作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷三-原文
◎安魂魄咒出《北帝经》
纣绝标帝晨，谅事构重阿，炎如霄中烟，趯若景耀华。武城带神锋，恬照吞青阿，阊阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔，六天横北道，此是鬼神家。急急如律令。
◎著衣咒
旦起，叩齿，著衣咒曰：
左青童玄灵，右青童玉英，冠带我身，辅佑我形，百邪奔散，鬼贼摧精，敢有犯我，天地灭形。急急如律令。
◎栉发咒
凡欲栉发先叩齿三通咒曰：
上清硃雀，不得动作，勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形，敢有当我，北帝不停。急急如律令。毕，闭目，存想发神苍华，字太元，如婴兒之形，在己发上。然后解栉之，当令三五百遍为佳，然经中唯须一千五百遍。毕，成髻。两手握固於膝上，闭目，微咒曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清练，百神受恩，急急如律令。
《三洞奉道科》曰：凡梳头，先洗手、面，然后梳之，皆不得使人见，增寿八百二十。
又凡梳头发及爪皆埋之，勿投水火，正尔抛掷。一则敬父母之遗体；二则有鸟曰付?鹠，夜入人家取其爪、发，则伤魂。若能勤行，增算六百二十。讫，即入靖或殿堂朝礼，便於寝卧之处焚香左右，叩齿二十四通，存思如图。下床蹑履之际，三称大吉，得所愿微言，言不可使人闻却。当存斗星在头上，斗合於顶，指於前，闲和其心，使虚静恬然。心动，必思立功济物也。
将卧之际，焚香东面，长跪，叩齿三十六通。诵卫灵神咒曰：
东方九气青天，明星大神，焕照东方，洞映九门，转烛扬光，扫秽除氛。开明童子，备卫我轩，收魔束妖，上对帝君，奉承正道，赤书玉文，九天符命，摄龙驿传，普天安镇，我得飞仙。
南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，开明灵童，总御火兵，备守三宫，斩邪束妖，剪截魔王，北帝所承，风火入冲，流铃交焕，靡有不从。正道流行，我享上功，保天长存，亿劫无终。
西方七炁之天，太白流精，光耀金门，洞朗太冥。中有素皇，号曰帝灵，保神安镇，卫我身形，断绝邪源，王道正明，宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭，灵宝符命，普惠万生，功加一切，天地咸宁。
北方玄天，五气徘徊，辰星焕烂，光耀太微。黑灵尊神，飞玄羽衣，备卫五门，检精捕非，敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威，邪门闭塞，正道明开。映照我身，三光同辉，策空驾浮，举形仙飞。
中央黄中理气，总统玄真，镇星吐辉，流焕九天。开光童子，一十二人，元气阳精，焰上硃烟，洞照天下，及得我身，百邪摧落，杀鬼万千。中山神咒，普天使然，五灵安镇，身飞上仙。
此咒摄五方、五星真气，入人五脏中。每经恐畏之处，及欲卧时，面向东，正立拱手，叩齿三十六通，诵之一遍。欲卧时，又存斗星，依前横在头。
◎洗手面神咒
凡道士浴身及洗手、面时，先临水叩齿三通。咒曰：
四大开朗，天地为常，玄水澡秽，辟除不祥，双皇守门，七真卫房，灵津灌练，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。毕，又叩齿三通，乃洗手、面，浴身。此名澡秽除凶七房咒法。常能行之，目明血净，辟诸凶气。
◎耳鸣祝
道士闻耳鸣祝出《大有妙经·中卷》。凡闻耳鸣者，错手掩耳，祝曰：
赤子在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流光，以灭万凶。以手指捻耳门一七过。毕，当觉面热，即佳候也。若觉头颈间索索寒者，恶气入也。当急卧，临目，存玄丹宫太一真人，以流火之铃，焕而掷之，令恶气即出身外，光亦随之在后，炯炯然以照己身，良久，平复矣。
