤子讳凝天，字元先，位为泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相对，是齿舌脑之精神化而生也。
上入为帝卿君，讳肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤绣华衣，貌如婴孩始生之形。
天帝君执上清神虎符，帝卿执《大洞真经》，坐俱外向或相向也。
内以镇守泥丸、面目、齿舌、两耳、鼻、发之境，外以振威六天万鬼凶恶魔也。
三魂七魄五日一来，朝而受事焉。
心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央，正四方，面各一寸，硃烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在意存之。
中元真人居其中，讳神珠，字子丹，位为绛宫丹皇君，其右辅皇卿一人，是五脏精神之结化也。
入绛宫为辅卿，讳光坚，字四灵，此二人共治绛宫中，并著硃锦衣，貌如婴兒始生之形。
丹皇君左手把《太清经》，辅卿君执《大有妙经八景章》，坐俱外向或相向也。
内则镇守筋骨、五脏、血肉之境，外以震折万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太霄。
三魂七魄三日一来，朝而受事焉。
脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴兒居其宫，四方各一
一寸大小的白气冲天而起，外面映照七万里，变化大小，飞行的形态模糊不清，只要在心中存想即可。
下元有一个婴儿，名叫胎精，字元阳，职位是黄庭元王，他的右边有一位宝镇弼卿，是津气和津液的神，通过结烟升化，进入丹田宫。
弼卿名叫归明，字谷玄，这两个人共同治理丹田下元宫，都穿着黄色的绣罗衣，外貌像刚出生的婴儿。
黄庭元王左手握着太白星，右手拿着《玉晨金真经》，弼卿拿着《太上素灵经》和九庭生景符，坐在一起，有时向外，有时相对。
他们在内部镇守四胎、津血、肠胃、膀胱等脏腑，在外部则消灾散祸、驱除万邪。
三魂七魄一天来三次，早晨来接受黄庭元王的洗礼。
守一的方法是在立春那天的夜半时分，正坐面向东方，服气九次，咽液三十五次，完成后，存想北斗七星缓缓降下到我头顶，然后转向天，以杓柄正对前方，指向东方。
存想阴精和真人两颗星，紧贴在我的头顶上，阳明和玄冥两颗星在上面；阳明和阴精两颗星在后面；玄冥和真人在前面。
这样仿佛存想位置就确定了。
再想三一之尊君，忽然看到变化发生，他们一起出现在斗魁之中；片刻后，三位卿君又坐回原位，像三位尊者一样；片刻后，看到六个人一起登上玄冥，向东行进，到达天关后停下，都面向我的口。
再存想上元手扶着上卿；中元手扶着中卿，下元手扶着下卿。
我于是咽气一次，片刻后，上元两个人从气中出来，进入我的口中，上升到泥丸宫。
接着咽气一次，片刻后，中元两个人从气中出来，进入我的口中，回到绛宫；接着咽气一次，片刻后，下元两个人从气中出来，进入我的口中，回到绛宫。
接着咽气一次，片刻后，下元两个人从气中出来，进入我的口中，咽入下丹田中。
存想天关星，让它离口七尺，星在口前，三元进入我的三宫中。
全部完成后，就精念真一，各自安放在自己的位置，坐卧时在心中思考，心有所愿，事事都用心去开启。所求的，也用心去求。
存想时要保持静寂，就像在寝室内一样，白天也可以存想。
立春时存想三一，面向东方，像立冬时精思一样；
立夏时存想三一，面向南方，像立春时精思一样；
立秋时存想三一，面向西方，像立夏时精思一样；
立冬时存想三一，面向北方，像立秋时精思一样。
存想三一，各自安放在自己的宫中。完成后，就轻声祝祷：
五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫灵，六神徘徊，三宫丹城，玄通大帝，下洞黄宁，天真保卫，召引六丁，神仙同浮，乘烟三清，四体坚炼，五脏自生。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷六-注解
