作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷三-原文
◎太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经
太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人，混气变生，主仙上精，散解胞结，释滞关元，二十四神所命乃得除脱也。
兆能修存名字者，则治镇一身，保守元精。
欲解节结之法，当先祝之，乃得开关耳。
此灵并是结气之玄宗，成体之具神，连道云雾，带生烟絜，能致玉辇龙骑，千万列行，同与一体，白日登天。
此太一真人、二十四神，存玄元帝君上清乘飚欻之道也。
常当安身静心，正气夷形，闭目内视，忘体念神，烧香盥练，存神守真，仿佛三八，蔼晖玄英，行之十八年，太上命太微帝君、太一五神、化生混灵道君，从二十四真人，千乘万骑，骋风摄云，呼吸流升，白日造天。
存神之道，勿交非类，深室避事，栖精蹑空，心存目想，微妙守冲，静魂安形，则万害不伤，百鬼避窜，千妖不行，消灾散祸，神庆不可胜纪。
先叩齿二十四通毕，乃存思。
脑神，名觉元子，字道都，形长一寸一分，色正白。
发神，名玄文华，字道衡，形长二寸一分，色玄。
皮肤神，名通众仲，字道连，形长一寸五分，色黄。
目神，名虚监生，字道童，形长三寸六分，衣五色。
项髓神，名灵谟盖，字道週，形长五寸，色白素衣。
膂神，名益历辅，字道柱，形长三寸，半白玉素衣。
鼻神，名冲龙玉，字道微，形长二寸五分，青白黄色衣。
舌神，名始梁峙，字道歧，形长七寸，正赤色。
右一身上部八景神童名字，先存之并如婴兒之形，仿佛在身，各安其所。讫，乃叩齿八通，咽液八过，而微祝曰：
上景八神，一合入身。帝君玄母，五神各陈。举形遁化，流变适真。千乘万骑，俱升帝晨。白元无英，道养太宾。八灵翼体，玉华衔烟。恍惚十週，经造日门。
初存思之始，先三呼神名字。祝讫，又三呼神名字，令声则出口，三部同尔。
平旦、日中、夜半三时，恒存二十四神，以次念之，祝呼如上法。《高上宝神明科经说》曰：叩齿之法，左左相叩，名曰扣天钟；右右相叩，名曰捶天磬；中央上下相对相叩，名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当扣天钟三十过。若经山辟邪，威神大祝，当捶天磬。若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。叩齿虽一，其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响，山神而慑夭磬之动，招神而肃天鼓之震矣。玄音有节，希微内感，不可以一既木而求，不可以偶然而合也。千章万事，皆当如此。叩齿之道演矣，钟鼓之音别矣。是以道数不可乖错，法术不可杂乱。乖错则有暗昧之败，杂乱则有嚣毁之祸。非冥冥之无贯也，行冥贯之无序则道之不可成，事之不可验，良由求真之途不得也。履迹踧之造，而多愆于世俗矣。扣天钟三十过谓无他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行，随本法叩齿之多少，不必须扣三十过也。
喉神，名百流放，字道通，形长八寸八分，九色衣。
肺神，名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。
心神，名焕阳昌，字道明，形长九寸，色赤。
肝神，名开君童，字道青，形长六寸，色青黄。
胆神，名龙德拘，字道放，形长三寸六分，色青黄绿。
左肾神，名春元真，字道卿，形长三寸七分，数变白赤青五色无常。
右肾神，名象地无，字道生，形长三寸五分，色白或黑。
脾神，名宝元全，字道骞，形长七寸三分，色正黄。
右一身中部八景神童名字，次存之并如婴兒之形，仿佛在身，各安其所。讫，叩齿八通，咽液八过，而微咒曰：
中景八神，四变九飞。练魂正身，明景同晖。帝君解结，胎练四归。上通玄母，散灵步威。得与八神合辇齐扉，千乘万骑上登太微。
胃神，名同来育，字道展，形长七寸，色黄。
穷肠中神，名兆滕康，字道还，形长二寸四分，黄赤色。