◎审耳鸣吉凶法
凡耳中忽闻滩水、雷电、鼓鸣声者，是身中劳损心藏极，不能味真注生，而淫放丧乱，使六府失摄，魂哀魄号，盖将结疾，致死亡之兆矣。是以泥丸流纵，九宫失常，悲忧错乱，鸣鼓乱行，将欲写其居馆，以弃一身也。闻之者，当精念不怠，还专其心；若罪未深者，自听改也。所以耳鸣者，神亡之故也。耳中忽闻金声玉音者，真气入，道欲成也；忽闻弦歌之声者，六丁玉女，来卫子道也。当隐静专修，所行勤至之，心愈弥强也。真人因是，遂有形见之渐也。自非尔师，且勿言於他人也。耳中闻箫角之音，吉贵象至也；闻号呼之声者，凶败之象也；闻恶气者，必有殗秽之事，急更沐浴烧香，扫除寝室，此是帝君戒劝於人也。若闻血气者，及无故见聚血者，兵凶也，急遁人间，急守三元，帝君求救，自藏斋三月，祸方止也。此皆是帝君先告人吉凶，以令惧畏，戒其祸耳。
夫见凶恶，当行阴德，营施惠救，为人所不能为，免乎必死之兆也。子勖之勿犯，守常而已。修道得真，天差玉女来护也，於人有记，记即道者，鼻头以玉为记也，其鼻上如黍米一颗，白如玉也。
◎未食咒
凡道士临於盛馔，皆正心存一，目想一，先饮食，然后兆乃食，食之毕，心微咒曰：
百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，飞登金阙，长生天地，役使六丁，灵童奉卫，真气来前，邪气远退。
◎道士三时食饭咒出《北帝经》
琼浆玉液，北帝降来，王母亲示，玉童捧杯。五脏受正真之气，双眸朗耀，一顾百神，变作尘埃，敢有当我，太上灭摧。急急如律令。
◎斋见不祥之物解法出《四十四方经》
道士斋，入室有不祥之物者，常行北帝
咒，南向，叩齿三十六下。咒曰：
二象回倾，玄一之精，七灵护命，上诣三清。双皇驱除，赫奕罗兵；三十万人，侍卫神营；巨兽百万，威摄千精；挥剑逐邪，馘落魔灵，神伯所咒，千祅灭形。毕，又叩齿三十六通。
◎行道见死尸法出《精要经》
《紫书诀》云：凡上学之士，游行忽见死尸、秽物气干身者，兆当行二十四步止，北向，叩齿九通。男尸，思玉童三人，女尸，思玉女七人，来请兆身玉谷之中，皇芝素水以灌死尸之上，斯须存死人尸化成生人，便阴咒曰：
已枯复荣，已灭复生，得生上天，更禀太灵，九天之劫，反复胎婴，秽累荡灭，白尸返生。以手拭目二七过，止。如此，秽气即解，死人更受化，后为灵人。兆遇二十四过，行炼咒毕，功满得加，名标上清，二十四年，克升素虚轮，飞行九玄也。
◎道士既见死尸上经解殗法出《四十四方经》
凡道士见死尸、血秽之物，当以硃砂一铢，散内水中，以洗目、漱口、洗手足。毕，入室正寝，交手心上，叩齿二十四通。咒曰：
三元上道，太一护形，司命公子，五神黄宁，血尸散灭，秽炁流零，七液缠注，五脏华生，令我神仙，长亨利贞。毕，闭目，逆气。良久，觉热为候。竟，又叩齿二七通，咽液三七过。此三元解秽内法。
◎练祝死尸法出《青要紫书金根众经》
《紫书诀》云：凡修上清之道，兆身父母、伯叔、兄弟於世上死亡，兆身未得绝迹，故在人中身履死殗者，三日当取清水一盆，真硃一两投水中，兆於中庭，南向，临水上，叩齿九通。咒曰：
气化成神，尸变入玄，三化五练，升入九天。九天之劫，更度甲身，甲身更化，得为真人。男尸，思玉童三人；女尸，思玉女七人，盆盛水以灌死人，取水自洗手、面，仰天喷噀，又阴咒曰：
天气已清，人化已生，得生上天，九变受形，五苦三涂，断落死名，超度穷魂，还向帝庭。如此亡人更受化，生於九天之上，九年得升玉清之宫。其法妙於大洞度七祖之法。玉帝所秘，不传非真，有金名帝图，录字紫文者，得见此文。勿轻施用，妄传於人，七祖父母，长闭鬼官，三途五苦，万劫不原。四极明科，七百年有真者听传。
◎修行咒诅诀
夫身者神之宅，神者身之器。若不安宅以全道，修身以养神，则精气为物，游魂为变，以成万类，宜常拘咒矣。故须存乎守一神器，研精道心，则众神备矣！邪气去矣！《太上宝神经》曰：每日早起早起，每至鸡鸣时也。，平坐，东向王，或春夏东南、秋冬西北，任所宜。先以两手摩拭面目；次将两手第二、第三指，於眼下横手摩三七遍；次将左手中，指从眉逆拓上至发际，三七遍，此名为手朝三元；次将两手二、指三指，各摩眼後靥中，三七遍，此名为真人荣莹府；又将左手第二、第三指，入鼻孔，中摩三七过，名为开山源；又将两手捋耳。毕，叩齿三十六通微祝曰：