三一：道教中的重要概念，指天、地、人三者的合一，也指精、气、神三者的合一。
泥丸：道教术语，指头部，特别是脑部，被认为是灵魂和精神的主要居所。
明堂宫：道教内丹学中的概念，位于两眉间入一寸处，是修炼内丹的重要部位之一。
洞房：道教内丹学中的概念，位于两眉间入二寸处，与明堂宫相邻，是修炼内丹的重要部位之一。
丹田：指人体内的一个重要穴位，象征着修炼的核心。
玄丹脑精泥丸魂宫：道教内丹学中的概念，指位于丹田直上辟方一寸的部位，是修炼内丹的高级阶段，与灵魂和精神密切相关。
明童真君：道教神祇，讳玄阳，字少青，与明女真官、明镜神君共治明堂宫。
明女真官：道教神祇，讳微阴，字少元，与明童真君、明镜神君共治明堂宫。
明镜神君：道教神祇，讳招精，字四明，与明童真君、明女真官共治明堂宫。
无英公子：道教神祇，位于洞房左，与白元君、黄老君共治洞房。
白元君：道教神祇，位于洞房右，与无英公子、黄老君共治洞房。
黄老君：道教神祇，位于洞房中，与无英公子、白元君共治洞房。
上元真一帝君：道教神祇，位于丹田宫，与帝君之卿共治丹田宫。
流珠宫：道教内丹学中的概念，位于丹田后却入一寸处，是修炼内丹的重要部位之一。
泥丸太一真人：道教神祇，位于流珠宫，是司命之所行的神祇。
玄丹宫：指人体内的一个重要穴位，象征着修炼的核心。
太一真君：道教神祇，位于玄丹宫，是上清中太一真人的化身。
九宫：指人体内的九个重要部位，象征着修炼的关键所在。
紫户大神：道教神祇，名平静，字法王，位于紫户，手执流金火铃。
青房大神：道教神祇，名正心，字初方，位于青房，手执流金火铃。
守寸：指修炼者保持内心的专注和清净。
赤子帝君：道教神祇，位于九宫之中，与两耳神娇女、云仪使共同引导修炼者。
玉帝宫：道教神祇居所，王清神母居之。
天庭宫：道教神祇居所，上清真女居之。
极真宫：道教神祇居所，太极帝妃居之。
太皇宫：道教神祇居所，太上君后居之。
骖琼轩：指神仙乘坐的华丽车驾，象征高贵的地位和超凡的境界。
玉女三千：指侍奉神仙的众多仙女，象征着仙境的美好和神圣。
真扶辕：指神仙的侍从扶持车辕，象征着神仙的威严和尊贵。
灵犯侠唱：指神仙的侍从歌唱，象征着仙境的神秘和美妙。
神后执巾：指神仙的侍从执掌巾帕，象征着神仙的洁净和神圣。
守雌一之道：指修炼者保持柔弱、谦逊的态度，以顺应自然之道。
高会玄晨：指在清晨时分进行高深的修炼，象征着修炼的时机和境界。
太上之宗根：指道教的最高教义和根本原则。
虚皇之所传：指道教中至高无上的神灵所传授的教义。
帝君：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
雌雄一神：指修炼者不分男女，均可修炼成神。
决精苦之至：指修炼者必须付出极大的努力和坚持。
北极辰星：指北极星，象征着方向和指引。
紫炁：指紫色的气息，象征着神秘和神圣。
上清中黄太一真君：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
北斗七星：北斗星座的七颗星，古代认为其主生死。
七元纲：指道教中的七个重要原则，象征着修炼的关键所在。
上清宫：指道教中的高级仙境，象征着修炼的目标和境界。
玉童、玉女：指侍奉神仙的童男童女，象征着仙境的美好和神圣。
太一真皇：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
中皇紫君：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
金床玉帐：指神仙的华丽床帐，象征着仙境的美好和神圣。
绣帔锦裙：指神仙的华丽服饰，象征着仙境的美好和神圣。
火铃：指神仙的法器，象征着神仙的威严和力量。
星精：指星辰的精华，象征着神秘和神圣。
日真：指太阳的精华，象征着光明和力量。
七魄：指人体内的七个重要魂魄，象征着修炼的关键所在。
三魂：指人体内的三个重要魂魄，象征着修炼的关键所在。
五脏：指人体内的五个重要器官，象征着修炼的关键所在。
童颜：指修炼者保持年轻的外貌，象征着修炼的效果和境界。
上清：指道教中的高级仙境，象征着修炼的目标和境界。
