作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷一-原文
◎禀受章
《混元述禀篇》曰：夫人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，岂不贵乎？
《内观经》云：天地构精，阴阳布化，人受其生。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五藏，以安神也；六月六律定六府，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺饲，时不停也；太一居脑，总众神也；司命处心，纳生气也；桃康住脐，保精根也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；所以週身，神不空也。《易·系辞》曰“乾道成男，坤道成女”是也。
《因缘经》曰：人始受身，从虚无中来，回黄转白，构气凝精，承天顺地，合化阴阳。一月为胞，郁单天气下浃身中；二月为胎，无量寿天气下浃身中；三月魂具，须延天气下浃身中；四月魄成，寂然天气下浃身中；五月生藏，不骄乐天气下浃身中；六月具六府，化应声天气下浃身中；七月明窍，梵辅天气下浃身中；八月景附，清明天气下浃身中；九月神降，无爱天气下浃身中；天神一万八千，身神一万八千，共三万六千。神气具足，十月而生。在胞之时，三元养育，九气布化，岁星为肝，太白为肺，镇星为脾，荧惑为心，辰星为肾，北斗七星开其七窍。七星降七童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善者，其星光大而明；为恶者，其星暗冥而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。
《生神章经》曰：人之受生，于胞胎之中，三元育养，九气结形。九月神布，气满能声。十月神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天地神祇，三界备守，九天司马在庭，东向读《生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。人得还生人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难称。天真地柢，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。若能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，与三气合德，九气齐并。反于此者，自取死坏耳，可不哀乎？
《真文经》曰：人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生，大矣！贵矣！善保之焉。昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；曈其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。亡不可复存，死不可复生。至人消未生之患，治未病之疾，坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德者，保其理；割嗜欲者，保其炁。得不勤哉！得不成哉！
◎太上九丹上化胎精中记
九丹上化之文，太微帝君受于三天玉童，乃上化九转，回精凝神，解散紫胞结节之根，还精补胎，灵镇穷肠，内充外逸，九窍鲜明，炼髓易骨，节节纳真，其法高妙，秘于九天金房玉室灵都之宫，依《四极明科》，万劫一传，自无玄名，紫简绿字，上清不得参闻，有犯灵禁，伐以神兵。密修其道，白日飞仙。九天丈人告三天玉童曰：天地交运，二象含真。阴阳降炁，上应九玄。流丹九转，结炁为精。精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。自然之气，皆九天之精，化为人身，舍胎养育，九月气盈，九天气普，十月乃生。其结胎受炁，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根。结气不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入窍，何由得存？徒知修学，不识此源，今以相告：一形之真，随生解结，哺养百神，体自生光，内府鲜明，神安宫宅，万炁并仙，子其秘之，慎勿轻宣！