太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。天中之台，流气调平，骄女云仪，眼瞳英明。华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九成。五脏植根，耳目自生，天台郁素，梁柱不倾。七魄澡炼，三魂安宁，赤子携景，遥与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心藏五星，真皇所咒，群向敬听。”此名真人常居之道。故《真诰》曰：子欲夜写书，先当修常居也。修天真，旦、暮咽液三九过，以手举，急按天真天真，在眉内角者也、山源在鼻下人中入谷里也、华庭在两眉下，凹中是也。各三九过。按而咒曰：
开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。此道令人致灵彻视，杜遏万邪。如此亦可以次按，亦可一时俱按行咒之。
◎道士被天魔所试即诵拂魔咒出《消魔经》
先存思头上圆光如日，左硃凤，右玄武，紫霞之盖，光明身形，仙童玉女，执五色之节，从三界万神，前啸九凤，后鸣八鸾，白帝启道，太极参轩。叩左齿三十六通，叩右齿二十四通，叩天鼓十二通。微咒曰：
罗天毒兽，备巨四门，吞流割胆，山丑万群，张喉玃天，猛卫高声。毒龙奋爪，金头横吞，威兵巨万，受符接山。六天不恂，合玉成群。妖魔波洋，秽气纷纷，谣歌空洞，礼帝障云，水鬼贾形，当人生门。神王所告，无幽不闻，上摄六气，下检河源，五岳四渎，善恶速分。万万千千，来对我前，五帝校录，有功者原。凶魔千群，束形帝君，敢不从命，所诛无蠲，屠割刳腹，斩首灭根。北镬渍汤，南陵火焚。金真录气，流铃捕魂，妖爽无遗，极尽形元。身佩天书，宣行正文，涤荡九气，清明三元，玄举天真，上合自然，莫有干试，改动上闻。引气十二咽，止。
◎玉帝卫灵咒鬼上法出《消魔经》
玉帝咒曰：
九天有命，上告玉清，促召千真，俱会帝庭，太一下观，双皇翼形，监察万邪，理气摄生。若有不祥，干试神明，清帝之道，整敕神兵，七神秉钺，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃，檄命甲驺，武卒天丁，风火齐战，伐邪狡精，上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形，神戈电扫，奸祅无生，仙皇秉节，有命敢停，拒节违令，是诛汝形。各惊各慎，保兹皇宁，九天告命，万神敬听。急急如律令。
若夜恐怖，梦想魔鬼试人，干犯真气欲病者，急念此咒，心存至道
求请於帝。
乃向北，叩齿三十六通，闭气，密念前咒。
咒毕，又叩齿三十六通，咽液十过。
於是百恶魔邪伏灭，七神缠绵，太一监摄，万灵卫真。
亦可日日诵，卧寝念之，以塞百邪也。
◎治急病法
凡受三五法，在存识三天真名、三师真名，有急灾困病，三大唤天名，密呼三师名，即灾病皆消。
上清微天真名防中；
中禹馀天真名元；
下大赤天真名德丘。
──右三天真名也
左无上真名?。
右玄老真名众；
中央太上真名闉。
──右三师名
◎反舌塞喉法
凡守一者，身神常安。
若体中不宁，当反舌塞喉，嗽漏醴泉，满口，咽之。
讫，又如前，咽液无数，觉宁乃止。
止而未宁，重复为之，须臾之间，不宁之疴，即应廓散，自然除也。
当时有效，觉体中宽软，都平便以逍遥复常。
太极众真、太虚真人，南岳赤君、妙行真人，莫不修此，以成圣真矣。
◎金仙内法
金仙内法，感降灵舆，常以月五日，夜半子时，存日鸟从兆口入，住在心中，使光照一心，一心之内，与日同光，共相合会，赫赫炯炯，当觉心暖，霞晖映暧。
良久有验。
乃密祝曰：
大明育精，内练丹心，光晖合映，神真来寻。
毕，咽液九过，叩齿九通，止。
到十五日、二十五日、二十九日，复作如前。
