作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷一-原文
◎修真旨要
△序事第一
道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也；术之秘者，唯符与气、药也。符者，三光之灵文，天真之信也；气者，阴阳之太和，万物之灵爽也；药者，五行之华英，天地之精液也。妙于一事，则无不应矣。
△性情第二
夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留不由于已，何也？以性动而为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹存亡之域，栖心自得之乡者，道可以为师，神可以为友。何谓其然乎？夫道与神，无为而气自化；无虑而物自成；入于品汇之中；出于生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，希夷忘身，乃合至真，所谓返我之宗，复与道同。与道同者，造化不能移，鬼神不能知，而况于人乎！盖传受之者，多不能叩师旨、晓玄奥，滥参经法，不会修行之由，不知避忌、动静、进退、取舍之端，致于俯仰触于正真，虽然立功，功不足以补过。学仙之士，须探幽赜玄，制遏情性，性常静之，情无挠之，情性平和，方可以学道矣。
△明正一箓第三
箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。夫事悉两存，则理无不通。箓者，亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号，与奉道之人。《修行经》云：生无道位，死为下鬼。若高人俗士，有希道之心，未能舍荣录，初门不可顿受，可受三五阶。若修奉有功，然更迁受《上古真人寻按经箓》，唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。道在用心真而又正，修行契合于道，其应如神也。《正一箓》流传总二十四阶，今略云一二阶，以明正一之由。正一三五，百五十将军，箓有两阶，每一阶分为七十五将军。上阶云上仙，下阶云上灵，是人身中二仪正神也。正一三五，混沌元命，真人箓正一法中王也。正则不邪，一则不二，制伏邪伪，悉归正道。混沌者，我初生亦如天地混沌之初也；元命者，有身之元命也。知道修其元命，可为真人也。此元命之理稍长，事难具载，临坛受度，师合明示弟子，令识元命之由矣。万法悉有内外及两存，外以天中指事者，正一盟威，处乎星汉斗宫之中；若内以指事者，以身中三丹田为三气，正神变化，有千二百形影，万二千精光。经云：得三气之所生，能知六数之所因。即阳气化为龙车，阴气化为玉女，腾转无方，轮舞空玄之上。又气之所在，随神所生焉，神在则气盛，神去则气迁。气者，则二十四神之正气，气亦成神，神亦成气。散之为云雾，合之为形影，出为乱，入为真，上结三元，下生万物，静用为我身，动用为我神，故知道成动用悉在我身。修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。吴天师曰：九天之上无阴也；九地之下无阳也。
△避忌第四
《正一箓》云：弟子遇大风雨时，皆不可朝真醮请，当默坐烧香，为真灵不降，候晴为之。
受道之家或遭疾病，唯思愆悔过，不得怨咎神明。可晨夕虔心焚香礼念，陈列章表，乞赎过尤，无不应也。
道士行法，为人治病，所受信物，分于寒栖之人，次充功德之用，若私用非道，则治病不验，罪考难解，殃流子孙。
凡人诣师受道，入靖启事，弟子皆应三叩头，抟颊再拜，受讫，三日谢恩。若师在远处，入靖室面向师所在方，至心再拜，焚修香火，不得用灶中灰火。
天师门下科令云：灶灰火，为伏龙屎，故宜忌耳。
经大丧一年，殗期丧四十日，殗限内不得入靖朝真，限满沐浴，然可朝真。犯者考病十日。
凡人入靖朝礼，启事言词章表，欲得质而不繁，约而不华，上真圣聪不在繁词。
凡欲入靖朝真，具衣褐，执简当心，定神存思，然后闭气入靖。经云：闭口入靖，百神畏惮，功曹使者、龙虎君，各可见与语，谓能精心，久久行之。
《登真戒忌》云：未见无功受赏而保安，有罪不罚而永全，兆心自然之感，犹影响之相应。
又曰：夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物，救人危难，度人苦厄，轻财重道，施恩布德，最为上善。遵戒避忌，第一戒贪，第二戒杀，第三戒欲。守此，实学者之坚梯，登真之枢要。苟不依承，是求没溺之渐矣。
又云：淫为十败之首。可不慎乎！
△殗秽忌第五
科曰：忌临尸、产妇、丧家斋醮食。栉沐、饭食、便曲、不欲向北，及不得见三光。妇人月经不得造斋食，近道场，不得见诸畜产、丧车、灵堂等。
△解秽汤方第六出《真诰》
竹叶十两 桃白皮四两
右以水二斗，煎取一两沸，适寒温，先饮一盏，次澡浴，兼以水摩发，秽自散也。
《真诰》曰：既除殗秽，又避湿痹疮。且竹清素而内虚，桃即折邪而避秽，故用此二物，以消形中之滓浊。见尸及丧车，速存火从已心中出往烧之，令火赫然，与尸柩等并为灰烬，便想烈风吹之；又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气自灭。忽于街衢道中见诸秽，尤要此法也。
凡书符，叩齿三通，三度，称合明。天帝日，闭口、闭气书之。置水碗中，以刀子左搅水三匝，想北斗七星在水中，咒曰：
北斗七星之精，降临此水中，百殗之鬼，速去万里，如不去者，斩死！付西方白童子
章朝真，存五方气，及功曹使者、吏兵、左右分位森然，如相临对，侍左右前後。
天师墨教篇曰：入靖烧香，皆目想仿佛若见形仪，不可以空静寥然，无音响趋拜而退也。
△叩齿诀第十三
《九真高上宝书神明经》曰：叩齿之法，左相叩，名曰打天钟；右相叩，名曰捶天磬；中央上下相叩，名曰鸣天鼓。
若卒遇凶恶不祥，当打天钟三十六遍；若经凶恶辟邪威神大咒，当捶天磬三十六遍，若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。
当以正中四齿相叩，闭口缓颊，使声虚而深响也。
△临目诀第十四
临目，目欲闭而不闭，欲开而不开，令幽显相关，存注审谛。
今人入靖及呈章，可依此法。
△稽首诀第十五
《登真隐诀》曰：稽首者，先一拜额至地，乃再拜。
按先一拜而世相承不见，至于再拜犹不肯全，何况能先别一拜以行稽首？
今或因坐仍额至地，稽首首至地，如因坐地，非稽首也。
△再拜诀第十六
夫再拜者，两拜是也，别起更坐，勿因拜便坐也。
拜、坐，止一拜全，非再拜也。
△诚惶诚恐诀第十七
夫诚惶诚恐者，即握简低身，戢地两过，捧简长跪当心，少时复下戢地又两过止。
若言顿首者，便以头顿也。