凡人受生结九丹，上化于胞胎之中，法九天之气，气满神具，便于胞囊之内，自识其宿命，知有本根，转轮因缘，九天之气化成其身。既睹阳道，开广三光，而自忘其所生所由之因尔者，皆由胞根结滞，盘固三关，五府不理，死气塞门，致灵关不发，而忘其因缘也。若灵真托化，含炼琼胎，暂经紫户，运履人道，挺秀自然，曜景睹灵，便腾身九天，非复结精受气而为人也。
凡人生禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。假令七月生，则十月胎受波罗答?天之气；十一月生，则受梵迦摩夷天之气；十二月生，则受梵辅天之气；正月生，则受化应声天之气；二月生，则受不骄乐天之气；三月生，则受寂然天之气；四月生，则受须延天之气；五月生，则受上上禅善无量寿天之气；六月生，则受郁单无量天之气。
凡人从十月结胎，至于六月，则受九天之气已满，至七月合十月，则天地气盈，受太阳之运而生也。
凡修学之家，仰希神仙，当知炼身于九丹，解结于五神，引气于本生，灭根于三关，九炼十变，百节开明，断绝胞结，乃知本真。既知本真，便成上仙。学无此法，三宫不聪
死气不灭，胃不受灵，气离神游，赤子不欢，宫宅空废，邪魔入身，所以百疴从此而生，死不尽命，痛乎何言？
凡阳气赤，名曰玄丹；阴气黄，名曰黄精。
阴阳交接，二气降精，化神结胎，上应九天。
九天之气，下布丹田，与精合凝，结会命门。
要须九过，是为九丹，上化下凝，以成于人。
一月受气，二月受灵，三月含变，四月凝精，五月体首具，六月化成形，七月神位布，八月九孔明，九月天气普，乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。
故人禀九天之气，降阴阳之精，名曰九丹，合成人身。
既得为人，便应返其本真，通理五藏，解散胞根，断灭死气，自然成仙也。
◎解胎十二结法
凡人生在胞胎之中，皆禀九天之气，凝精以自成人也。
既生而胞中有十二结节，盘固五内。
五内滞拥，结不可解，节不可灭。
故人之病，由于节滞也。
人之命绝，由于结固也。
兆能解结于胞中十二结节，则求死亦不得也。
胞上部有四结：一结在泥丸中，二结在口中，三结在颊中，四结在目中。
欲解上部四结，当以本命日平旦入室，烧香，向西北九拜，朝九天元父叩齿九通，三呼元父讳。
讫，回向东南三拜，三呼九天玄母讳。
还向本命，平坐，闭眼思元父，身长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之帻、无极进贤之冠，居九天之上太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中，乘碧霞飞舆，从十二飞龙、二十四仙人，从西北来，下入我身中泥丸之境。
次思玄母，身长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴紫元玄黄宝冠，居九炁无极之上琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中，乘紫云飞精羽盖，从十二凤凰、三十六玉女，从东南来，下入甲身中，治面洞房之内。
思父母化为青黄二气，宛转相沓，竟于头面之上。
毕，叩齿九通，微咒曰：
甲受九灵之化，结气不纯，节滞盘固，镇塞灵门，谨以本命上告高晨元父玄母，下映我身，八景齐晖，九天同真，共解上部，四结胞根，回灵镇户，九孔结仙，内胎炼化，九丹凝神，变青为赤，二气缠绵，寿同三光，永享亿年。
毕，咽气八十一过止。
又思郁单无量天王，姓混讳絪絪涘，衣九色无缝自然斑文之裘，头戴耀精日圆，治天无央玄台紫户之内，乘九麟琼轮，侍玉仙二十四人。
次思上上禅善无量寿天王，姓禊讳禋絪旂，衣九色云文之裘，头戴晖精月，光治天王国硃林七宝琼台，乘十二玄龟飞青羽盖，从上官太仙玉童三十二人。
次思须延天，王姓滓讳?芃瑀，衣九色三法云文之裘，头戴天元玉宝明冠，治天玉京灵都宫，乘九色飞鸿三素飞云，从素灵玉女一十四人。
次思三天真王，共下我身头面之上，化为青紫黄三气，混沌如云之沓，从口耳鼻孔之中而入，直两币一面，便仰祝曰：