大小肠中神，名蓬送留，字道厨，形长二寸一分，色赤黄。
胴中神，名受厚勃，字道虚，形长九寸一分，九色衣。
胸膈神，名广瑛宅，字道仲，形长五寸，色白。
两胁神，名辟假马，字道成，形长四寸一分，赤白色。
左阴左阳神，名扶流起，字道圭，形长二寸三分，青黄白色，在男存为左阳，在女存为左阴。
右阴右阳神，名苞表明，字道生，形长二寸三分，青黄白色，在男存为右阳，在女存为右阴。
右一身下部八景神童名字，后存之并如婴兒之形，仿佛在身，各安其所。讫，乃叩齿八通，咽液八过，而微祝曰：
下景八神，散形化灵。紫烟郁生，含元守精。太一元父，帝君挺生。七爽免籍，司命记生。魂魄以安，五华育明。千乘万骑，与我同并。先造太素，北揖上清。
道一内神，名逮无马，字道极生，形长一寸二分，紫色，男存曰道一内神，女存曰真元中灵。
右一神极根之幽神，守中之上灵也。次又存之如婴兒之状，安坐其所。讫，乃叩齿二十四通，咽液二十四过，而微祝曰：
玄上内真，养形侍晨，总纽摄纲，九度八旋。斗星内朗，宫馆九陈。帝君合昌，九道七咽。出液内精，和灌众神。五藏生华，反老童颜。千乘万骑，与我升天。上朝太陛，高揖玉晨。
右一身宝，名内，字化，生之精神也。不知此名，则仙道不成矣。若解结之日，不先祝此者，则结节不解也。结节不解，必三魂失适，上元内丧，五老失明，帝君乖疏也。男存为童子之神，女存为女子之神，俱同一名字也。
存二十四神，当以夜
半去枕平卧，握固放体，气调而微微，存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，闭目内视之，如有不具，便当烧香平坐，闭目，握固两膝上，精存众神，祝行如法。
其平旦、日中时，存神，自平坐而行之，勿令有见之者矣。皆内视临闭目而存也。
月一日夜半存神讫，又存两目中有白无如鸡子大，在面目前，须臾变成两明镜，径九寸，以前后照我一体上，二十四神使洞鉴分明。良久，乃心祝曰：
大明宝镜，分形散花。鉴朗元神，制却万魔。飞行上清，披云巾罗，役使千灵，封山召河。毕，五日一行之，所谓覆校内精，检敛五神者也。常能行之，灾害不生，而位登高仙。
拂童之道，使彻见帝君、五神之法，常以甲子之旬庚午日日中时，取清水一升，以一铢真丹投水中，搅之左行三七过，祝曰：
玄流硃精，生光八明。身神众列，并来见形。彻视万里，中达九灵。帝君映童，使我上清。祝毕，东向以洗目二七过。恒行之者，彻视万神。祝当微言，以水向月建洗目，不常东向也。
◎济众经
太上道君告普光真人曰：五种烟絜，聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。处在昏衢，居于暗界，廕蔽垢浊，魔狱禁形，长劫艰辛，失于明性，由是展转迷波苦海中，未有一人求出离者。
普光又问：烟絜之理，何处流来？暗界明性，是谁为主？神之与识，何处禀形？识神是一，为复二耶？是一不合二名，是二各明何事？为善作恶，不审是谁？若神之所为，则神妙无方。既曰无方，则无过恶。识为恶者，识当异神。彼此罪罚，何容累及？何以扶我？闻神尊所说道品中善恶两业必由于神，以是言之，识有何罪？臣之愚蒙，实所不了，伏惟哀愍，有以教之，则万劫因绿，一切咸荷！
太上道君告普光曰：五无相结，乃有烟絜。触业生形，因形能化，性理和合，是以为物。从识生变，神乃为用。识之与神，不一不异。何以故？法同源故。体则是识，五性相和；用则为神，照于境智。神若无识，何所用智？识若无神，不能为理。譬犹荇菜而为和羹，五味相和，何曾列异？无菜则味不独擅，无神则识不为用。是以用神为智，味菜为羹。以此论之，何曾有暗？众生执著，是故无明。悟则是明，明无定处；迷则为暗，暗岂殊方？深爱为狱，形乃被拘；无爱无受，亦无所有。譬如野外无人之乡，十二时神何曾有地？墙垣既至，屋宇斯成，四方之神以效灵变。故其屋宇诸神尽在。众生暗狱，亦复如是。神之来也，不知所从？神之去也，不知所往？恶业若成，狱则为业；罪咎君尽，亦不知无。且智有大小，神有尊卑，见神则曰无方，一切人应皆圣。何以故？同不同故。普光真人，汝今当知明暗神识尽于此也。
◎说真父母