陶隐居曰：道虽心存，亦须形恭，口宣词列，进退足蹈。
并使应机赴会，动静得宜，内以冲神，外以协礼。
已上出《登真隐诀》
△明二人同奉第十八
太玄都云：高人俗士，居家或有妻室，志有希道之心，心游道德之乡者，宜夫妻同修。
若不同修，皆相贼害，以一人不知，故见一人修行，心有相阻，遂成相贼。
可同奉朝修，入靖之日，男官立左，女官立右，一人启奏，二人虔心，同时再拜。
女人至朝真日身有秽，亦宜止之，但有同奉心，即可合于玄感耳。
△本命日第十九
夫本命日，可转度人，经一两过，即魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，功满德就，名书上清。
本命日早朝，焚香向本命位，叩齿三通，心存再拜，而微祝曰：太一镇生，三气合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸。
夕练七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。
令我神仙，役灵使神，常保利贞，飞行十天。
毕，叩齿三通，咽液三过，心礼四拜，此名太上祝生隐朝胎元之道。
常能行之，令人魂魄保守，长生神仙。
此法不用入靖室，可坐所，但少静无人即为之出《真诰》第三。
△入室对席第二十
凡人入室焚香，皆当对席心礼，叩齿阴祝，适意所陈。
唯使专精，必获灵感。
△制三尸日第二十一
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼竞乱精神之日也，不可与夫妻同室，寝食可慎之。
甲寅日可割指甲，甲午日可割脚甲，此日三尸游处，故以割除，以制尸魄也。
△常存识己形第二十二
凡人常存识已之形，极使仿佛对我前，存我面上常有日月，洞照一形。
使日在左，月在右，去面九寸。
日，紫色，光芒赤光九芒也；月，黄色，光芒白光十芒也。
存了，叩齿三通，微祝曰：元胎上真，双景二玄。右抱七魄，左拘三魂。令我神明，与形常存。
毕，叩齿三通，咽液七过，名为帝君录形拘魂制魄之道。
《黄庭经》云：摄魂还魄，永无倾也。
《真诰》曰：夫得道者，常恨不早闻道；失道者，常恨不早精勤。
何谓精耶？专笃其事。
何谓勤耶？恭缮其业。
既加之以检，慎守之以取感者，则去真近矣。
尔其营之勿怠也。
《真诰》曰：性躁暴者，一身之贼病；心闲逸者，求道之坚梯也。
遂之者，真去；改之者，道来。
每事触类，当柔迟而尽精洁之理。
如此，几乎道近也。
紫阳真人言，沐浴不数，魄之性也。
违魄反是，炼真浊秽，尸魄自去也。
△寝卧时祝第二十三
凡人卧床，常令高则地气不及，鬼吹不干，鬼气侵人，常因地气而逆上耳。
人卧室宇，当令洁盛，洁盛则受灵气，不盛则受故气。
故气之乱人室宇者，所为不成，所依不立。
一身亦尔，当数沐浴洁净。
《真诰》云：世人有知酆都六天宫名者，则百鬼不敢害，欲卧时，常先向北祝之三遍，微其音也。
祝曰：吾是太上弟子，下统六天。六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生。敢有犯者，太上斩汝形。
第一宫，名纣绝阴天宫，以次东行；
第二宫，名泰杀谅事宗天宫；
第三宫，名明辰耐犯武城天宫；
第四宫，名恬照罪炁天宫；
第五宫，名宗灵七非天宫；
第六宫，名敢司连宛屡天宫。
毕，叩齿六下仍卧，辟诸鬼邪之气。
如此凡三过也。
此法亦出酆都记。
北帝祝法：北帝神祝之法，若非制鬼神，常持者，可微微而诵，自然除秽恶、灭三尸、消故气，鬼魅邪精永不敢近。
久久持之，北帝每差天丁待卫。
若制伏用事，乃可高声诵，持法面北，叩齿三十六通，存五神，诵持四言一叩齿。
祝曰：天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝锺。素枭二神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，?天大斧，斩鬼五形。炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如太上帝君律令。毕。皆四言一叩
齿，以为节也。若冥夜、白日得祝，为常祝也。鬼有三被此祝者，眼睛盲烂而身灭矣。此上神祝，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，常能行之，乃不死之道也。男女大小皆得行之，此所谓北帝神咒杀鬼之法。鬼常畏闻，困病行之，立愈。叩齿，当临目，存见五脏，五脏具五神，自然在身。酆都中秘此咒法，令密耳不可泄非其人也。此咒出上清部，《登真隐诀》、《真诰》中并有，正一部中及《法事要诀》，皆有其文，《道教灵验记》亦录，上古及近世修持有效者甚多，略而言之。
△服日月光芒第二十四
服日月光芒：大方诸宫，青童君常治处，其上人皆天仙高真、太极公卿、司命在所也。有服日月光芒法，虽以得道为真，犹故服之。凡存心中有日象，大如钱，在心中，赤色，有光芒从心中上出喉，至齿间即不出，却回还胃中，如此良久，临目，存见心中、胃中分明，乃吐气，讫，咽液三十九过止。一日三为之，日出时，食时，日中时。行之一年，除疾；五年，身有光彩；十八年，得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心；月在泥丸中。昼服日，夜服月。
服月法：存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦至齿而咽入胃。一云：常存月，一日至十五日已前服，十五日已後不服，月减光芒，损天炁，故言止也。又此方诸真人法，出《大智慧经·中篇》。常能用之，保见太平。南极夫人所告，行此日在心、月在泥丸之道，谓省易得旨，须勤行，无令废绝也，除身中三尸、百疾千恶，乃炼魂制魄之道也。日月常照形，即鬼无藏形。青童君云：故常行之，吾即其人也。今告子，子脱可密示有心者耳。行此道亦不妨行宝书，所以服日月法兼行有益也。仙人一日一夕，行千事不觉劳倦，勤道之至，生不可失出《真诰》第三。
右出西城王君告
△孟先生诀第二十五
山世远受孟先生法：暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自然制炼。常行此法，二十八年亦仙矣，是合万遍，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经年限未满，亦且使人无病，是不死之道也。
已上出《真诰》第三。
△恶梦吉梦祝第二十六
太素真人，教始学者辟恶梦法。若数遇恶梦者，一曰魄妖；二曰心试；三曰尸贼。此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，微祝曰：