一月之中，四度如上，使人开明聪察，百关解通，万神洞彻，面有玉光，体有金泽。
行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄，游宴紫极。
行之务欲数，不必一月四辰也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷三-译文
◎安魂魄咒出自《北帝经》
纣绝标帝晨，谅事构重阿，炎如霄中烟，趯若景耀华。武城带神锋，恬照吞青阿，阊阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔，六天横北道，此是鬼神家。急急如律令。
◎著衣咒
早晨起床，叩齿，穿衣服时念咒：
左青童玄灵，右青童玉英，冠带我身，辅佑我形，百邪奔散，鬼贼摧精，敢有犯我，天地灭形。急急如律令。
◎栉发咒
凡是要梳头，先叩齿三遍，念咒：
上清硃雀，不得动作，勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形，敢有当我，北帝不停。急急如律令。念完后，闭目，想象发神苍华，字太元，如婴儿的形状，在自己的头发上。然后开始梳头，梳三五百遍为佳，但经中要求梳一千五百遍。梳完后，扎成髻。两手握固放在膝盖上，闭目，微念咒：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清练，百神受恩，急急如律令。
《三洞奉道科》说：凡梳头，先洗手、洗脸，然后梳头，都不能让别人看见，这样可以增寿八百二十岁。
另外，凡梳下的头发和指甲都要埋掉，不要扔进水里或火里，也不要随便丢弃。一是尊敬父母的遗体；二是有一种鸟叫付?鹠，晚上会进入人家取走指甲和头发，这会伤害魂魄。如果能勤行此法，可以增寿六百二十岁。完成后，进入静室或殿堂朝礼，然后在睡觉的地方左右焚香，叩齿二十四遍，存思如图。下床穿鞋时，三次称大吉，得所愿微言，言不可让别人听见。要想象斗星在头上，斗合于顶，指向前方，使心闲和，保持虚静恬然。心动时，一定要想着立功济物。
睡觉前，焚香面向东方，长跪，叩齿三十六遍。念卫灵神咒：
东方九气青天，明星大神，焕照东方，洞映九门，转烛扬光，扫秽除氛。开明童子，备卫我轩，收魔束妖，上对帝君，奉承正道，赤书玉文，九天符命，摄龙驿传，普天安镇，我得飞仙。
南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，开明灵童，总御火兵，备守三宫，斩邪束妖，剪截魔王，北帝所承，风火入冲，流铃交焕，靡有不从。正道流行，我享上功，保天长存，亿劫无终。
西方七炁之天，太白流精，光耀金门，洞朗太冥。中有素皇，号曰帝灵，保神安镇，卫我身形，断绝邪源，王道正明，宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭，灵宝符命，普惠万生，功加一切，天地咸宁。
北方玄天，五气徘徊，辰星焕烂，光耀太微。黑灵尊神，飞玄羽衣，备卫五门，检精捕非，敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威，邪门闭塞，正道明开。映照我身，三光同辉，策空驾浮，举形仙飞。
中央黄中理气，总统玄真，镇星吐辉，流焕九天。开光童子，一十二人，元气阳精，焰上硃烟，洞照天下，及得我身，百邪摧落，杀鬼万千。中山神咒，普天使然，五灵安镇，身飞上仙。
此咒摄五方、五星真气，入人五脏中。每经过恐畏之处，或要睡觉时，面向东方，正立拱手，叩齿三十六遍，念一遍。要睡觉时，又想象斗星，如前横在头上。
◎洗手面神咒
凡道士沐浴及洗手、洗脸时，先到水边叩齿三遍。念咒：
四大开朗，天地为常，玄水澡秽，辟除不祥，双皇守门，七真卫房，灵津灌练，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。念完后，再叩齿三遍，然后洗手、洗脸，沐浴。此名为澡秽除凶七房咒法。常能行之，目明血净，辟诸凶气。