司命帝君：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
百福唯新：指修炼者获得无数的福报和新生。
四宫雌一内神：指道教中的四个重要神灵，象征着修炼的关键所在。
玉清神母：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
上清真女：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
太极帝妃：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
太上君后：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
三宝神经：指道教中的重要经典，象征着修炼的关键所在。
雌真一之法：指修炼者保持柔弱、谦逊的态度，以顺应自然之道。
太阴真神：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
女灵：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
九玄：指道教中的九个重要原则，象征着修炼的关键所在。
玉华：指修炼者获得的美好和神圣。
金真映光：指修炼者获得的光明和力量。
天元始生之阴官：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
帝妃：指道教中的高级女神，象征着修炼的目标和境界。
元气：指宇宙的根本能量，象征着修炼的关键所在。
五政：指宇宙的五个重要原则，象征着修炼的关键所在。
光景：指宇宙的光明和景象，象征着修炼的关键所在。
气极虚无：指宇宙的根本状态，象征着修炼的关键所在。
太上之元精：指道教中的根本能量，象征着修炼的关键所在。
玄始之妙真：指道教中的根本真理，象征着修炼的关键所在。
虚极之先：指宇宙的根本状态，象征着修炼的关键所在。
结气而凝：指宇宙的根本能量凝聚成形，象征着修炼的关键所在。
混化万物：指宇宙的根本能量化生万物，象征着修炼的关键所在。
天地得存：指宇宙的根本能量维持天地的存在，象征着修炼的关键所在。
四真：指道教中的四个重要神灵，象征着修炼的关键所在。
千龄不知老：指修炼者获得长生不老的效果。
九天之中：指道教中的高级仙境，象征着修炼的目标和境界。
万神同寿：指修炼者与众多神灵同享长生。
金阙帝君：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
三元真一：指道教中的三个重要原则，象征着修炼的关键所在。
涓子：指道教中的一位重要人物，象征着修炼的关键所在。
东海青童君：指道教中的一位重要神灵，象征着修炼的目标和境界。
真人：指道教中的高级修炼者，象征着修炼的目标和境界。
上一：指道教中的高级神灵，象征着修炼的目标和境界。
中一：指道教中的中级神灵，象征着修炼的目标和境界。
下一：指道教中的低级神灵，象征着修炼的目标和境界。
绛宫：道教术语，指人体内的一个重要部位，位于心脏。
黄庭：指人体内的一个重要穴位，象征着修炼的核心。
二十四炁：指人体内的二十四个重要气息，象征着修炼的关键所在。
太微二十四真：指道教中的二十四个重要神灵，象征着修炼的关键所在。
真炁徊和：指人体内的气息和谐，象征着修炼的关键所在。
品汇成形：指人体内的气息凝聚成形，象征着修炼的关键所在。
玄神混分：指人体内的神灵混合，象征着修炼的关键所在。
紫房杳冥：指人体内的一个重要穴位，象征着修炼的核心。
气者：指宇宙的根本能量，象征着修炼的关键所在。
神者：指人体内的神灵，象征着修炼的关键所在。
千乘万骑：指神仙的众多侍从，象征着仙境的美好和神圣。
云车羽盖：指神仙的华丽车驾，象征着仙境的美好和神圣。
紫宫：指道教中的高级仙境，象征着修炼的目标和境界。
玉清：指道教中的高级仙境，象征着修炼的目标和境界。
元图：指道教中的重要经典，象征着修炼的关键所在。
化胞保胎：指修炼者保护体内的神灵，象征着修炼的关键所在。
三一养身：指修炼者通过三个重要原则来养护身体，象征着修炼的关键所在。