三天天王，九玄灵仙，为我上解头面之关结，化九丹，自然降精金门之上，交合三真之云，降流我身，以成我神，荡去死气，灭绝胞根，灵景镇固，弃诸凶患，结结得解，节节纳真，玄光流布，洞灌幽泉，言名九天，反胎化仙，内弃外盈，表里成神。
毕，仰咽气九过止。
又思上部八景神童，闭眼存脑神名觉元子、字道都，形长一寸一分，著白锦之衣，头戴三梁宝冠；发神名玄文华、字道衡，形长二寸一分，衣玄云锦衣，头戴无极进贤之冠；皮肤神名通众仲、字道连，形长一寸五分，衣黄锦飞裙，头戴三气宝天冠；目神名虚监生、字道童，形长三寸六分，衣五色章衣，头戴通天之冠；顶髓神名灵谟盖、字道週，形长五寸，衣白锦素裙，头戴三梁宝冠；旅神名益历辅、字道柱、形长三寸五分，衣白玉柔衣，头戴玄元宝冠；鼻神名冲龙玉、字道微，形长二寸五分，衣青黄素锦飞裙，头戴远游之冠；舌神名始梁峙、字道岐，形长七寸，著绛锦飞裙，头戴进贤之冠。
八景都竟，并如婴兒之形，一合在面部之上，各安其所。
乃叩齿八通，微祝曰：
上景一部，八神合真，结气九丹，化成我身。千乘万骑，如云散烟，降匝头面，施灵布神。上解结节，中灭胞根，下除固滞，通理三关。八景翼体，与灵同年。帝君玄母，曲回高晨，降我玉华，停我落鲜。返容硃颜，面化金仙，变景逐电，迳造日门。
仰咽八气都止，便服上化九丹阳灵之符。
胞中部有四结：一结在五脏中，二结在太仓中，三结在大肠中，四结在小肠中。
兆欲解中部四结，以本命之日正午时入室，烧香，向西北九拜，朝元父三呼元父讳，转东南三拜，朝玄母三呼玄母讳，还向行年上，平坐，叩齿九通，闭目思元父，身长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之帻、无极进贤之冠，居九天之上太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中，乘碧霞飞舆，从十二飞龙二十四仙人，从西北来，下入某身中五藏之内。
次又思玄母，身长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴紫元玄黄宝冠，居九气无极之上琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中，乘紫云飞精羽盖，从十二凤凰、三十六玉女，从东南下来，入我五脏之中。
思父母化为青黄二气，混沌如日之圆，映照五脏，光耀内外。
便仰祝曰：
父灵母精，二气齐并。九丹凝化，结胎紫琼。禀景太微，命统九灵。帝君敷神，流真灌生。五藏结络，六府洞清。胃管开聪，九窍朗明。宿节散灭，新胎更荣。变景炼髓，冠带九星。三晖翼部，飞入帝庭。
咽液八过止。
又思道一内神，名逮无马、字道极生，形长二寸五分，衣紫文明光锦裙，头戴无极进贤之冠，在兆脐下丹田之中，总统三部二十四真，叩齿三十六通，微祝曰：
玄上大神，总领无外。安镇幽谷，流精紫盖。众真侍灵，三部交卫。帝君映席，玄母欢泰。九元同符，司命延迈。三晨齐晖，与真结带。
毕，仰咽二十四炁都止，便服三关十二结胞胎内符。符在本经。
上部四结，固人泥丸，落人华容，夭人生魂。中部四结，合凶为群，盘固太仓，迅人游魂，来妖通奸，景梦不专。下部四结，结人后门，遏人九孔，断人命根。
帝君告灵，九天玉文，消解结节，灭诸根源。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷一-译文
◎禀受章
《混元述禀篇》说：人生于天地之间，禀受阴阳二气的和谐，位居万物之首，处于最灵性的位置，总揽五行的精华，参与天、地、人三才，与天地共同具备德行，难道不尊贵吗？
《内观经》说：天地交合，阴阳布化，人因此得以诞生。第一个月形成胞，精血凝结；第二个月形成胎，形体初具；第三个月阳神形成三魂，开始活动；第四个月阴灵形成七魄，静镇形体；第五个月五行分布五脏，安定精神；第六个月六律定六腑，滋养灵性；第七个月七精开窍，通光明；第八个月八景神具，降真灵；第九个月宫室罗布，安定精气；第十个月气足，万象成形。元和哺饲，时刻不停；太一居于脑，统领众神；司命居于心，吸纳生气；桃康居于脐，保护精根；无英居于左，制约三魂；白元居于右，拘束七魄；因此周身神气不空。《易·系辞》说“乾道成男，坤道成女”就是这个道理。