天尊言曰：气气相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天、非地、亦又非人，正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始主父母也。真父母不在，此父母贵重尊高无上。今所生父母，我寄备因缘，禀受养育之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营构，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无身神也，一身神并一，则为真身，归于始生父母而成道也。
◎九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀
《帝君九阴经》曰：欲变化分形，隐沦八方，匿躯藏影，入室造冥，来致万物，招制邪魅者，当常斋修帝君九阴之精思也。
北斗第一星中名太上宫，宫中有帝君变隐逃元。内妃名太一法恒，字幸正扶，著黄锦帔丹青飞裙，颓云髻。
第二星中名中元宫，宫中有帝君保胎化形。内嫔名太一三甕，字罗硃婴，著赤锦帔绿羽飞裙，颓云髻。
第三星中名真元宫，宫中有帝君六遁七隐。上元丹母名太一虚夷，字仲双兆，著青锦帔绣羽华飞裙，颓云髻。
第四星中名纽幽宫，宫中有帝君匿景藏光。中元内妃名太一七烈，字横单槃，著紫锦帔黄华羽裙，颓云髻。
第五星中名纲神宫，宫中有帝君变体易景。斗中大女名太一郁书，字畴丘兰。著硃锦帔紫青飞裙，颓云髻。
第六星中名纪明宫，宫中有帝君隐迹散众，斗中中女名太一气精，字抱定陵。著硃锦帔青绣飞裙，颓云髻。
第七星中名关会宫，宫中有帝君分景万形。斗中少女名太一郁墨，字天凡，著硃锦帔青华明羽裙，颓云髻。
第八星中名帝席宫，宫中有帝君化日月水火。斗中高皇左夫人名太一石启珠，字落茂华，著紫锦帔绣羽飞丹裙，颓云髻。
第九星中名上尊宫，宫中有帝君化金石山河，斗中高皇右夫人名太一条，字云育玄，著绿锦帔翠羽华裙，颓云髻。
右九帝君、九星斗中宫，隐妃九阴名字，若祝说之时，但说位号名字耳，勿道著衣帔及头髻下也。子能知帝君九阴者，升晨上天，位为上清真人，兆在世终身不受哭泣灾殃，太阴之神卫从，万灵之精拜谒，分形散变，混合天地。此太阴九妃者，乃帝君之阴宫神也。兆行道解结，奉符上籍，安魂制魄，化生体神，道炁延精，以求长生。而不知帝妃之名字，行九阴以混合者，亦万不得仙也。两眉间却入一寸为明堂，明堂正方一寸，帝君、太阴九妃常居其中，恒以月之偶日斋，用生炁时烧香，入别室，坐卧任意，瞑目，良久，
存帝君安坐在太极紫房中；
又存太一五神在六合中；
又存北斗九星在心中；
又存太阴九妃在明堂中；
又存太微童子干景精对立帝君前，童子左手把五符，右手把五籍；
又存兆之形立童子后；
又存太阴九妃从明堂中上入太极紫房中，以次横列立兆后；
又存太一五神从六合中上入太极紫房中，以次横列立太阴九妃后。
都毕，于是帝君众神倏欻一合大变，共为一人。
一人如婴兒始生之状，名曰无常童子，字变化。
左手把九星，头戴日，口衔月。
童子以日月九星之光，映熏兆一身，内外洞彻，自觉兆一身通赤如火之炎，无复表里，表里皆烱烱然也。
此为帝君、太一九阴混合变化万形也。
良久，毕，叩齿二十四通，咽液九过，乃微祝曰：
洞天神光，回曜紫清。
玄阴九晨，隐沦绝冥。
斗中夫人，三女散形。
神妃内化，万物立成。
电光雷激，云雾流零。
九变十化，生丹起青。
太一九女，合化混停。
无常纵遁，沦虚馆冥。
锦帔华袂，紫羽飞裙。
左佩隐符，右带虎文。
衔火戴斗，手把绝幡。
傍麾八风，四掣景云。
逍遥天纲，化荡七元。
蔽伏山河，巅回五辰。
日月塞晖，列宿失真。
分形作百，化躯入千。
在火为火，入林为林。
居水为水，入山为山。
所求忽至，所召已前，倏欻适心，盼目立臻。
千种万物，随心所言。
帝君在形，太上玉晨。
无英同景，四文白元。
永生天地，保养我身。
口有所道，随意化迁。
玉童奉待，玉华执巾。
神妃献香，四真同轩。
事事物物，皆如我言。
毕。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷三-译文
◎太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经