太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄；第二魂速守泥丸；第三魂受心节度，速启太素三元君。向遇不祥之梦，是七魄游尸来协邪源，急召桃康、护命上告帝君，五老九真，各守体门，黄阙神师，紫户将军，把钺握铃，消灭恶精。返凶成吉，生死无缘。毕，若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之後，唯神感应乃有梦者，皆有将来之明审也，无复恶梦不祥之想。若夜有善梦，吉应如梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝曰：
太上高精，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情。三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。
已上出太丹隐书。
山源者，是鼻下人中之左侧，在鼻下尖谷中也。暮常咽液三九过，急以左手第二、第三指按三九下。常为之，令人致灵彻视，杜遏万邪之道也。旦亦宜为之，按了，密咒曰：
开通天庭，使我长生。彻视万里，魂魄返婴。灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并。得补真人，列象玄名。
△明耳目诀第二十七
《真诰》曰：求道要先令目明耳聪，为事主也。且耳，目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而辩也。今抄经相示可施用之道。日常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳行三十过，唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，乃以入发际中，乃须咽液，多少无数，如此常行，耳目清明，二年可夜书。眉後小穴，为上元六合之府，化生眼晖，和莹精光，长映彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道也。
△青牛道士存日月诀第二十八
青牛道士口诀：暮卧存日在额上，月在脐下，上辟千鬼万邪，致玉童玉女来降，万祸伏走，甚秘验。此即封君达也。沈羲曰：服神药，勿向北方；大忌亥子日；不得唾，损精失气，减折年命也。
△栾巴口诀第二十九
栾巴口诀：行经山野，及诸灵庙恶神之门，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人著赤罗袍，玉女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：
庙中鬼神，速来使百邪诣赤灵丈人，受斩死，众邪却走千里。此是三天前驱使者赤灵丈人捕鬼之法也。
△服食忌第三十
女仙，程伟妻曰：服食灵药，勿食血物，使三尸不得去，乾肉可耳。《凤纲诀》曰：道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处。存之要精，如彷佛疾即愈。凡痛处加其火，必验也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷一-译文
◎修真的要旨
△序事第一
道，是虚无中最真实的存在；术，是变化中的玄妙技艺。道没有形态，通过术来帮助人；人有灵性，通过修炼来领悟道。人如果能够学习道，那么变化就会自然发生。道的要义，深奥而简单，易于理解；术的秘密，只有符、气、药三者。符，是三光的灵文，是天真的信物；气，是阴阳的和谐，是万物的灵性；药，是五行的精华，是天地的精液。精通其中一项，就能应对一切。
△性情第二
生我的是道，赋予我的是神，而寿命的长短、去留不由自己决定，为什么呢？因为性动而成为情，情与道相违背，所以被变化的机制所驱使，无法自我控制。想要超越生死，安放心灵于自得之境的人，道可以作为老师，神可以作为朋友。为什么这么说呢？因为道与神，无为而气自然变化；无虑而物自然形成；存在于万物之中；超越生死之外。所以君子摒弃嗜欲，放弃聪明，视而不见，听而不闻，恬淡纯粹，身体和谐，精神清明，忘却自我，才能与至真相合，所谓回归本宗，与道合一。与道合一的人，造化不能改变，鬼神不能知晓，更何况是人呢！但传授的人，大多不能理解老师的旨意，领悟玄奥，随意参悟经法，不懂得修行的缘由，不知道避忌、动静、进退、取舍的要点，导致行为触犯正道，虽然立功，功不足以弥补过错。学仙的人，必须深入探索玄妙，控制情性，性常保持安静，情不被扰乱，情性平和，才能学习道。
△明正一箓第三
箓，是戒律记录情性，止住过失，断绝恶根，发展道业，从凡人进入圣境，从始至终，先从戒箓开始，然后才能登真。事情都有两面，道理没有不通的。箓，也说是记录三天的妙气、十方的神仙、灵官的名号，与奉道的人。《修行经》说：生时没有道位，死后成为下鬼。如果有高人俗士，有向往道的心，但未能舍弃荣华，初门不能一下子接受，可以接受三五阶。如果修奉有功，再迁受《上古真人寻按经箓》，只接受一二阶，修行就能登上真境。多接受不会理解至理，老师又不明白修行的缘由，对自己没有益处。道在于用心真诚而正直，修行与道契合，其应验如神。《正一箓》流传总共有二十四阶，现在略说一二阶，以说明正一的缘由。正一三五，百五十将军，箓有两阶，每一阶分为七十五将军。上阶称为上仙，下阶称为上灵，是人身中的二仪正神。正一三五，混沌元命，真人的箓是正一法中的王。正则不邪，一则不二，制伏邪伪，全部归于正道。混沌，是我初生时也像天地混沌之初；元命，是有身的元命。知道修其元命，可以成为真人。这个元命的道理稍长，事情难以全部记载，临坛受度时，老师应该明确指示弟子，让他们明白元命的缘由。万法都有内外及两面，外以天中指事，正一盟威，位于星汉斗宫之中；内以指事，以身中三丹田为三气，正神变化，有千二百形影，万二千精光。经说：得三气之所生，能知六数之所因。即阳气化为龙车，阴气化为玉女，腾转无方，轮舞空玄之上。又气之所在，随神所生，神在则气盛，神去则气迁。气，是二十四神的正气，气也成神，神也成气。散之为云雾，合之为形影，出为乱，入为真，上结三元，下生万物，静用为我身，动用为我神，所以知道成动用都在我身。修炼的人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升。吴天师说：九天之上无阴；九地之下无阳。
△避忌第四
《正一箓》说：弟子遇到大风雨时，都不能朝真醮请，应该默坐烧香，因为真灵不降，等晴天再做。
受道的家庭如果遇到疾病，只能思考过失悔过，不能怨咎神明。可以早晚虔诚焚香礼念，陈列章表，乞求赎过，没有不应验的。
道士行法，为人治病，所接受的礼物，分给贫寒的人，其次用于功德，如果私自使用不合道，那么治病不验，罪考难解，殃及子孙。