◎耳鸣祝
道士闻耳鸣祝出自《大有妙经·中卷》。凡闻耳鸣者，错手掩耳，祝曰：
赤子在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流光，以灭万凶。以手指捻耳门七遍。念完后，应当感觉面部发热，即是好兆头。若感觉头颈间有寒意，是恶气入体。应当立即躺下，闭目，存想玄丹宫太一真人，以流火之铃，焕而掷之，令恶气即出身外，光亦随之在后，炯炯然以照己身，良久，平复矣。
◎审耳鸣吉凶法
凡耳中忽闻滩水、雷电、鼓鸣声者，是身中劳损心藏极，不能味真注生，而淫放丧乱，使六府失摄，魂哀魄号，盖将结疾，致死亡之兆矣。是以泥丸流纵，九宫失常，悲忧错乱，鸣鼓乱行，将欲写其居馆，以弃一身也。闻之者，当精念不怠，还专其心；若罪未深者，自听改也。所以耳鸣者，神亡之故也。耳中忽闻金声玉音者，真气入，道欲成也；忽闻弦歌之声者，六丁玉女，来卫子道也。当隐静专修，所行勤至之，心愈弥强也。真人因是，遂有形见之渐也。自非尔师，且勿言於他人也。耳中闻箫角之音，吉贵象至也；闻号呼之声者，凶败之象也；闻恶气者，必有殗秽之事，急更沐浴烧香，扫除寝室，此是帝君戒劝於人也。若闻血气者，及无故见聚血者，兵凶也，急遁人间，急守三元，帝君求救，自藏斋三月，祸方止也。此皆是帝君先告人吉凶，以令惧畏，戒其祸耳。
夫见凶恶，当行阴德，营施惠救，为人所不能为，免乎必死之兆也。子勖之勿犯，守常而已。修道得真，天差玉女来护也，於人有记，记即道者，鼻头以玉为记也，其鼻上如黍米一颗，白如玉也。
◎未食咒
凡道士面对丰盛的食物，都要正心存一，目想一，先饮食，然后自己才吃，吃完后，心中微念咒：
百谷入胃，与神合气，填补血液，尸邪亡坠，飞登金阙，长生天地，役使六丁，灵童奉卫，真气来前，邪气远退。
◎道士三时食饭咒出自《北帝经》
琼浆玉液，北帝降来，王母亲示，玉童捧杯。五脏受正真之气，双眸朗耀，一顾百神，变作尘埃，敢有当我，太上灭摧。急急如律令。
◎斋见不祥之物解法出自《四十四方经》
道士斋戒时，进入室内有不祥之物者，常行北帝
面向南方，叩齿三十六下。咒语如下：
天地二象回转，玄一之精华，七灵护佑生命，上达三清。双皇驱除邪恶，赫赫罗兵；三十万人，护卫神营；巨兽百万，威慑千精；挥剑驱逐邪灵，斩杀魔灵，神伯所咒，千妖灭形。完毕，再叩齿三十六下。
◎行道见死尸法出自《精要经》
《紫书诀》说：凡是修行的士人，在外游历时突然见到死尸、秽物之气侵身，应当走二十四步停下，面向北方，叩齿九下。如果是男尸，想象三位玉童；如果是女尸，想象七位玉女，来请你的身体进入玉谷之中，用皇芝素水浇灌死尸之上，片刻之间想象死尸化生为活人，然后默念咒语：
已枯复荣，已灭复生，得生上天，更禀太灵，九天之劫，反复胎婴，秽累荡灭，白尸返生。用手擦拭眼睛十四次，停止。这样，秽气即解，死人更受化，后为灵人。修行者遇到二十四次，行炼咒完毕，功满得加，名标上清，二十四年，克升素虚轮，飞行九玄。
◎道士既见死尸上经解殗法出自《四十四方经》
凡是道士见到死尸、血秽之物，应当用一铢硃砂，散入水中，用来洗目、漱口、洗手足。完毕，进入室内正寝，双手交叉放在心口，叩齿二十四下。咒语如下：
三元上道，太一护形，司命公子，五神黄宁，血尸散灭，秽气流零，七液缠注，五脏华生，令我神仙，长亨利贞。完毕，闭目，逆气。良久，感觉热为候。完毕，再叩齿十四下，咽液二十一次。这是三元解秽内法。
◎练祝死尸法出自《青要紫书金根众经》
《紫书诀》说：凡是修上清之道的人，父母、伯叔、兄弟在世上死亡，修行者未能断绝尘缘，故在人中身履死殗者，三日当取清水一盆，真硃一两投入水中，修行者在中庭，面向南方，临水上，叩齿九下。咒语如下：
气化成神，尸变入玄，三化五练，升入九天。九天之劫，更度甲身，甲身更化，得为真人。男尸，想象三位玉童；女尸，想象七位玉女，盆盛水以灌死人，取水自洗手、面，仰天喷噀，再默念咒语：