飞行九霄：指修炼者获得飞行的能力，象征着修炼的效果和境界。
受事高上：指修炼者获得高级的神职，象征着修炼的效果和境界。
一之所济：指修炼者通过一个重要原则来获得成就，象征着修炼的关键所在。
行飞蠕、动小事：指修炼者通过微小的动作来获得成就，象征着修炼的关键所在。
守之弥固：指修炼者坚持一个重要原则，象征着修炼的关键所在。
精应感暢：指修炼者通过精诚的感应来获得成就，象征着修炼的关键所在。
三元可见：指修炼者通过三个重要原则来获得成就，象征着修炼的关键所在。
白气郁变：指修炼者通过白色的气息来获得成就，象征着修炼的关键所在。
混分自生：指修炼者通过混合的气息来获得成就，象征着修炼的关键所在。
太微：道教术语，指天界中的一处重要区域，象征着至高无上的神圣空间。
二十四真人：道教中的神灵，象征着宇宙中的二十四节气，代表着自然界的循环与变化。
紫房：道教术语，指人体内的一个重要部位，象征着修炼的核心区域。
帝一、太一、五神：道教中的神灵，分别代表不同的宇宙力量和修炼层次。
三元：道教术语，指天、地、人三者的本源，也指精、气、神三者的本源。
泥丸宫：道教术语，指人体内的一个重要部位，位于头顶。
命门丹田宫：道教术语，指人体脐下三寸的一个重要穴位，象征着修炼的核心区域。
寸：古代长度单位，约等于3.33厘米。
白气冲天：形容气势非常盛大，直冲云霄。
七万里：古代对极远距离的夸张描述。
元婴兒：道教术语，指修炼到一定境界后，体内形成的婴儿形象，代表修炼者的元神。
黄庭元王：道教神祇，掌管黄庭，即人体内的一个重要部位。
宝镇弼卿：道教神祇，负责津气津液的管理。
丹田宫：道教术语，指人体内的一个重要部位，位于脐下三寸。
太白星：金星，古代认为其主杀伐。
玉晨金真经：道教经典，内容涉及修炼和长生不老。
太上素灵经：道教经典，内容涉及修炼和长生不老。
九庭生景符：道教符咒，用于修炼和祈福。
三魂七魄：道教术语，指人的灵魂和精气。
守一之法：道教修炼方法，指专注于一，达到心神合一的境界。
立春：二十四节气之一，春季的开始。
三一之尊君：道教神祇，指三位一体的尊神。
天关：道教术语，指人体内的一个重要部位。
下丹田：道教术语，指人体内的一个重要部位，位于脐下三寸。
五方命斗：道教术语，指五方神灵。
紫灵：道教术语，指紫色的灵气，象征高贵和神圣。
六丁：道教神祇，负责守护和驱邪。
三清：道教最高神祇，指玉清、上清、太清三位天尊。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷六-评注
《三一九宫法》是道教内丹修炼的重要经典之一，详细描述了人体头部九宫的位置及其对应的神祇和修炼方法。文本通过具体的解剖学位置和神祇的描绘，构建了一个复杂而精密的修炼体系，旨在通过内丹修炼达到长生不死、返老还童的境界。
文本中的‘三一’概念，象征着宇宙的创造、维持和毁灭，体现了道教对宇宙本质的深刻理解。通过修炼‘三一’，修炼者可以与宇宙的至高力量相连接，达到与天地同寿的境界。
泥丸、明堂宫、洞房、丹田等部位的描述，展示了道教内丹学对人体结构的独特理解。这些部位不仅是生理上的存在，更是精神能量的聚集地，通过修炼这些部位，可以激发内在的生命能量，达到超凡脱俗的境界。
文本中提到的各种神祇，如明童真君、明女真官、明镜神君等，不仅是修炼者的守护神，也是修炼过程中的重要引导者。通过与这些神祇的互动，修炼者可以获得精神上的指引和力量，克服修炼中的各种困难和障碍。
《三一九宫法》不仅是一部修炼指南，更是一部充满神秘色彩的神话故事。通过生动的描绘和丰富的想象力，文本将修炼者的精神世界与宇宙的神秘力量紧密联系在一起，展现了道教对生命、宇宙和神灵的深刻理解和敬畏之情。
总的来说，《三一九宫法》是一部集哲学、宗教、医学和神话于一体的经典著作，不仅为道教内丹修炼提供了具体的指导，也为后人研究道教文化和思想提供了宝贵的资料。通过深入研读和理解这部经典，我们可以更好地理解道教的宇宙观、生命观和修炼观，从而在现代社会中找到一条与自然和谐共处的道路。