太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人，通过混合元气变化生成，主宰仙界的上等精华，能够散解身体的结块，释放阻滞的关元，二十四神的命令才能解除这些束缚。
能够修炼并记住这些神的名字的人，可以治理和镇守自己的身体，保守元精。
想要解除身体结节的方法，应当先祈祷，才能打开关窍。
这些神灵都是结气的根本，形成身体的具象神灵，连接着道和云雾，带着生命的气息，能够引来玉辇龙骑，千万行列，与身体合为一体，白日登天。
这是太一真人、二十四神，存思玄元帝君上清乘飚欻之道。
应当常常安身静心，正气夷形，闭目内视，忘体念神，烧香盥练，存神守真，仿佛三八，蔼晖玄英，修行十八年，太上命太微帝君、太一五神、化生混灵道君，从二十四真人，千乘万骑，骋风摄云，呼吸流升，白日造天。
存神之道，不要与非同类交往，深居简出，栖精蹑空，心存目想，微妙守冲，静魂安形，则万害不伤，百鬼避窜，千妖不行，消灾散祸，神庆不可胜纪。
先叩齿二十四次，然后存思。
脑神，名叫觉元子，字道都，形长一寸一分，色正白。
发神，名叫玄文华，字道衡，形长二寸一分，色玄。
皮肤神，名叫通众仲，字道连，形长一寸五分，色黄。
目神，名叫虚监生，字道童，形长三寸六分，衣五色。
项髓神，名叫灵谟盖，字道週，形长五寸，色白素衣。
膂神，名叫益历辅，字道柱，形长三寸，半白玉素衣。
鼻神，名叫冲龙玉，字道微，形长二寸五分，青白黄色衣。
舌神，名叫始梁峙，字道歧，形长七寸，正赤色。
右一身上部八景神童名字，先存思它们如同婴儿的形状，仿佛在身体中，各自安放在它们的位置。完成后，叩齿八次，咽液八次，然后微祝说：
上景八神，一合入身。帝君玄母，五神各陈。举形遁化，流变适真。千乘万骑，俱升帝晨。白元无英，道养太宾。八灵翼体，玉华衔烟。恍惚十週，经造日门。
初存思之始，先三呼神名字。祝讫，又三呼神名字，令声则出口，三部同尔。
平旦、日中、夜半三时，恒存二十四神，以次念之，祝呼如上法。《高上宝神明科经说》曰：叩齿之法，左左相叩，名曰扣天钟；右右相叩，名曰捶天磬；中央上下相对相叩，名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥，当扣天钟三十过。若经山辟邪，威神大祝，当捶天磬。若存思念道，致真招灵，当鸣天鼓。叩齿虽一，其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响，山神而慑夭磬之动，招神而肃天鼓之震矣。玄音有节，希微内感，不可以一既木而求，不可以偶然而合也。千章万事，皆当如此。叩齿之道演矣，钟鼓之音别矣。是以道数不可乖错，法术不可杂乱。乖错则有暗昧之败，杂乱则有嚣毁之祸。非冥冥之无贯也，行冥贯之无序则道之不可成，事之不可验，良由求真之途不得也。履迹踧之造，而多愆于世俗矣。扣天钟三十过谓无他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行，随本法叩齿之多少，不必须扣三十过也。
喉神，名叫百流放，字道通，形长八寸八分，九色衣。
肺神，名叫素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。
心神，名叫焕阳昌，字道明，形长九寸，色赤。
肝神，名叫开君童，字道青，形长六寸，色青黄。
胆神，名叫龙德拘，字道放，形长三寸六分，色青黄绿。
左肾神，名叫春元真，字道卿，形长三寸七分，数变白赤青五色无常。
右肾神，名叫象地无，字道生，形长三寸五分，色白或黑。
脾神，名叫宝元全，字道骞，形长七寸三分，色正黄。
右一身中部八景神童名字，次存之并如婴兒之形，仿佛在身，各安其所。讫，叩齿八通，咽液八过，而微咒曰：
中景八神，四变九飞。练魂正身，明景同晖。帝君解结，胎练四归。上通玄母，散灵步威。得与八神合辇齐扉，千乘万骑上登太微。
胃神，名叫同来育，字道展，形长七寸，色黄。
穷肠中神，名叫兆滕康，字道还，形长二寸四分，黄赤色。
大小肠中神，名叫蓬送留，字道厨，形长二寸一分，色赤黄。
胴中神，名叫受厚勃，字道虚，形长九寸一分，九色衣。
胸膈神，名叫广瑛宅，字道仲，形长五寸，色白。