凡人拜师受道，入靖启事，弟子都应该三叩头，抟颊再拜，接受后，三天谢恩。如果老师在远处，入靖室面向老师所在的方向，至心再拜，焚修香火，不能用灶中的灰火。
天师门下的科令说：灶灰火，是伏龙的屎，所以应该忌讳。
经过大丧一年，殗期丧四十日，殗限内不能入靖朝真，限满沐浴，然后可以朝真。犯者考病十日。
凡人入靖朝礼，启事言词章表，应该简洁而不繁琐，简约而不华丽，上真圣聪不在繁词。
凡要入靖朝真，穿好衣服，执简当心，定神存思，然后闭气入靖。经说：闭口入靖，百神畏惮，功曹使者、龙虎君，都可以与之交谈，只要精心，久久行之。
《登真戒忌》说：未见无功受赏而保安，有罪不罚而永全，兆心自然之感，犹影响之相应。
又说：学道的人，第一要广行阴德，慈向万物，救人危难，度人苦厄，轻财重道，施恩布德，最为上善。遵戒避忌，第一戒贪，第二戒杀，第三戒欲。守此，实学者的坚梯，登真的枢要。如果不依承，是求没溺的渐矣。
又说：淫为十败之首。可不慎乎！
△殗秽忌第五
科说：忌讳临尸、产妇、丧家斋醮食。栉沐、饭食、便曲、不欲向北，及不得见三光。妇人月经不得造斋食，近道场，不得见诸畜产、丧车、灵堂等。
△解秽汤方第六出《真诰》
竹叶十两 桃白皮四两
以上以水二斗，煎取一两沸，适寒温，先饮一盏，次澡浴，兼以水摩发，秽自散也。
《真诰》说：既除殗秽，又避湿痹疮。且竹清素而内虚，桃即折邪而避秽，故用此二物，以消形中之滓浊。见尸及丧车，速存火从已心中出往烧之，令火赫然，与尸柩等并为灰烬，便想烈风吹之；又闭目内视，令火自焚，举体洁白，见秽气自灭。忽于街衢道中见诸秽，尤要此法也。
凡书符，叩齿三通，三度，称合明。天帝日，闭口、闭气书之。置水碗中，以刀子左搅水三匝，想北斗七星在水中，咒曰：
北斗七星之精，降临此水中，百殗之鬼，速去万里，如不去者，斩死！付西方白童子
章朝真，存五方气，及功曹使者、吏兵、左右分位森然，如相临对，侍左右前後。
天师墨教篇说：进入靖室烧香时，都要想象仿佛看到神灵的形貌，不能只是空静无声地拜拜就退下。
△叩齿诀第十三
《九真高上宝书神明经》说：叩齿的方法，左边牙齿相叩，叫做打天钟；右边牙齿相叩，叫做捶天磬；中央上下牙齿相叩，叫做鸣天鼓。
如果突然遇到凶恶不祥的事情，应当打天钟三十六遍；如果经过凶恶辟邪的威神大咒，应当捶天磬三十六遍，如果存思念道，致真招灵，应当鸣天鼓。
应当用正中的四颗牙齿相叩，闭口缓颊，使声音虚而深响。
△临目诀第十四
临目，眼睛想要闭而不闭，想要开而不开，使幽显相关，存注审谛。
现在的人进入靖室及呈章时，可以依照这个方法。
△稽首诀第十五
《登真隐诀》说：稽首，先一拜额头至地，然后再拜。
按照先一拜的规矩，世人相承不见，至于再拜还不肯全，何况能先别一拜以行稽首？
现在有人因为坐着而额头至地，稽首首至地，如因坐地，不是稽首。
△再拜诀第十六
再拜，就是两拜，别起更坐，不要因为拜就坐下。
拜、坐，只一拜全，不是再拜。
△诚惶诚恐诀第十七
诚惶诚恐，就是握简低身，戢地两过，捧简长跪当心，少时复下戢地又两过止。
如果说顿首，就是用头顿地。
陶隐居说：道虽然心存，也要形恭，口宣词列，进退足蹈。
并使应机赴会，动静得宜，内以冲神，外以协礼。
以上出自《登真隐诀》
△明二人同奉第十八
太玄都说：高人俗士，居家或有妻室，志有希道之心，心游道德之乡者，宜夫妻同修。
如果不同修，都会相贼害，因为一人不知，所以见一人修行，心有相阻，遂成相贼。
可以同奉朝修，入靖之日，男官立左，女官立右，一人启奏，二人虔心，同时再拜。
女人至朝真日身有秽，也应当停止，但有同奉心，即可合于玄感。
△本命日第十九
本命日，可以转度人，经过一两过，即魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，功满德就，名书上清。
本命日早朝，焚香向本命位，叩齿三通，心存再拜，而微祝说：太一镇生，三气合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸。
夕练七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。
令我神仙，役灵使神，常保利贞，飞行十天。
毕，叩齿三通，咽液三过，心礼四拜，此名太上祝生隐朝胎元之道。
常能行之，令人魂魄保守，长生神仙。
此法不用入靖室，可坐所，但少静无人即为之出《真诰》第三。
△入室对席第二十
凡人入室焚香，皆当对席心礼，叩齿阴祝，适意所陈。
唯使专精，必获灵感。
△制三尸日第二十一
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼竞乱精神之日也，不可与夫妻同室，寝食可慎之。
甲寅日可割指甲，甲午日可割脚甲，此日三尸游处，故以割除，以制尸魄也。
△常存识己形第二十二
凡人常存识已之形，极使仿佛对我前，存我面上常有日月，洞照一形。
使日在左，月在右，去面九寸。
日，紫色，光芒赤光九芒也；月，黄色，光芒白光十芒也。
存了，叩齿三通，微祝说：元胎上真，双景二玄。右抱七魄，左拘三魂。令我神明，与形常存。
毕，叩齿三通，咽液七过，名为帝君录形拘魂制魄之道。
《黄庭经》说：摄魂还魄，永无倾也。
《真诰》说：夫得道者，常恨不早闻道；失道者，常恨不早精勤。
何谓精耶？专笃其事。
何谓勤耶？恭缮其业。
既加之以检，慎守之以取感者，则去真近矣。
尔其营之勿怠也。
《真诰》说：性躁暴者，一身之贼病；心闲逸者，求道之坚梯也。
遂之者，真去；改之者，道来。
每事触类，当柔迟而尽精洁之理。
如此，几乎道近也。
紫阳真人言，沐浴不数，魄之性也。
违魄反是，炼真浊秽，尸魄自去也。
△寝卧时祝第二十三
凡人卧床，常令高则地气不及，鬼吹不干，鬼气侵人，常因地气而逆上耳。
人卧室宇，当令洁盛，洁盛则受灵气，不盛则受故气。
故气之乱人室宇者，所为不成，所依不立。
一身亦尔，当数沐浴洁净。
《真诰》说：世人有知酆都六天宫名者，则百鬼不敢害，欲卧时，常先向北祝之三遍，微其音也。
祝说：吾是太上弟子，下统六天。六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生。敢有犯者，太上斩汝形。
第一宫，名纣绝阴天宫，以次东行；
第二宫，名泰杀谅事宗天宫；
第三宫，名明辰耐犯武城天宫；
第四宫，名恬照罪炁天宫；
第五宫，名宗灵七非天宫；
第六宫，名敢司连宛屡天宫。
毕，叩齿六下仍卧，辟诸鬼邪之气。
如此凡三过也。
此法亦出酆都记。
北帝祝法：北帝神祝之法，若非制鬼神，常持者，可微微而诵，自然除秽恶、灭三尸、消故气，鬼魅邪精永不敢近。
久久持之，北帝每差天丁待卫。
若制伏用事，乃可高声诵，持法面北，叩齿三十六通，存五神，诵持四言一叩齿。