天气已清，人化已生，得生上天，九变受形，五苦三涂，断落死名，超度穷魂，还向帝庭。如此亡人更受化，生于九天之上，九年得升玉清之宫。其法妙于大洞度七祖之法。玉帝所秘，不传非真，有金名帝图，录字紫文者，得见此文。勿轻施用，妄传于人，七祖父母，长闭鬼官，三途五苦，万劫不原。四极明科，七百年有真者听传。
◎修行咒诅诀
身体是神的居所，神是身体的器具。如果不安宅以全道，修身以养神，则精气为物，游魂为变，以成万类，宜常拘咒矣。故须存乎守一神器，研精道心，则众神备矣！邪气去矣！《太上宝神经》曰：每日早起，每至鸡鸣时也。，平坐，面向东方，或春夏东南、秋冬西北，任所宜。先以两手摩拭面目；次将两手第二、第三指，在眼下横手摩二十一遍；次将左手中指从眉逆拓上至发际，二十一遍，此名为手朝三元；次将两手二、三指，各摩眼后靥中，二十一遍，此名为真人荣莹府；又将左手第二、第三指，入鼻孔，中摩二十一次，名为开山源；又将两手捋耳。完毕，叩齿三十六下微念咒语：
太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。天中之台，流气调平，骄女云仪，眼瞳英明。华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九成。五脏植根，耳目自生，天台郁素，梁柱不倾。七魄澡炼，三魂安宁，赤子携景，遥与我并。有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心藏五星，真皇所咒，群向敬听。”此名真人常居之道。故《真诰》曰：子欲夜写书，先当修常居也。修天真，旦、暮咽液二十七次，以手举，急按天真（天真在眉内角）、山源（在鼻下人中入谷里）、华庭（在两眉下，凹中）。各二十七次。按而咒曰：
开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。此道令人致灵彻视，杜遏万邪。如此亦可以次按，亦可一时俱按行咒之。
◎道士被天魔所试即诵拂魔咒出自《消魔经》
先想象头上圆光如日，左硃凤，右玄武，紫霞之盖，光明身形，仙童玉女，执五色之节，从三界万神，前啸九凤，后鸣八鸾，白帝启道，太极参轩。叩左齿三十六下，叩右齿二十四下，叩天鼓十二下。微念咒语：
罗天毒兽，备巨四门，吞流割胆，山丑万群，张喉玃天，猛卫高声。毒龙奋爪，金头横吞，威兵巨万，受符接山。六天不恂，合玉成群。妖魔波洋，秽气纷纷，谣歌空洞，礼帝障云，水鬼贾形，当人生门。神王所告，无幽不闻，上摄六气，下检河源，五岳四渎，善恶速分。万万千千，来对我前，五帝校录，有功者原。凶魔千群，束形帝君，敢不从命，所诛无蠲，屠割刳腹，斩首灭根。北镬渍汤，南陵火焚。金真录气，流铃捕魂，妖爽无遗，极尽形元。身佩天书，宣行正文，涤荡九气，清明三元，玄举天真，上合自然，莫有干试，改动上闻。引气十二咽，止。
◎玉帝卫灵咒鬼上法出自《消魔经》
玉帝咒语如下：
九天有命，上告玉清，促召千真，俱会帝庭，太一下观，双皇翼形，监察万邪，理气摄生。若有不祥，干试神明，清帝之道，整敕神兵，七神秉钺，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃，檄命甲驺，武卒天丁，风火齐战，伐邪狡精，上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形，神戈电扫，奸祅无生，仙皇秉节，有命敢停，拒节违令，是诛汝形。各惊各慎，保兹皇宁，九天告命，万神敬听。急急如律令。
若夜恐怖，梦想魔鬼试人，干犯真气欲病者，急念此咒，心存至道
向天帝祈求。
然后面向北方，叩齿三十六次，闭住呼吸，默念前面的咒语。
咒语念完后，再叩齿三十六次，咽下唾液十次。
这样，所有的恶魔邪灵都会被消灭，七神会紧密相连，太一会监视并保护，万灵会护卫真身。
也可以每天诵读，睡觉时默念，以阻挡各种邪气。
◎治疗急病的方法
凡是接受三五法的人，要记住三天的真名和三师的真名，如果有急病或灾难，大声呼唤三天的真名，默念三师的真名，灾难和疾病就会消失。
上清微天的真名是防中；
中禹馀天的真名是元；