《因缘经》说：人开始受身，从虚无中来，经历黄转白，构气凝精，承天顺地，合化阴阳。第一个月为胞，郁单天气下浃身中；第二个月为胎，无量寿天气下浃身中；第三个月魂具，须延天气下浃身中；第四个月魄成，寂然天气下浃身中；第五个月生藏，不骄乐天气下浃身中；第六个月具六腑，化应声天气下浃身中；第七个月明窍，梵辅天气下浃身中；第八个月景附，清明天气下浃身中；第九个月神降，无爱天气下浃身中；天神一万八千，身神一万八千，共三万六千。神气具足，十月而生。在胞之时，三元养育，九气布化，岁星为肝，太白为肺，镇星为脾，荧惑为心，辰星为肾，北斗七星开其七窍。七星降七童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善者，其星光大而明；为恶者，其星暗冥而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。
《生神章经》说：人受生于胞胎之中，三元育养，九气结形。第九个月神布，气满能声。第十个月神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天地神祇，三界备守，九天司马在庭，东向读《生神宝章》九遍，男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。人得还生人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难称。天真地柢，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。若能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，骨肉同飞，上登三清，与三气合德，九气齐并。反于此者，自取死坏耳，可不哀乎？
《真文经》说：人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生，大矣！贵矣！善保之焉。昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；曈其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。亡不可复存，死不可复生。至人消未生之患，治未病之疾，坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德者，保其理；割嗜欲者，保其炁。得不勤哉！得不成哉！
◎太上九丹上化胎精中记
九丹上化之文，太微帝君受于三天玉童，乃上化九转，回精凝神，解散紫胞结节之根，还精补胎，灵镇穷肠，内充外逸，九窍鲜明，炼髓易骨，节节纳真，其法高妙，秘于九天金房玉室灵都之宫，依《四极明科》，万劫一传，自无玄名，紫简绿字，上清不得参闻，有犯灵禁，伐以神兵。密修其道，白日飞仙。九天丈人告三天玉童曰：天地交运，二象含真。阴阳降炁，上应九玄。流丹九转，结炁为精。精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。自然之气，皆九天之精，化为人身，舍胎养育，九月气盈，九天气普，十月乃生。其结胎受炁，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根。结气不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死气入窍，何由得存？徒知修学，不识此源，今以相告：一形之真，随生解结，哺养百神，体自生光，内府鲜明，神安宫宅，万炁并仙，子其秘之，慎勿轻宣！
凡人受生结九丹，上化于胞胎之中，法九天之气，气满神具，便于胞囊之内，自识其宿命，知有本根，转轮因缘，九天之气化成其身。既睹阳道，开广三光，而自忘其所生所由之因尔者，皆由胞根结滞，盘固三关，五府不理，死气塞门，致灵关不发，而忘其因缘也。若灵真托化，含炼琼胎，暂经紫户，运履人道，挺秀自然，曜景睹灵，便腾身九天，非复结精受气而为人也。
凡人生禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。假令七月生，则十月胎受波罗答?天之气；十一月生，则受梵迦摩夷天之气；十二月生，则受梵辅天之气；正月生，则受化应声天之气；二月生，则受不骄乐天之气；三月生，则受寂然天之气；四月生，则受须延天之气；五月生，则受上上禅善无量寿天之气；六月生，则受郁单无量天之气。