两胁神，名叫辟假马，字道成，形长四寸一分，赤白色。
左阴左阳神，名叫扶流起，字道圭，形长二寸三分，青黄白色，在男存为左阳，在女存为左阴。
右阴右阳神，名叫苞表明，字道生，形长二寸三分，青黄白色，在男存为右阳，在女存为右阴。
右一身下部八景神童名字，后存之并如婴兒之形，仿佛在身，各安其所。讫，乃叩齿八通，咽液八过，而微祝曰：
下景八神，散形化灵。紫烟郁生，含元守精。太一元父，帝君挺生。七爽免籍，司命记生。魂魄以安，五华育明。千乘万骑，与我同并。先造太素，北揖上清。
道一内神，名叫逮无马，字道极生，形长一寸二分，紫色，男存曰道一内神，女存曰真元中灵。
右一神极根之幽神，守中之上灵也。次又存之如婴兒之状，安坐其所。讫，乃叩齿二十四通，咽液二十四过，而微祝曰：
玄上内真，养形侍晨，总纽摄纲，九度八旋。斗星内朗，宫馆九陈。帝君合昌，九道七咽。出液内精，和灌众神。五藏生华，反老童颜。千乘万骑，与我升天。上朝太陛，高揖玉晨。
右一身宝，名内，字化，生之精神也。不知此名，则仙道不成矣。若解结之日，不先祝此者，则结节不解也。结节不解，必三魂失适，上元内丧，五老失明，帝君乖疏也。男存为童子之神，女存为女子之神，俱同一名字也。
存二十四神，当以夜
半躺下，手握紧，放松身体，呼吸平稳而轻微，想象自己的身体和神灵，安心地想着帝君，让他仿佛就在身边，闭上眼睛内视，如果感觉不完整，就应该烧香平坐，闭上眼睛，双手握紧放在膝盖上，集中精神想着众神，按照法门祈祷。
在清晨和正午时分，存想神灵，自己平坐进行，不要让任何人看见。都是内视并闭上眼睛进行存想。
每月的第一天半夜存想神灵结束后，再想象两眼中有一个像鸡蛋大小的白色光球，在面前，不久变成两面直径九寸的明镜，前后照遍我的全身，二十四位神灵使洞鉴分明。过一会儿，心中祈祷说：
大明宝镜，分形散花。照亮元神，制服万魔。飞升上清，披云巾罗，役使千灵，封山召河。结束后，每五天进行一次，这就是所谓的覆校内精，检敛五神。经常这样做，灾害不会发生，而能登高仙位。
拂童之道，使彻底看见帝君、五神的方法，通常在甲子旬的庚午日正午时分，取一升清水，将一铢真丹投入水中，向左搅拌二十一次，祈祷说：
玄流硃精，生光八明。身神众列，并来见形。彻视万里，中达九灵。帝君映童，使我上清。祈祷结束后，面向东方洗目十四次。经常这样做，能彻底看见万神。祈祷时应轻声细语，用水向月建洗目，不一定要面向东方。
◎济众经
太上道君告诉普光真人说：五种烟絜，聚集成体，结合其宿业，因而受识，轮转其神，有其生命。因识受染，流入恶缘。处在昏衢，居于暗界，遮蔽垢浊，魔狱禁形，长劫艰辛，失于明性，因此辗转迷波苦海中，没有一人能求出离。
普光又问：烟絜的道理，从哪里流来？暗界明性，是谁为主？神与识，从哪里禀形？识神是一，还是二？如果是一，不合二名，如果是二，各自明何事？为善作恶，不清楚是谁？如果是神所为，则神妙无方。既然无方，则无过恶。识为恶者，识当异神。彼此罪罚，何容累及？何以扶我？听说神尊所说道品中善恶两业必由于神，以此言之，识有何罪？臣之愚蒙，实在不明白，恳请哀愍，有所教导，则万劫因绿，一切咸荷！
太上道君告诉普光说：五无相结，乃有烟絜。触业生形，因形能化，性理和合，是以为物。从识生变，神乃为用。识与神，不一不异。为什么？法同源故。体则是识，五性相和；用则为神，照于境智。神若无识，何所用智？识若无神，不能为理。譬如荇菜而为和羹，五味相和，何曾列异？无菜则味不独擅，无神则识不为用。是以用神为智，味菜为羹。以此论之，何曾有暗？众生执著，是故无明。悟则是明，明无定处；迷则为暗，暗岂殊方？深爱为狱，形乃被拘；无爱无受，亦无所有。譬如野外无人之乡，十二时神何曾有地？墙垣既至，屋宇斯成，四方之神以效灵变。故其屋宇诸神尽在。众生暗狱，亦复如是。神之来也，不知所从？神之去也，不知所往？恶业若成，狱则为业；罪咎君尽，亦不知无。且智有大小，神有尊卑，见神则曰无方，一切人应皆圣。为什么？同不同故。普光真人，你现在应当知道明暗神识尽于此也。
◎说真父母