祝说：天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝锺。素枭二神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，?天大斧，斩鬼五形。炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。急急如太上帝君律令。毕。皆四言一叩
牙齿，是用来节制的东西。如果在冥夜或白日得到祝祷，就是常祝。鬼有三种被这种祝祷的，眼睛会瞎烂而身体会灭亡。这是上神的祝祷，都是斩鬼的司名，北帝秘藏其道。如果世人得到这种方法，常常能施行，就是不死之道。男女大小都可以施行，这就是所谓的北帝神咒杀鬼之法。鬼常常害怕听到，困病施行，立即痊愈。叩齿，应当临目，存见五脏，五脏有五神，自然在身。酆都中秘藏这种咒法，令密耳不可泄露给非其人。这种咒法出自上清部，《登真隐诀》、《真诰》中都有，正一部中及《法事要诀》，都有其文，《道教灵验记》也记录，上古及近世修持有效者甚多，略而言之。
△服日月光芒第二十四
服日月光芒：大方诸宫，青童君常治处，其上人皆天仙高真、太极公卿、司命在所也。有服日月光芒法，虽以得道为真，犹故服之。凡存心中有日象，大如钱，在心中，赤色，有光芒从心中上出喉，至齿间即不出，却回还胃中，如此良久，临目，存见心中、胃中分明，乃吐气，讫，咽液三十九过止。一日三为之，日出时，食时，日中时。行之一年，除疾；五年，身有光彩；十八年，得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心；月在泥丸中。昼服日，夜服月。
服月法：存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦至齿而咽入胃。一云：常存月，一日至十五日已前服，十五日已後不服，月减光芒，损天炁，故言止也。又此方诸真人法，出《大智慧经·中篇》。常能用之，保见太平。南极夫人所告，行此日在心、月在泥丸之道，谓省易得旨，须勤行，无令废绝也，除身中三尸、百疾千恶，乃炼魂制魄之道也。日月常照形，即鬼无藏形。青童君云：故常行之，吾即其人也。今告子，子脱可密示有心者耳。行此道亦不妨行宝书，所以服日月法兼行有益也。仙人一日一夕，行千事不觉劳倦，勤道之至，生不可失出《真诰》第三。
右出西城王君告
△孟先生诀第二十五
山世远受孟先生法：暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自然制炼。常行此法，二十八年亦仙矣，是合万遍，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经年限未满，亦且使人无病，是不死之道也。
已上出《真诰》第三。
△恶梦吉梦祝第二十六
太素真人，教始学者辟恶梦法。若数遇恶梦者，一曰魄妖；二曰心试；三曰尸贼。此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，微祝曰：
太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄；第二魂速守泥丸；第三魂受心节度，速启太素三元君。向遇不祥之梦，是七魄游尸来协邪源，急召桃康、护命上告帝君，五老九真，各守体门，黄阙神师，紫户将军，把钺握铃，消灭恶精。返凶成吉，生死无缘。毕，若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。三年之後，唯神感应乃有梦者，皆有将来之明审也，无复恶梦不祥之想。若夜有善梦，吉应如梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝曰：
太上高精，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情。三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。
已上出太丹隐书。
山源者，是鼻下人中之左侧，在鼻下尖谷中也。暮常咽液三九过，急以左手第二、第三指按三九下。常为之，令人致灵彻视，杜遏万邪之道也。旦亦宜为之，按了，密咒曰：
开通天庭，使我长生。彻视万里，魂魄返婴。灭鬼却魔，来致千灵。上升太上，与日合并。得补真人，列象玄名。
△明耳目诀第二十七
《真诰》曰：求道要先令目明耳聪，为事主也。且耳，目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而辩也。今抄经相示可施用之道。日常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳行三十过，唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，乃以入发际中，乃须咽液，多少无数，如此常行，耳目清明，二年可夜书。眉後小穴，为上元六合之府，化生眼晖，和莹精光，长映彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道也。
△青牛道士存日月诀第二十八
青牛道士口诀：暮卧存日在额上，月在脐下，上辟千鬼万邪，致玉童玉女来降，万祸伏走，甚秘验。此即封君达也。沈羲曰：服神药，勿向北方；大忌亥子日；不得唾，损精失气，减折年命也。
△栾巴口诀第二十九
栾巴口诀：行经山野，及诸灵庙恶神之门，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人著赤罗袍，玉女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：
庙中鬼神，速来使百邪诣赤灵丈人，受斩死，众邪却走千里。此是三天前驱使者赤灵丈人捕鬼之法也。
△服食忌第三十
女仙，程伟妻曰：服食灵药，勿食血物，使三尸不得去，乾肉可耳。《凤纲诀》曰：道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处。存之要精，如彷佛疾即愈。凡痛处加其火，必验也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷一-注解
道：在道家哲学中，道是宇宙的本源和根本原则，是无形无象的，超越一切具体事物的存在。
术：术指的是具体的方法和技巧，是实现道的具体手段，如符咒、气功、药物等。
符：符是道教中的一种法术工具，通常写有特定的文字或图案，用于沟通神灵、驱邪避凶。
气：气在道教中指的是宇宙中的生命力，是阴阳二气的和谐统一，万物生长的动力。