下大赤天的真名是德丘。
──以上是三天的真名
左无上的真名是?；
右玄老的真名是众；
中央太上的真名是闉。
──以上是三师的真名
◎反舌塞喉法
凡是守一的人，身体和精神都会常常安宁。
如果身体不适，应该反舌塞住喉咙，漱口漏出醴泉，满口后咽下。
完成后，再像之前一样，咽下唾液无数次，直到感觉安宁为止。
如果停止后仍然不安宁，重复这个过程，不久之后，不适的症状就会消散，自然消除。
当时就会有效果，感觉身体宽软，完全恢复平常状态。
太极众真、太虚真人，南岳赤君、妙行真人，都修习这个方法，以成为圣真。
◎金仙内法
金仙内法，感应降下灵舆，通常在每月的第五天，夜半子时，想象日鸟从口中进入，住在心中，使光照亮一心，一心之内，与日同光，共同会合，光辉灿烂，感觉心温暖，霞光映照。
过一段时间会有验证。
然后默念祝词：
大明育精，内练丹心，光晖合映，神真来寻。
完成后，咽下唾液九次，叩齿九次，停止。
到十五日、二十五日、二十九日，再像之前一样做。
一个月中，四次这样做，会使人聪明智慧，百关通畅，万神洞彻，面有玉光，体有金泽。
坚持十五年，太一会派宝车来迎接，登上太霄，游宴紫极。
修行要频繁，不必一个月四次。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷三-注解
安魂魄咒：出自《北帝经》，用于安抚魂魄，驱除邪气的咒语。
著衣咒：道士早晨起床穿衣时所念的咒语，旨在祈求神灵保佑，驱散邪气。
栉发咒：道士梳头前所念的咒语，旨在保护头发不受邪恶侵扰。
洗手面神咒：道士洗手、洗脸时所念的咒语，旨在净化身心，驱除不祥。
耳鸣祝：道士听到耳鸣时所念的咒语，旨在祈求神灵指示吉凶。
审耳鸣吉凶法：通过耳鸣的声音判断吉凶的方法，源自《大有妙经·中卷》。
未食咒：道士在进食前所念的咒语，旨在祈求食物与神气合一，驱除邪气。
道士三时食饭咒：出自《北帝经》，道士在三餐时所念的咒语，旨在祈求神灵保佑，驱除邪气。
斋见不祥之物解法：出自《四十四方经》，道士在斋戒时遇到不祥之物的解决方法。
叩齿：一种道教修炼方法，通过上下牙齿相叩击，以激发体内精气，达到养生和治疗的效果。
咒：道教中的一种语言仪式，通过特定的语言形式（如咒语）来达到驱邪、祈福、通神等目的。咒语通常具有神秘的力量，被认为能够影响神灵或邪灵。
三清：道教中的三位至高神，分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清是道教宇宙观中的最高存在，象征着宇宙的本源和秩序。
玉童、玉女：道教中的神灵，通常被视为侍奉神仙的童男童女，象征着纯洁和神圣。在道教仪式中，玉童和玉女常被用来代表神灵的使者或护法。
三元：道教中的三元指的是天、地、水三官，分别掌管天界、地界和水界的神灵。三元在道教仪式中常被用来祈求神灵的庇佑和净化。
太一：道教中的至高神，代表宇宙的根本和起源。
七祖：道教中的七祖指的是修炼者的七代祖先，道教认为通过修炼可以超度七祖，使其脱离苦海，升入仙界。
九天：道教中的九天指的是天界的九个层次，象征着宇宙的最高境界。九天在道教修炼中常被用来代表修炼者最终要达到的目标。
玉清：道教中的玉清指的是天界的最高层次，象征着纯净和无上的境界。玉清在道教修炼中常被用来代表修炼者最终要达到的至高境界。
天魔：道教中的天魔指的是修炼者在修炼过程中可能遇到的邪灵或魔障，象征着修炼中的障碍和考验。
闭气：道教修炼中的一种呼吸控制技术，通过暂时停止呼吸，以集中精神和能量。
咽液：指吞咽唾液，道教认为唾液是人体内的精华，吞咽可以滋养身体。
百恶魔邪：指各种邪恶的力量和疾病，道教修炼中常通过咒语和仪式来驱除。
七神：道教中指人体内的七种精神或神灵，分别掌管不同的身体功能和精神状态。
万灵：指宇宙中的各种神灵和力量。
三五法：道教中的一种修炼方法，涉及对三天真名和三师真名的记忆和呼唤。
三天真名：道教中指上清微天、中禹馀天、下大赤天的真名，分别代表不同的天界和神灵。