天尊说：气气相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天、非地、亦又非人，正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始主父母也。真父母不在，此父母贵重尊高无上。今所生父母，我寄备因缘，禀受养育之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形亦非我形也，寄之为屋宅，因之为营构，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无身神也，一身神并一，则为真身，归于始生父母而成道也。
◎九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀
《帝君九阴经》说：想要变化分形，隐沦八方，匿躯藏影，入室造冥，来致万物，招制邪魅者，应当经常斋修帝君九阴之精思。
北斗第一星中名太上宫，宫中有帝君变隐逃元。内妃名太一法恒，字幸正扶，著黄锦帔丹青飞裙，颓云髻。
第二星中名中元宫，宫中有帝君保胎化形。内嫔名太一三甕，字罗硃婴，著赤锦帔绿羽飞裙，颓云髻。
第三星中名真元宫，宫中有帝君六遁七隐。上元丹母名太一虚夷，字仲双兆，著青锦帔绣羽华飞裙，颓云髻。
第四星中名纽幽宫，宫中有帝君匿景藏光。中元内妃名太一七烈，字横单槃，著紫锦帔黄华羽裙，颓云髻。
第五星中名纲神宫，宫中有帝君变体易景。斗中大女名太一郁书，字畴丘兰。著硃锦帔紫青飞裙，颓云髻。
第六星中名纪明宫，宫中有帝君隐迹散众，斗中中女名太一气精，字抱定陵。著硃锦帔青绣飞裙，颓云髻。
第七星中名关会宫，宫中有帝君分景万形。斗中少女名太一郁墨，字天凡，著硃锦帔青华明羽裙，颓云髻。
第八星中名帝席宫，宫中有帝君化日月水火。斗中高皇左夫人名太一石启珠，字落茂华，著紫锦帔绣羽飞丹裙，颓云髻。
第九星中名上尊宫，宫中有帝君化金石山河，斗中高皇右夫人名太一条，字云育玄，著绿锦帔翠羽华裙，颓云髻。
右九帝君、九星斗中宫，隐妃九阴名字，若祝说之时，但说位号名字耳，勿道著衣帔及头髻下也。子能知帝君九阴者，升晨上天，位为上清真人，兆在世终身不受哭泣灾殃，太阴之神卫从，万灵之精拜谒，分形散变，混合天地。此太阴九妃者，乃帝君之阴宫神也。兆行道解结，奉符上籍，安魂制魄，化生体神，道炁延精，以求长生。而不知帝妃之名字，行九阴以混合者，亦万不得仙也。两眉间却入一寸为明堂，明堂正方一寸，帝君、太阴九妃常居其中，恒以月之偶日斋，用生炁时烧香，入别室，坐卧任意，瞑目，良久，
想象帝君安坐在太极紫房中；
又想象太一五神在六合中；
又想象北斗九星在心中；
又想象太阴九妃在明堂中；
又想象太微童子干景精对立在帝君前，童子左手拿着五符，右手拿着五籍；
又想象自己的形象站在童子后面；
又想象太阴九妃从明堂中上升进入太极紫房中，依次横列站在自己后面；
又想象太一五神从六合中上升进入太极紫房中，依次横列站在太阴九妃后面。
全部完成后，帝君和众神突然合为一体，变成一个人。
这个人像刚出生的婴儿，名叫无常童子，字变化。
他左手拿着九星，头上戴着太阳，口中衔着月亮。
童子用日月九星的光芒，照耀和熏染我的全身，内外通透，感觉自己全身通红如火，不再有内外之分，内外都明亮无比。
这是帝君、太一九阴混合变化成万物的形态。
过了很久，完成后，叩齿二十四次，咽下唾液九次，然后轻声祝祷：
洞天的神光，回照紫清。
玄阴的九晨，隐没在绝冥之中。
斗中的夫人，三位女子分散形体。
神妃在内部转化，万物立即形成。
电光雷激，云雾流动。
九变十化，生出丹青。
太一九女，合化混停。
无常童子纵身遁入虚空，沦入冥馆。
穿着锦帔华袂，紫羽飞裙。
左边佩戴隐符，右边带着虎文。
口中衔着火，头上戴着斗，手中拿着绝幡。
旁边挥舞八风，四面掣动景云。
逍遥在天纲中，化荡七元。
遮蔽山河，巅回五辰。
日月失去光辉，列宿失去真实。
分形作百，化躯入千。
在火中为火，入林中为林。
居水中为水，入山中为山。
所求之物忽然到来，所召之物已在眼前，瞬间适应心意，转眼间立即实现。
千种万物，随心所言。
帝君在形体中，太上玉晨。
无英同景，四文白元。
永生天地，保养我身。
口中所说的，随意变化迁移。
玉童奉侍，玉华执巾。
神妃献香，四真同轩。