药：药指的是利用自然界的精华，如五行之气，制成的具有特殊功效的物质，用于修炼或治疗。
箓：箓是道教中的一种戒律和修炼记录，用于指导修行者如何修炼和遵守戒律。
正一箓：正一箓是道教正一派的重要经典，包含了修炼的指导和戒律，是修行者必须遵循的规范。
避忌：避忌指的是在特定情况下需要避免的行为或环境，以免触犯神灵或影响修炼效果。
解秽汤：解秽汤是一种道教中的清洁仪式，用于去除身体和精神上的不洁，恢复纯净状态。
急急如律令：道教咒语中的常用语，意为迅速执行命令，如同法律一般不可违抗。
正一真官：道教中的高级神灵，通常指代道教中的正一派神灵。
九凤之冠：道教中神灵的头饰，象征高贵和神圣。
四大开明：指道教中的四大天王，分别守护东、南、西、北四个方向。
玄水澡秽：道教中的净化仪式，使用玄水（象征性的圣水）来洗涤不洁之物。
双童守门：道教中的守护神，通常指两位童子守护门户，防止邪气侵入。
七灵安房：道教中的七位神灵，负责守护房屋和居住者的安全。
云津炼濯：道教中的净化仪式，通过云津（象征性的圣水）来洗涤身心。
万气混康：道教中的理想状态，指万物和谐，气息通畅。
内外利贞：道教中的修行目标，指内外兼修，达到纯净无瑕的境界。
黄裳：道教中的象征，通常指代道教中的神灵或高级修行者。
玉华散景：道教中的美好景象，指玉华（象征性的圣物）散发出的光辉。
九炁含烟：道教中的九种气息，象征天地间的精华。
香云密罗：道教中的香云（象征性的圣物）密布，象征神灵的降临。
侍香金童：道教中的神灵，负责侍奉香火。
传言玉女：道教中的神灵，负责传递信息。
上闻帝前：道教中的仪式，指将祈祷和愿望传达给天帝。
长生：道教中的修行目标，指通过修行达到长生不老的境界。
神仙：道教中的理想境界，指通过修行成为神灵。
四明功曹：道教中的神灵，负责记录和传达信息。
通真使者：道教中的神灵，负责沟通天地。
侍靖玉女：道教中的神灵，负责守护靖室（修行场所）。
上元生炁：道教中的上元节（正月十五）的气息，象征新生和希望。
入臣身中：道教中的仪式，指将神灵的气息引入修行者体内。
朝真：道教中的仪式，指朝拜神灵，祈求保佑。
太上玄元五灵老君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的太上老君。
九天正真生气：道教中的九天（象征性的天界）的正气，象征纯净和神圣。
太清紫微君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的紫微大帝。
玄元大道君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的大道君。
九色云霞之帔：道教中的神灵服饰，象征高贵和神圣。
九德之冠：道教中的神灵头饰，象征九种美德。
左玄真人：道教中的神灵，通常指代道教中的左辅星君。
右玄真人：道教中的神灵，通常指代道教中的右弼星君。
龙虎君：道教中的神灵，通常指代道教中的龙虎二将。
玉童玉女：道教中的神灵，通常指代道教中的童子童女。
天师：道教中的高级神灵，通常指代道教中的张天师。
四面功曹使者：道教中的神灵，负责守护四方。
青云之气：道教中的象征，通常指代道教中的圣气。
紫云座：道教中的神灵座位，象征高贵和神圣。
正一盟威：道教中的仪式，指通过盟誓来增强威力和信仰。
太清玄元：道教中的高级神灵，通常指代道教中的太上老君。
无极大道：道教中的最高境界，指超越一切的道。
太上老君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的老子。
太上丈人：道教中的高级神灵，通常指代道教中的太上老君。
天帝君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的天帝。
天帝丈人：道教中的高级神灵，通常指代道教中的天帝。
九老仙都君：道教中的高级神灵，通常指代道教中的九老仙都。
九气丈人：道教中的高级神灵，通常指代道教中的九气丈人。
百千万重道炁：道教中的象征，指道教中的无数神灵和气息。
千二百官君：道教中的神灵，通常指代道教中的千二百官君。
太清玉陛下：道教中的高级神灵，通常指代道教中的玉皇大帝。
宿庆：道教中的象征，指修行者前世积累的功德。
道真：道教中的真理，指通过修行达到的境界。
克巳立功：道教中的修行目标，指通过克制欲望来积累功德。
改过修德：道教中的修行目标，指通过改正错误来提升德行。
元恶重罪：道教中的象征，指修行者前世积累的罪孽。
九祖父母：道教中的象征，指修行者的祖先。
幽魂苦爽：道教中的象征，指修行者的祖先在阴间受苦。
九幽：道教中的阴间，指修行者的祖先所在的地方。
天衢：道教中的天界，指修行者的祖先升天的地方。
修道：道教中的修行目标，指通过修行达到长生不老的境界。
至诚：道教中的修行目标，指通过真诚的修行来达到境界。
死籍：道教中的象征，指修行者的生死记录。
玄箓：道教中的象征，指修行者的修行记录。
阖门：道教中的象征，指修行者的家庭。
元吉：道教中的象征，指修行者的家庭幸福。
生成之惠：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
师资受道：道教中的象征，指修行者从师父那里接受道法。
法箓：道教中的象征，指修行者的修行记录。
真理：道教中的真理，指通过修行达到的境界。
长生度世：道教中的修行目标，指通过修行达到长生不老的境界。
轗轲病疾：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
注连沈滞：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
虚素天精君：道教中的神灵，通常指代道教中的虚素天精君。
赤衣兵士：道教中的神灵，通常指代道教中的赤衣兵士。
天柱宫：道教中的天界，指修行者的祖先所在的地方。
六天之气：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
百病除愈：道教中的修行目标，指通过修行达到健康的状态。
大道生育之恩：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
收神上明君：道教中的神灵，通常指代道教中的收神上明君。
官将：道教中的神灵，通常指代道教中的官将。
心安神定：道教中的修行目标，指通过修行达到内心的平静。
与道合同：道教中的修行目标，指通过修行达到与道合一的境界。
天官阳秩君：道教中的神灵，通常指代道教中的天官阳秩君。
左右吏兵：道教中的神灵，通常指代道教中的左右吏兵。
开生门：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