凡人从十月结胎，至于六月，则受九天之气已满，至七月合十月，则天地气盈，受太阳之运而生也。
凡修学之家，仰希神仙，当知炼身于九丹，解结于五神，引气于本生，灭根于三关，九炼十变，百节开明，断绝胞结，乃知本真。既知本真，便成上仙。学无此法，三宫不聪
死气不消散，胃不接受灵气，气离开身体游走，婴儿不高兴，宫宅空废，邪魔侵入身体，因此各种疾病由此而生，死亡无法避免，痛苦难以言表。
阳气呈现红色，称为玄丹；阴气呈现黄色，称为黄精。
阴阳相交，两种气降下精华，化神结胎，与九天相应。
九天之气，下布丹田，与精华结合凝结，在命门处相会。
需要经过九次变化，形成九丹，上化下凝，最终形成人体。
第一个月接受气，第二个月接受灵，第三个月开始变化，第四个月凝结精华，第五个月身体初步形成，第六个月形体完整，第七个月神位分布，第八个月九窍通明，第九个月天气普遍，开始有声音，第十个月司命神记录，受命而生。
因此人禀受九天之气，降下阴阳之精，称为九丹，合成人身。
既然成为人，就应该回归本真，通理五脏，解散胞根，断灭死气，自然成仙。
◎解胎十二结法
人出生在胞胎中，都禀受九天之气，凝结精华以自成人体。
出生后胞中有十二个结节，盘踞在五脏之内。
五脏滞塞，结节难以解开，节难以消灭。
因此人的疾病，是由于结节滞塞。
人的命绝，是由于结节坚固。
如果能解开胞中的十二个结节，那么即使想死也死不了。
胞的上部有四个结节：一个在泥丸中，一个在口中，一个在颊中，一个在目中。
想要解开上部的四个结节，应在本命日的清晨进入室内，烧香，向西北拜九次，朝九天元父叩齿九次，三次呼唤元父的名字。
完成后，转向东南拜三次，三次呼唤九天玄母的名字。
回到本命位，平坐，闭眼想象元父，身长九寸九分，穿着玄黄素灵的绶带，头戴七称珠玉的帻、无极进贤的冠，居住在九天之上的太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中，乘坐碧霞飞舆，跟随十二飞龙、二十四仙人，从西北来，进入我身中的泥丸之境。
接着想象玄母，身长六寸六分，穿着青宝神光锦绣霜罗九色的绶带，头戴紫元玄黄宝冠，居住在九炁无极之上的琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中，乘坐紫云飞精羽盖，跟随十二凤凰、三十六玉女，从东南来，进入我身中，治理面洞房之内。
想象父母化为青黄二气，相互缠绕，最终在头面上方。
完成后，叩齿九次，轻声念咒：
我受九灵之化，结气不纯，节滞盘固，镇塞灵门，谨以本命上告高晨元父玄母，下映我身，八景齐晖，九天同真，共解上部，四结胞根，回灵镇户，九孔结仙，内胎炼化，九丹凝神，变青为赤，二气缠绵，寿同三光，永享亿年。
完成后，咽气八十一次停止。
又想象郁单无量天王，姓混讳絪絪涘，穿着九色无缝自然斑文的裘衣，头戴耀精日圆，治理天无央玄台紫户之内，乘坐九麟琼轮，侍奉二十四位玉仙。
接着想象上上禅善无量寿天王，姓禊讳禋絪旂，穿着九色云文的裘衣，头戴晖精月，治理天王国硃林七宝琼台，乘坐十二玄龟飞青羽盖，跟随上官太仙玉童三十二人。
接着想象须延天，王姓滓讳?芃瑀，穿着九色三法云文的裘衣，头戴天元玉宝明冠，治理天玉京灵都宫，乘坐九色飞鸿三素飞云，跟随十四位素灵玉女。
接着想象三天真王，一起降下到我头面之上，化为青紫黄三气，混沌如云般缠绕，从口耳鼻孔中进入，直通两面，便仰头祝祷：
三天天王，九玄灵仙，为我上解头面之关结，化九丹，自然降精金门之上，交合三真之云，降流我身，以成我神，荡去死气，灭绝胞根，灵景镇固，弃诸凶患，结结得解，节节纳真，玄光流布，洞灌幽泉，言名九天，反胎化仙，内弃外盈，表里成神。
完成后，仰头咽气九次停止。
又想象上部八景神童，闭眼存想脑神名觉元子、字道都，形长一寸一分，穿着白锦之衣，头戴三梁宝冠；发神名玄文华、字道衡，形长二寸一分，穿着玄云锦衣，头戴无极进贤之冠；皮肤神名通众仲、字道连，形长一寸五分，穿着黄锦飞裙，头戴三气宝天冠；目神名虚监生、字道童，形长三寸六分，穿着五色章衣，头戴通天之冠；顶髓神名灵谟盖、字道週，形长五寸，穿着白锦素裙，头戴三梁宝冠；旅神名益历辅、字道柱、形长三寸五分，穿着白玉柔衣，头戴玄元宝冠；鼻神名冲龙玉、字道微，形长二寸五分，穿着青黄素锦飞裙，头戴远游之冠；舌神名始梁峙、字道岐，形长七寸，穿着绛锦飞裙，头戴进贤之冠。