事事物物，皆如我言。
完毕。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷三-注解
太微帝君：道教中的高级神祇，掌管天界的重要事务，象征着至高无上的天界权威。
太一造形：太一在道教中代表宇宙的本源和最高原则，造形则指创造和形成，这里指太一神创造万物的过程。
紫元内神：紫元指紫色的元气，内神则指内在的神灵，这里指修炼者内在的灵气和神灵。
二十四真人：道教中的二十四位高级仙人，每位真人掌管不同的天界事务，象征着道教修炼的各个阶段和境界。
混气变生：指宇宙间混沌的元气变化生成万物，是道教宇宙观中的重要概念。
主仙上精：指修炼者通过修炼达到的至高无上的精神境界，成为主仙。
散解胞结：指通过修炼解除身体和精神上的束缚和障碍，达到自由和解脱。
释滞关元：关元在中医中指丹田，释滞关元指通过修炼打通丹田，使精气畅通无阻。
存玄元帝君上清乘飚欻之道：指修炼者通过存想玄元帝君，达到上清境界，乘飚欻（快速飞行）的道法。
叩齿：道教修炼中的一种仪式，通过叩齿来召唤神灵、驱邪避凶。
咽液：指吞咽唾液，道教修炼中认为唾液含有精气，吞咽可以滋养身体。
存思：道教修炼术语，指通过冥想和想象来集中精神，达到与神灵沟通的目的。
握固：一种道教修炼方法，指双手握拳，拇指在内，四指在外，象征固守元气。
帝君：道教中的高级神祇，通常指玉皇大帝或其他重要的天帝。
内视：道教修炼方法之一，指闭目后通过想象观察体内的神灵或气机运行。
祝：道教仪式中的祈祷或咒语，用于祈求神灵的庇佑或实现某种愿望。
明镜：在道教修炼中，象征清晰洞察和智慧的工具，常用于比喻修炼者内心的清明。
二十四神：道教中认为人体内有二十四位神灵，分别掌管不同的身体部位和功能。
上清：道教中的高级天界，是修炼者追求的最高境界之一。
拂童：道教修炼术语，指通过特定的仪式和方法来净化身心，达到与神灵沟通的目的。
真丹：道教修炼中的一种丹药，象征纯净的能量和生命力。
玄流硃精：道教术语，指天地间的精华和灵气。
九灵：道教中的九种神灵，分别掌管不同的自然现象和力量。
烟絜：道教术语，指由五种元素（五行）凝聚而成的物质形态，象征生命的起源和轮回。
暗界：道教中指无知和迷惑的境界，与明性相对。
明性：道教中指觉悟和智慧的本性。
识神：道教中指意识和灵魂的结合体，是生命活动的核心。
五无相结：道教术语，指五种无形的力量（五行）相互结合，形成物质世界。
真父母：道教中指宇宙的根源和生命的本源，超越世俗的父母概念。
九真帝君：道教中的九位高级神灵，分别掌管不同的天界和自然力量。
九阴：道教中指九种阴性的力量或神灵，与九阳相对，象征宇宙的平衡。
太极紫房：道教中的神圣空间，象征着宇宙的中心和至高无上的境界。
太一五神：道教中的五位重要神祇，代表五行和五方。
六合：指天地四方，即宇宙的六个方向。
北斗九星：北斗七星加上两颗辅星，道教中认为其具有重要的宗教和宇宙意义。
太阴九妃：道教中的九位女神，与月亮和阴性能量相关。
明堂：道教中的神圣空间，通常指头部或心脏的位置。
太微童子：道教中的神童，象征着纯洁和智慧。
五符：道教中的五种符咒，具有驱邪和保护的作用。
五籍：道教中的五种经典或记录，象征着知识和智慧。
无常童子：道教中的神童，象征着变化和无常。
九变十化：道教中的修炼术语，指通过九次变化和十次转化达到更高的境界。
太上玉晨：道教中的高级神祇，通常指太上老君或其他重要的天帝。
无英同景：道教中的神祇，象征着无上的智慧和光明。
四文白元：道教中的四位神祇，象征着四方的守护神。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷三-评注
《太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经》是道教经典中的重要篇章，详细描述了修炼者如何通过存想二十四神、叩齿、咽液等仪式来达到修炼的目的。文本中提到的太微帝君、太一造形、紫元内神等概念，体现了道教对宇宙本源和神灵的崇拜，以及对修炼者内在灵气和神灵的重视。