三师名：道教中指左无上、右玄老、中央太上的真名，代表三位重要的道教神灵。
反舌塞喉：一种道教修炼方法，通过舌头反向塞住喉咙，以调节体内的气息和能量。
嗽漏醴泉：指通过咳嗽和吞咽唾液来调节体内的水分和能量。
金仙内法：道教中的一种高级修炼方法，涉及对日鸟的想象和内心的光照。
日鸟：道教中的一种象征，代表太阳和光明，常用于修炼中的视觉化练习。
太霄：道教中指极高的天界，是修炼者达到高境界后可能前往的地方。
紫极：道教中指最高的天界，是修炼者最终的目标。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷三-评注
这些咒语和祝词反映了古代道士的日常生活和修行方式，展示了他们对神灵的虔诚信仰和对自身修行的严格要求。通过这些咒语，道士们不仅祈求神灵的保佑，还试图通过咒语的力量来驱除邪气、净化身心，从而达到修行的目的。
这些咒语和祝词中蕴含了丰富的道教文化内涵，体现了道教对自然、神灵和宇宙的理解。例如，’安魂魄咒’中的’纣绝标帝晨’等词句，反映了道教对宇宙秩序的认知和对神灵的崇拜。’著衣咒’中的’左青童玄灵，右青童玉英’则体现了道教对左右神灵的信仰和依赖。
这些咒语和祝词还具有很高的艺术价值。它们的语言简洁而富有韵律，充满了神秘感和力量感。例如，’栉发咒’中的’上清硃雀，不得动作，勿离吾身，勿受邪恶’，通过反复的祈求和命令，形成了一种强烈的节奏感和韵律感，使人感受到咒语的力量。
这些咒语和祝词还具有重要的历史价值。它们不仅是道教文化的重要组成部分，也是研究古代社会生活、宗教信仰和语言文化的重要资料。通过这些咒语和祝词，我们可以窥见古代道士的日常生活和修行方式，了解他们对神灵的信仰和对自身修行的严格要求。
总的来说，这些咒语和祝词是道教文化的重要组成部分，具有丰富的文化内涵、艺术特色和历史价值。它们不仅反映了古代道士的日常生活和修行方式，也展示了道教对自然、神灵和宇宙的理解，具有很高的研究和欣赏价值。
这段文本展示了道教修炼中的多种仪式和咒语，反映了道教对宇宙、神灵、生死等问题的深刻理解。通过这些仪式和咒语，道教修炼者试图与神灵沟通，净化自身，驱除邪灵，最终达到与宇宙合一的境界。
文本中的咒语和仪式具有强烈的象征意义。例如，叩齿三十六下象征着驱邪净身，咒语中的‘二象回倾’、‘玄一之精’等词语则象征着宇宙的本源和秩序。这些咒语和仪式不仅具有宗教意义，还反映了道教对宇宙和生命的哲学思考。
文本中还提到了道教对生死的看法。通过咒语和仪式，道教修炼者试图超度死者，使其脱离苦海，升入仙界。这种对生死的处理方式反映了道教对生命的尊重和对死亡的超越。
此外，文本中的‘玉童’、‘玉女’、‘三元’、‘太一’等神灵和概念，展示了道教丰富的神灵体系和宇宙观。这些神灵和概念不仅是道教修炼的对象，也是道教宇宙观的重要组成部分。
总的来说，这段文本不仅展示了道教修炼的具体方法，还反映了道教对宇宙、神灵、生死等问题的深刻理解。通过这些仪式和咒语，道教修炼者试图与神灵沟通，净化自身，驱除邪灵，最终达到与宇宙合一的境界。
这段文本展示了道教修炼中的多种方法和仪式，体现了道教对身体、精神和宇宙之间关系的深刻理解。通过叩齿、闭气、咽液等具体操作，修炼者试图调节体内的能量，达到身心健康和灵性提升的目的。
文本中的咒语和真名呼唤，反映了道教对语言力量的信仰，认为通过正确的语言和声音可以调动宇宙中的力量，驱除邪恶和治疗疾病。这种信仰在道教仪式和修炼中占有重要地位。
反舌塞喉法和金仙内法则展示了道教修炼中对身体内部机制的精细操作和想象力的运用。通过这些方法，修炼者试图达到身体和精神的和谐，最终实现与宇宙的合一。
文本中的太一、万灵、太霄、紫极等概念，体现了道教对宇宙结构和神灵体系的复杂理解。这些概念不仅是修炼的目标，也是修炼过程中需要理解和融入的宇宙法则。
整体而言，这段文本不仅是道教修炼技术的指南，也是道教哲学和宇宙观的体现。通过对这些方法和概念的理解和实践，修炼者不仅能够改善自身的健康状况，还能够深化对宇宙和生命本质的理解。