八景都完成后，都像婴儿的形状，一起在面部之上，各自安放在其位置。
然后叩齿八次，轻声祝祷：
上景一部，八神合真，结气九丹，化成我身。千乘万骑，如云散烟，降匝头面，施灵布神。上解结节，中灭胞根，下除固滞，通理三关。八景翼体，与灵同年。帝君玄母，曲回高晨，降我玉华，停我落鲜。返容硃颜，面化金仙，变景逐电，迳造日门。
仰头咽气八次停止，便服上化九丹阳灵之符。
胞的中部有四个结节：一个在五脏中，一个在太仓中，一个在大肠中，一个在小肠中。
想要解开中部的四个结节，应在本命日的正午时分进入室内，烧香，向西北拜九次，朝元父三次呼唤元父的名字，转向东南拜三次，朝玄母三次呼唤玄母的名字，回到行年上，平坐，叩齿九次，闭眼想象元父，身长九寸九分，穿着玄黄素灵的绶带，头戴七称珠玉的帻、无极进贤的冠，居住在九天之上的太极琼宫玉宝之府丹灵乡洞元里中，乘坐碧霞飞舆，跟随十二飞龙二十四仙人，从西北来，进入我身中的五脏之内。
接着想象玄母，身长六寸六分，穿着青宝神光锦绣霜罗九色的绶带，头戴紫元玄黄宝冠，居住在九气无极之上的琼林七映丹房玉宝洞元之府九光乡上清里中，乘坐紫云飞精羽盖，跟随十二凤凰、三十六玉女，从东南下来，进入我五脏之中。
想象父母化为青黄二气，混沌如日之圆，映照五脏，光耀内外。
便仰头祝祷：
父灵母精，二气齐并。九丹凝化，结胎紫琼。禀景太微，命统九灵。帝君敷神，流真灌生。五藏结络，六府洞清。胃管开聪，九窍朗明。宿节散灭，新胎更荣。变景炼髓，冠带九星。三晖翼部，飞入帝庭。
咽下唾液八次后停止。
接着想象体内有一位神灵，名叫逮无马，字道极生，身高二寸五分，穿着紫色文明光锦裙，头戴无极进贤之冠，位于脐下的丹田之中，统领三部和二十四位真神。叩齿三十六次，轻声祝祷说：
玄上大神，总领一切无外。安镇幽谷，流精紫盖。众真侍灵，三部交卫。帝君映席，玄母欢泰。九元同符，司命延迈。三晨齐晖，与真结带。
祝祷完毕后，仰头咽下二十四次气息，然后服用三关十二结胞胎内符。符咒在本经中。
上部四结，固守人的泥丸，使人华容失色，夭折人的生魂。中部四结，聚集凶恶，盘踞太仓，使人游魂迅速，引来妖邪，梦境不专。下部四结，结于人的后门，阻碍人的九孔，断绝人的命根。
帝君告诉神灵，九天玉文，消解结节，灭除一切根源。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷一-注解
禀二气之和：指人出生时禀受天地阴阳二气的和谐，这是中国古代哲学中关于生命起源的基本观念。
三才：指天、地、人三者的和谐统一，是中国古代哲学中的重要概念。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古人认为这五种元素构成了宇宙万物。
三魂七魄：道教和中医理论中的概念，三魂指天魂、地魂、人魂，七魄指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七种情感。
太一：道教中的至高神，也指宇宙的本源。
司命：道教中的神灵，掌管人的寿命和命运。
桃康：道教中的神祇，负责保护人的精气。
无英、白元：道教中的神祇，分别负责控制三魂和七魄。
九天：古代道教中的概念，指天的最高层，象征着至高无上的境界。
三元：指天、地、水三元，道教中的重要概念。
九气：指九种不同的气，道教认为这些气构成了人的生命。
太微帝君：道教中的高级神祇，负责传授神秘的修炼方法。
四极明科：道教中的经典，记载了修炼的秘法。
九天丈人：道教中的神祇，负责传授修炼的秘法。
三天玉童：道教中的神祇，负责传授修炼的秘法。
死气：指人体内导致疾病和死亡的负面能量或气息。
玄丹：指阳气中的精华，象征着生命力和活力。
黄精：指阴气中的精华，象征着滋养和生长。
丹田：道教修炼中的重要部位，位于脐下，是精气神的聚集之地。
命门：指人体中与生命相关的关键部位，通常与肾脏相关。
九丹：指通过修炼达到的九种不同层次的精气神合一的状态。
五藏：指心、肝、脾、肺、肾五个主要器官，中医理论中认为它们与五行相对应。
胞根：指人体内的根本，与生命力和健康密切相关。
泥丸：道教修炼中的重要部位，位于头部，是精神的核心。
九天元父：道教中的神祇，象征着天的最高权威和力量。
九天玄母：道教中的神祇，象征着地的滋养和生长力量。