文本中的二十四真人象征着道教修炼的各个阶段和境界，每位真人掌管不同的天界事务，修炼者通过存想这些真人，可以逐步提升自己的修炼境界，最终达到主仙上精的境界。这种修炼方法不仅强调外在的仪式，更注重内在的冥想和存想，体现了道教修炼的内外兼修的特点。
叩齿和咽液是道教修炼中的重要仪式，通过这些仪式，修炼者可以召唤神灵、驱邪避凶，同时滋养身体，达到身心健康的目的。存思则是道教修炼中的核心方法，通过想象神灵的形象和存在，修炼者可以与神灵沟通，获得神灵的庇佑和指引。
文本中还详细描述了修炼者如何通过存想二十四神、叩齿、咽液等仪式来解除身体和精神上的束缚和障碍，达到自由和解脱。这种修炼方法不仅有助于修炼者的身心健康，更有助于提升修炼者的精神境界，最终达到白日登天的境界。
总的来说，《太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经》是道教修炼的重要经典，通过详细的仪式和方法描述，为修炼者提供了一条通往至高境界的修炼之路。文本中的各种概念和方法，不仅体现了道教的宇宙观和神灵观，更展示了道教修炼的独特魅力和深刻内涵。
这段文本是道教修炼和哲学思想的集中体现，涵盖了修炼方法、神灵崇拜、宇宙观和生命观等多个方面。首先，文本详细描述了道教修炼的具体方法，如握固、存思、内视等，这些方法旨在通过冥想和想象来集中精神，达到与神灵沟通的目的。这些修炼方法不仅具有实践意义，还反映了道教对身心合一的追求。
其次，文本中多次提到帝君、二十四神、九真帝君等神灵，这些神灵在道教中具有重要的地位，象征着宇宙的秩序和力量。通过修炼和祈祷，修炼者可以与这些神灵沟通，获得庇佑和智慧。这种神灵崇拜不仅体现了道教的宗教性，还反映了古人对宇宙和生命的敬畏。
此外，文本还探讨了道教的生命观和宇宙观。烟絜、暗界、明性、识神等概念，揭示了道教对生命起源和轮回的理解。道教认为，生命是由五种元素（五行）凝聚而成，因识受染，流入恶缘，最终陷入迷波苦海。通过修炼和觉悟，可以摆脱轮回，回归本源。这种生命观不仅具有哲学深度，还反映了道教对生命意义的探索。
最后，文本中的九真帝君和九阴等概念，进一步揭示了道教的宇宙观。九真帝君分别掌管不同的天界和自然力量，象征着宇宙的秩序和平衡。九阴则代表了九种阴性的力量，与九阳相对，共同构成了宇宙的完整图景。这种宇宙观不仅具有神秘色彩，还反映了道教对宇宙和谐与平衡的追求。
总的来说，这段文本是道教思想和修炼方法的集中体现，涵盖了修炼、神灵崇拜、生命观和宇宙观等多个方面。通过深入分析这些内容，我们可以更好地理解道教的哲学思想和宗教实践，感受古人对宇宙和生命的深刻思考。
这段古文描绘了一个复杂的道教仪式，通过存想（即冥想和想象）来与各种神祇和宇宙力量进行沟通和融合。文本中提到的帝君、太一五神、北斗九星、太阴九妃等神祇，都是道教中的重要象征，代表着宇宙的不同方面和力量。
文本中的存想过程非常详细，从帝君安坐在太极紫房，到太一五神、北斗九星、太阴九妃等神祇的存想，再到太微童子和无常童子的出现，整个过程充满了象征意义和宗教仪式感。这种存想不仅是对神祇的崇拜，更是通过冥想和想象来达到与宇宙力量的融合和统一。
无常童子的出现象征着变化和无常，这是道教哲学中的一个重要概念。通过无常童子的形象，文本强调了宇宙和生命的无常性，以及通过修炼和冥想可以达到的超越和变化。
文本中的叩齿、咽液等动作，是道教修炼中的常见仪式，通过这些动作来增强修炼者的身体和精神力量。微祝的部分则是对神祇的祈祷和赞美，通过这些祈祷来获得神祇的庇佑和力量。
整体来看，这段古文不仅是对道教仪式的详细描述，更是对道教哲学和宇宙观的深刻体现。通过存想和仪式，修炼者可以达到与宇宙力量的融合和统一，从而实现超越和变化。这种修炼方式不仅具有宗教意义，更具有深刻的哲学和文化内涵。
从艺术特色来看，这段古文语言优美，充满了象征和隐喻，通过丰富的想象和细腻的描写，展现了道教仪式的神圣和庄严。同时，文本中的神祇和宇宙力量的描绘，也体现了道教对宇宙和生命的深刻理解和敬畏。
从历史价值来看，这段古文是研究道教仪式和哲学的重要文献，通过对这段文本的研究，可以深入了解道教的修炼方式、宇宙观和哲学思想，对于研究中国传统文化和宗教具有重要的参考价值。