这段古文是道教修炼的重要经典之一，详细描述了修炼者如何通过存思、吞炁、咽液等方法，与神灵沟通，最终达到长生不老、飞升成仙的境界。文中提到的‘骖琼轩’、‘玉女三千’等词汇，描绘了一个华丽而神圣的仙境，象征着修炼者所追求的高贵和超凡的境界。
文中强调‘守雌一之道’，即修炼者应保持柔弱、谦逊的态度，以顺应自然之道。这种思想体现了道教的核心理念，即‘道法自然’，强调人与自然的和谐统一。通过修炼，修炼者可以逐渐接近神灵，最终达到与神灵同游的境界。
文中还详细描述了修炼的具体方法，如存思北极辰星、紫炁、日、上清中黄太一真君等，这些方法不仅具有宗教意义，还体现了古代中国人对宇宙和自然的深刻理解。通过这些方法，修炼者可以逐渐净化身心，达到与神灵合一的境界。
此外，文中提到的‘九宫’、‘丹田’等概念，反映了古代中国人对人体内部结构的认识。这些概念不仅是修炼的关键所在，也是古代医学和养生学的重要组成部分。通过修炼，修炼者可以调和体内的气息，达到身心健康的效果。
总的来说，这段古文不仅具有重要的宗教意义，还体现了古代中国人对宇宙、自然和人体的深刻理解。通过修炼，修炼者可以逐渐接近神灵，最终达到长生不老、飞升成仙的境界。这种思想对后世的中国文化和宗教产生了深远的影响。
这段古文出自道教经典，主要讲述了修炼者通过守一、守三一的方法，达到与天地合一、长生不死的境界。文本中充满了道教的神秘色彩和修炼的玄妙理念，展现了道教对于宇宙、自然和人体之间关系的深刻理解。
首先，文本通过描述太微、三一、二十四真人等道教术语，构建了一个神圣的宇宙图景。太微象征着天界的至高无上，三一则是天、地、人三者的合一，二十四真人则代表着自然界的循环与变化。这些概念不仅体现了道教对于宇宙的宏观理解，也反映了道教修炼者追求与宇宙合一的终极目标。
其次，文本详细描述了修炼者通过守一、守三一的方法，达到与天地合一、长生不死的境界。守一是指专注于一个目标，排除杂念，达到心寂神凝的状态；守三一则是通过精、气、神三者的合一，达到与天地合一的境界。这些修炼方法不仅体现了道教对于人体内在力量的重视，也反映了道教修炼者追求长生不死的终极目标。
此外，文本还通过描述紫房、泥丸宫、绛宫、命门丹田宫等人体重要穴位，展现了道教对于人体内在结构的深刻理解。这些穴位不仅是修炼的核心区域，也是人体与宇宙能量交流的重要通道。通过这些穴位的修炼，修炼者可以达到与宇宙合一的境界，实现长生不死的目标。
最后，文本通过描述帝一、太一、五神等道教神灵，展现了道教对于宇宙力量的深刻理解。这些神灵不仅代表着不同的宇宙力量，也象征着修炼者达到不同层次的修炼境界。通过这些神灵的修炼，修炼者可以逐步提升自己的修炼层次，最终达到与宇宙合一的境界。
总的来说，这段古文通过丰富的道教术语和修炼方法，展现了道教对于宇宙、自然和人体之间关系的深刻理解，体现了道教修炼者追求与宇宙合一、长生不死的终极目标。文本不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值，是研究道教思想和修炼方法的重要文献。
这段古文主要描述了道教修炼中的一些仪式和方法，涉及到了许多道教的神祇和经典。通过这些描述，我们可以了解到古代道教修炼的复杂性和神秘性。
首先，文中提到的‘寸’、‘白气冲天’、‘七万里’等词语，都是对修炼过程中出现的奇异现象的夸张描述，体现了道教修炼者对超自然力量的追求和向往。
其次，文中提到的‘元婴兒’、‘黄庭元王’、‘宝镇弼卿’等神祇，都是道教修炼中的重要角色，他们分别掌管着人体内的不同部位和功能，体现了道教对人体内部结构的精细划分和重视。
再次，文中提到的‘守一之法’、‘立春’、‘北斗七星’等修炼方法和仪式，都是道教修炼中的重要内容，通过这些方法和仪式，修炼者可以达到心神合一的境界，从而实现长生不老的愿望。
最后，文中提到的‘三一之尊君’、‘天关’、‘泥丸宫’等神祇和部位，都是道教修炼中的重要概念，通过这些概念，修炼者可以更好地理解人体内部的结构和功能，从而实现修炼的目标。
总的来说，这段古文通过对道教修炼中的神祇、经典、方法和仪式的描述，展现了古代道教修炼的复杂性和神秘性，为我们了解古代道教文化提供了宝贵的资料。