郁单无量天王：道教中的神祇，象征着无限的力量和智慧。
上上禅善无量寿天王：道教中的神祇，象征着长寿和善行。
须延天：道教中的神祇，象征着延年益寿和健康。
三天真王：道教中的三位高级神灵，分别代表天、地、人三才，是修炼者追求的最高境界之一。
八景神童：道教中的神祇，象征着人体各个部位的精神和活力。
咽四十五气止：咽气是道教修炼中的一种吐纳方法，通过吞咽气息来调和身体内的气机，达到养生和修炼的目的。四十五气指的是特定的气息数量，象征着完整的修炼周期。
寂然天王：道教中的一位高级神灵，象征着宇宙的宁静与和谐。
不骄乐天王：道教中的一位神灵，代表着谦逊和快乐，是修炼者追求的境界之一。
化应声天王：道教中的一位神灵，象征着变化和响应，是修炼者与神灵沟通的媒介。
中部八景神童：道教中描述人体内部神灵的术语，八景指的是人体内的八个重要部位，神童则是这些部位的神灵。
下部八景神童：道教中描述人体下部神灵的术语，与中部八景神童相对应，指的是人体下部的八个重要部位及其神灵。
胎精练神之符：道教修炼中的一种符咒，用于修炼胎息和炼神，是修炼者提升内在修为的重要手段。
元父、玄母：道教中的两位高级神灵，象征着宇宙的阴阳两极，是修炼者追求的最高境界之一。
梵辅天王、梵摩迦夷天王、波梨答?天王：道教中的三位高级神灵，分别代表着不同的宇宙力量和境界，是修炼者追求的最高境界之一。
咽液八过止：咽液是道教修炼中的一种方法，指吞咽唾液以养生。八过止指的是修炼过程中的八个阶段或步骤。
逮无马：道教内神之一，名逮无马，字道极生，是修炼者体内的重要神灵。
紫文明光锦裙：道教神灵的服饰，象征高贵与神圣。
无极进贤之冠：道教神灵的头冠，象征至高无上的智慧和地位。
三部二十四真：道教修炼中的概念，指人体内的三个重要部位和二十四个神灵。
叩齿：道教修炼中的一种方法，通过叩击牙齿以激发体内能量。
玄上大神：道教中的高级神灵，总领无外，具有极高的地位和力量。
紫盖：道教中的象征物，代表神灵的庇护和光辉。
九元同符：道教中的概念，指九种元气的和谐统一。
三晨齐晖：道教中的象征，指三个时辰的光辉同时照耀，象征吉祥和和谐。
三关十二结胞胎内符：道教修炼中的重要符咒，用于固守体内精气神。
华容：道教中的象征，指人的容貌和精神状态。
太仓：道教中的概念，指人体内的一个重要部位，与消化和吸收有关。
九孔：道教中的概念，指人体的九个重要孔窍，与生命力的流通有关。
九天玉文：道教中的神圣文字，具有消解结节、灭除根源的力量。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-禀生受命部-卷一-评注
《禀受章》是道教经典中的重要篇章，详细描述了人类生命的起源和成长过程。文本通过丰富的象征和隐喻，展现了道教对生命本质的深刻理解。首先，文本强调了人与天地万物的紧密联系，认为人禀受天地阴阳二气而生，居于万物之首，具有最灵的地位。这种观念体现了道教对人与自然和谐共生的重视。
其次，文本详细描述了胎儿在母体中的发育过程，从一月到十月，每个阶段都有不同的神祇和气的作用。这种描述不仅具有医学上的意义，还反映了道教对生命形成的神秘理解。通过这种描述，文本传达了一种对生命的敬畏和尊重。
此外，文本还强调了人的行为和命运之间的关系。认为人的善恶行为会影响其命运，善积则福至，恶积则灾生。这种观念体现了道教的道德观和因果报应思想。
最后，文本还介绍了道教的修炼方法，认为通过修炼可以解结于五神，引气于本生，最终达到成仙的境界。这种修炼方法不仅是对身体的锻炼，更是对精神和道德的提升。通过修炼，人可以与天地合其体，与道德齐其生，达到一种超越世俗的境界。
总的来说，《禀受章》通过丰富的象征和隐喻，展现了道教对生命本质的深刻理解，传达了一种对生命的敬畏和尊重，同时也介绍了道教的修炼方法和道德观。这些内容不仅具有宗教和哲学上的意义，也对现代人理解生命和自然的关系具有重要的启示作用。
这段古文主要讲述了道教修炼中的一些重要概念和方法，特别是关于精气神的修炼和如何通过修炼达到长生不老的目的。文中提到的‘死气’、‘玄丹’、‘黄精’等概念，都是道教修炼中非常重要的术语，它们分别代表了人体内的负面能量、阳气和阴气的精华。
文中还提到了‘九天’、‘丹田’、‘命门’等概念，这些都是道教修炼中的重要部位和境界。‘九天’象征着至高无上的境界，‘丹田’是气的聚集地，‘命门’则是与生命相关的关键部位。通过修炼，可以达到‘九丹’的状态，即精气神合一的状态，从而实现长生不老。