益寿命：道教中的修行目标，指通过修行达到长寿的境界。
南上君：道教中的神灵，通常指代道教中的南上君。
仓廪宫：道教中的天界，指修行者的祖先所在的地方。
延年：道教中的修行目标，指通过修行达到长寿的境界。
长生不死：道教中的修行目标，指通过修行达到长生不老的境界。
大道生成之恩：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
凶强故气之鬼：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
太上道法：道教中的真理，指通过修行达到的境界。
天官将吏：道教中的神灵，通常指代道教中的天官将吏。
消除：道教中的修行目标，指通过修行达到健康的状态。
日月深远：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
灾祸：道教中的象征，指修行者的疾病和苦难。
召仙君：道教中的神灵，通常指代道教中的召仙君。
真气降流：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
室宇清净：道教中的修行目标，指通过修行达到内心的平静。
妖邪斥却：道教中的修行目标，指通过修行达到健康的状态。
耳目聪明：道教中的修行目标，指通过修行达到健康的状态。
大道罔极之恩：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
香官使者：道教中的神灵，通常指代道教中的香官使者。
左右龙虎君：道教中的神灵，通常指代道教中的左右龙虎君。
捧香使者：道教中的神灵，通常指代道教中的捧香使者。
三气正神：道教中的神灵，通常指代道教中的三气正神。
金液丹碧芝英：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
百灵众真：道教中的神灵，通常指代道教中的百灵众真。
交会在此：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
香火案前：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
克合至真：道教中的修行目标，指通过修行达到与道合一的境界。
阖门受福：道教中的象征，指修行者的家庭幸福。
天下蒙恩：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
仙童玉女：道教中的神灵，通常指代道教中的仙童玉女。
侍卫香烟：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
传臣所奏：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
径至帝前：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
入靖：道教中的仪式，指进入靖室（修行场所）进行修行。
烧香：道教中的仪式，指通过烧香来祈求神灵的保佑。
对席心拜：道教中的仪式，指在靖室中对着席子进行心拜。
叩齿阴祝：道教中的仪式，指通过叩齿和阴祝来祈求神灵的保佑。
精专：道教中的修行目标，指通过专注的修行来达到境界。
灵感：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
正心平气：道教中的修行目标，指通过修行达到内心的平静。
陈启通达：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
上闻：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
反顾：道教中的禁忌，指在修行过程中不要回头看。
忤真：道教中的禁忌，指在修行过程中不要违背神灵的意愿。
致邪外应：道教中的禁忌，指在修行过程中不要引起邪气的反应。
水漱口：道教中的仪式，指通过漱口来净化身心。
洗秽气：道教中的仪式，指通过洗涤来净化身心。
闭三宫故气：道教中的仪式，指通过漱口来关闭三宫（象征性的身体部位）的故气。
脚蹋门限：道教中的禁忌，指在修行过程中不要踩踏门限。
敕禁至重：道教中的禁忌，指在修行过程中要严格遵守禁忌。
口啮香：道教中的禁忌，指在烧香过程中不要用口咬香。
灵禁至重：道教中的禁忌，指在烧香过程中要严格遵守禁忌。
烈火丰香：道教中的仪式，指通过烈火来烧香。
一举便到了：道教中的象征，指通过烧香来迅速达到目的。
绵绵翳翳：道教中的禁忌，指在烧香过程中不要拖延时间。
存思：道教中的仪式，指通过存思来祈求神灵的保佑。
左青龙：道教中的神灵，通常指代道教中的青龙。
右白虎：道教中的神灵，通常指代道教中的白虎。
前硃雀：道教中的神灵，通常指代道教中的朱雀。
后玄武：道教中的神灵，通常指代道教中的玄武。
垆左金童：道教中的神灵，通常指代道教中的金童。
右玉女：道教中的神灵，通常指代道教中的玉女。
五色烟：道教中的象征，指修行者的生命和幸福。
玄都入治律：道教中的仪式，指通过玄都入治律来祈求神灵的保佑。
章朝真：道教仪式中的一种朝拜仪式，旨在通过特定的仪式和咒语来祈求神灵的庇佑和指引。
叩齿：道教修炼中的一种方法，通过叩击牙齿来达到集中精神、驱邪避凶的目的。
临目：道教修炼中的一种视觉修炼法，通过控制眼睛的开合来达到与神灵沟通的目的。
稽首：一种表示极度尊敬的礼节，通常用于宗教仪式中，表示对神灵的虔诚和敬畏。
再拜：在宗教仪式中连续两次的拜礼，表示对神灵的极度尊敬和虔诚。
诚惶诚恐：在宗教仪式中表示极度敬畏和虔诚的态度，通常伴随着特定的身体动作和咒语。
明二人同奉：道教中的一种修炼方法，强调夫妻共同修炼，以达到精神和身体的和谐。
本命日：道教中认为每个人出生的那一天对其命运有重要影响，称为本命日。
入室对席：道教修炼中的一种仪式，要求修炼者在特定的环境中进行冥想和祈祷。
制三尸日：道教中认为人体内有三种尸鬼，需要通过特定的仪式来控制和驱除。
常存识己形：道教修炼中的一种方法，通过冥想和自我认知来达到精神的净化和提升。
寝卧时祝：道教中的一种睡前祈祷仪式，旨在保护修炼者免受邪灵的侵扰。
北帝：道教中的北方天帝，掌管斩鬼之事，具有极高的神格。
上清部：道教经典分类之一，主要收录上清派的经典，内容涉及修炼、符咒、法术等。
登真隐诀：道教经典，主要讲述修炼成仙的秘诀和方法。
真诰：道教经典，记载了神仙的教诲和修炼方法。
法事要诀：道教经典，主要讲述道教法事的仪式和要诀。
道教灵验记：道教经典，记载了道教法术的灵验事迹。
青童君：道教神仙，常在大方诸宫治理，是天仙高真之一。
太极公卿：道教神仙，地位崇高，常与青童君一同治理天界。
司命：道教神仙，掌管人的寿命和命运。
泥丸：道教术语，指头部的一个穴位，常与修炼和存思相关。
三尸：道教术语，指人体内的三种恶神，常阻碍修炼成仙。
南极夫人：道教神仙，常传授修炼方法和秘诀。
黄庭内景经：道教经典，主要讲述修炼内丹的方法和理论。
太素真人：道教神仙，常传授辟恶梦的方法。
桃康：道教神仙，常与护命上告帝君一同出现，具有护身驱邪的作用。
五老九真：道教神仙，常守护人体各部位，具有驱邪护身的作用。
黄阙神师：道教神仙，常与紫户将军一同出现，具有驱邪护身的作用。
紫户将军：道教神仙，常与黄阙神师一同出现，具有驱邪护身的作用。
山源：道教术语，指鼻下人中左侧的一个穴位，常与修炼和存思相关。
青牛道士：道教神仙，常传授修炼方法和秘诀。
封君达：道教神仙，常与青牛道士一同出现，具有驱邪护身的作用。
沈羲：道教神仙，常传授修炼方法和秘诀。
栾巴：道教神仙，常传授驱邪护身的方法。
赤灵丈人：道教神仙，常与玉女一同出现，具有驱邪护身的作用。
程伟妻：道教女仙，常传授修炼方法和秘诀。
凤纲：道教神仙，常传授修炼方法和秘诀。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-秘要诀法部-卷一-评注
《修真旨要》是一部集中体现道教修炼理念和方法的经典文献。文本首先定义了‘道’与‘术’的关系，强调了道是无形无象的宇宙本源，而术则是实现道的具体手段。这种区分不仅体现了道教的哲学深度，也展示了其修炼方法的系统性和科学性。
在‘性情第二’中，文本探讨了人的性情与道的关系，指出性情的不稳定是导致人无法自主掌控命运的原因。通过修炼，人可以超越生死，达到与道合一的境界。这部分内容深刻揭示了道教对于人性、命运和修炼目的的理解。
‘明正一箓第三’详细介绍了正一箓的内容和重要性，强调了遵守戒律和修炼记录对于修行者的指导作用。这不仅是对修行者行为的规范，也是对其精神修炼的引导，体现了道教修炼的严格性和系统性。
‘避忌第四’和‘殗秽忌第五’则详细列出了修行者在特定情况下需要避免的行为和环境，这些避忌不仅是对修行者身体和精神状态的保护，也是对其修炼效果的保障。这些内容展示了道教修炼的细致入微和对修行者全面关怀的特点。
最后，‘解秽汤方第六’提供了一种具体的清洁仪式，用于去除身体和精神上的不洁。这种仪式不仅具有实际的清洁作用，也象征着修行者精神上的净化和提升，是道教修炼中不可或缺的一部分。
总体而言，《修真旨要》不仅是一部修炼指南，更是一部深入探讨道教哲学和修炼理念的经典文献。通过对道与术、性情与修炼、戒律与避忌等方面的详细阐述，文本为修行者提供了一条清晰而系统的修炼路径，同时也展示了道教文化的深厚底蕴和独特魅力。
这段文本详细描述了道教中的一系列仪式和咒语，展示了道教修行的复杂性和神圣性。通过这些仪式，修行者试图净化身心，祈求神灵的保佑，达到长生不老的境界。
文本中的咒语和仪式体现了道教对神灵的崇拜和对修行的重视。例如，’急急如律令’这一咒语强调了迅速执行命令的重要性，反映了道教对神灵的绝对服从。
文本中的仪式细节，如烧香、叩齿、存思等，展示了道教修行的具体方法。这些方法不仅要求修行者具备高度的专注力，还要求他们在修行过程中严格遵守各种禁忌，以确保修行的效果。
文本中的神灵形象，如正一真官、九凤之冠、太上玄元五灵老君等，反映了道教对神灵的崇拜和对修行的追求。这些神灵不仅是修行者的保护者，也是他们修行的榜样。
文本中的修行目标，如长生、神仙、与道合同等，体现了道教对长生不老的追求和对修行的信仰。通过这些修行目标，道教试图引导修行者达到内心的平静和身体的健康。
总的来说，这段文本不仅展示了道教修行的复杂性和神圣性，还反映了道教对神灵的崇拜和对修行的重视。通过这些仪式和咒语，道教试图引导修行者达到长生不老的境界，实现与道合一的理想。
这段文本详细描述了道教中的多种修炼和仪式方法，展示了道教修炼的复杂性和深度。通过这些仪式，修炼者不仅能够达到身体的净化和精神的提升，还能够与神灵进行沟通，获得神灵的庇佑和指引。
叩齿、临目、稽首等修炼方法，不仅体现了道教对身体和精神的高度重视，也反映了道教对于仪式和礼节的严格要求。这些方法通过特定的身体动作和咒语，帮助修炼者集中精神，达到与神灵沟通的目的。
明二人同奉和本命日的概念，展示了道教对于家庭和个人命运的重视。通过夫妻共同修炼和在本命日进行特定的仪式，修炼者能够达到精神和身体的和谐，提升个人的命运和福祉。
制三尸日和常存识己形的修炼方法，体现了道教对于驱邪避凶和自我认知的重视。通过这些方法，修炼者能够控制和驱除体内的邪灵，达到精神的净化和提升。
寝卧时祝的仪式，展示了道教对于保护和庇佑的重视。通过睡前祈祷，修炼者能够保护自己免受邪灵的侵扰，获得安宁和庇护。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教中的多种修炼和仪式方法，还展示了道教对于身体、精神、家庭、命运、驱邪避凶、自我认知和保护的全面关注。通过这些方法，修炼者能够达到身心的和谐，提升个人的命运和福祉，获得神灵的庇佑和指引。
本文主要讲述了道教中的一些修炼方法和驱邪护身的秘诀，内容涉及存思、叩齿、服日月光芒、读经、辟恶梦、明耳目等多个方面。这些方法不仅具有修炼成仙的作用，还能驱邪护身、治病延年。
首先，文中提到的北帝神咒杀鬼之法，是道教中极为重要的驱邪护身方法。北帝作为掌管斩鬼之事的至高神，其咒法具有极强的威力，能够使鬼魂眼睛盲烂、身灭。这一方法不仅适用于道士，普通男女老少皆可修行，具有广泛的适用性。
其次，服日月光芒的修炼方法，体现了道教对日月精华的重视。通过存思日月在心中和脑中的形象，修炼者可以逐渐去除疾病、获得光彩，最终得道成仙。这一方法不仅具有修炼的作用，还能辟百邪千灾之气，显示出道教修炼与驱邪护身的紧密结合。
再次，文中提到的读《黄庭内景经》的方法，强调了经典诵读在修炼中的重要性。通过诵读经典，修炼者可以自然制炼魂魄，最终达到成仙的境界。这一方法不仅适用于道士，普通人也可以通过诵读经典获得健康和不死之道。
此外，文中还详细描述了辟恶梦的方法，通过叩齿、捻人中、微祝等步骤，修炼者可以消除恶梦、获得吉应。这一方法不仅具有驱邪护身的作用，还能提升修炼者的灵性，使其在未来获得明审之梦。
最后，文中提到的明耳目诀和青牛道士存日月诀，进一步展示了道教修炼中对身体各部位的重视。通过按摩穴位、存思日月，修炼者可以提升耳目清明、驱邪护身，最终达到修炼成仙的目的。
总的来说，本文通过详细的修炼方法和驱邪护身的秘诀，展示了道教修炼的多样性和实用性。这些方法不仅具有修炼成仙的作用，还能驱邪护身、治病延年，体现了道教修炼与日常生活紧密结合的特点。