此外，文中还详细描述了如何通过特定的仪式和修炼方法，来解除人体内的‘十二结节’，从而达到健康和长寿的目的。这些仪式包括烧香、叩齿、思神等，都是道教修炼中的重要方法。
总的来说，这段古文不仅展示了道教修炼的复杂性和深度，还体现了古代中国人对生命和健康的深刻理解和追求。通过修炼，人们可以达到与天地合一、长生不老的境界，这是道教修炼的终极目标。
从文化内涵来看，这段古文反映了古代中国人对自然和生命的敬畏与崇拜，以及对长生不老的追求。这种追求不仅体现在宗教修炼中，也深深影响了中国古代的医学、哲学和文学。
从艺术特色来看，这段古文运用了大量的象征和隐喻，如‘九天’、‘玄丹’、‘黄精’等，这些象征和隐喻不仅丰富了文本的内涵，也增强了其艺术感染力。
从历史价值来看，这段古文是研究中国古代道教修炼方法和思想的重要资料，对于理解中国古代的宗教、医学和哲学具有重要的参考价值。
这段文本是道教修炼文献的一部分，详细描述了修炼者通过冥想和吐纳来调和身体内的气机，达到养生和修炼的目的。文本中提到的各种神灵和符咒，都是道教修炼中的重要元素，象征着修炼者追求的不同境界和力量。
文本中提到的‘咽四十五气止’、‘胎精练神之符’等术语，都是道教修炼中的具体方法，通过这些方法，修炼者可以调和身体内的气机，提升内在修为。这些方法不仅具有实际的修炼意义，还蕴含着深厚的文化内涵和历史价值。
文本中描述的各种神灵，如‘寂然天王’、‘不骄乐天王’、‘化应声天王’等，都是道教中的高级神灵，象征着宇宙的不同力量和境界。通过冥想这些神灵，修炼者可以与之沟通，获得他们的力量和智慧，从而达到更高的修炼境界。
文本中提到的‘中部八景神童’和‘下部八景神童’，是道教中描述人体内部神灵的术语。这些神灵分别代表着人体内的不同部位和功能，通过冥想这些神灵，修炼者可以调和身体内的气机，达到养生和修炼的目的。
文本中提到的‘元父’和‘玄母’，是道教中的两位高级神灵，象征着宇宙的阴阳两极。通过冥想这两位神灵，修炼者可以调和身体内的阴阳之气，达到养生和修炼的目的。这两位神灵不仅是道教修炼中的重要元素，还蕴含着深厚的文化内涵和历史价值。
文本中提到的‘梵辅天王’、‘梵摩迦夷天王’、‘波梨答?天王’，是道教中的三位高级神灵，分别代表着不同的宇宙力量和境界。通过冥想这三位神灵，修炼者可以获得他们的力量和智慧，从而达到更高的修炼境界。这三位神灵不仅是道教修炼中的重要元素，还蕴含着深厚的文化内涵和历史价值。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教修炼的具体方法，还蕴含着深厚的文化内涵和历史价值。通过冥想和吐纳，修炼者可以调和身体内的气机，提升内在修为，达到养生和修炼的目的。这些方法不仅具有实际的修炼意义，还象征着修炼者追求的不同境界和力量，是道教文化的重要组成部分。
这段古文是道教修炼文献的一部分，详细描述了修炼者通过特定的方法和仪式来调和体内精气神，以达到养生和延寿的目的。文中提到的‘咽液八过止’、‘叩齿三十六通’等方法，都是道教修炼中常见的养生技巧，通过这些方法，修炼者可以激发体内的能量，增强生命力。
文中提到的‘逮无马’、‘玄上大神’等神灵，是道教修炼中的重要内神，它们象征着修炼者体内的不同能量和力量。通过呼唤这些神灵的名字，修炼者可以调动体内的能量，达到调和阴阳、固守精气神的效果。
‘紫文明光锦裙’、‘无极进贤之冠’等服饰和头冠，象征着神灵的高贵和神圣，这些象征物在道教修炼中具有重要的心理暗示作用，帮助修炼者进入一种神圣的修炼状态。
‘丹田’、‘三部二十四真’等概念，是道教修炼中的重要理论，它们描述了人体内的能量分布和流动规律。通过理解和运用这些理论，修炼者可以更好地掌握体内的能量，达到养生和延寿的目的。
‘三关十二结胞胎内符’、‘九天玉文’等符咒和文字，是道教修炼中的重要工具，它们具有消解结节、灭除根源的力量，帮助修炼者清除体内的障碍，达到调和阴阳、固守精气神的效果。
总的来说，这段古文不仅详细描述了道教修炼的具体方法和仪式，还深入探讨了道教修炼的理论基础和文化内涵。通过学习和实践这些方法和理论，修炼者可以达到养生、延寿、调和阴阳的目的，体现了道教修炼的深刻智慧和丰富文化。
