作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷二-原文
○尊像见
◎木文天尊见像验
木文天尊者。开元七年，蜀州新津县新兴尼寺，四月八日设大斋。聚食之次，有一道流后至，就众中坐，众人轻侮之，不与设斋。斋毕，道流起，入佛殿中，良久不出。人皆异之，争入殿寻求，无复踪迹。忽见道流隐形在殿柱中，隐隐分明。以刀斧削之，益加精好。其像于殿柱中，自然而见，高三尺五寸以来。云冠霞衣，左手执手炉，右手炷香于烟上，冠中有鸟如鸳鸯形。足下方头履，履下莲花，花后荷叶，上有神龟之形。左肘后有云片连焰，光中有青龙之首，右肩之前有虎形，回顾于左。此外週身光焰，如太一天尊，眉髯鬓发，细于图画，自外绕身，有云叶天花，一十二处。头光之上，有大花如盖，以廕其身。长史张敬忠，具以上闻。敕内官林昭隐，就川迎取像柱，令作宝舆，好好立安。至京，进于内殿，上躬亲礼谒。三日大斋讫，令卫尉寺于东明观陈设，宣送天尊就观安置。大开道场，许臣庶瞻礼。仍令两街大宫观，每处作道场七日。
是时僧等上表抗论，云寺中示现，必是维摩诘之像，非关道门所有。上令宣示曰：朕观像柱之异，是天尊之冠，非维摩诘巾也。僧等既惭于妄奏，乃雇有力之士，使于东明观道场中窃之。既供养数日，人心怠倦，力士夜于道场中，抱取像柱，以绢绳系缚，负之而出观院之外。历街坊极远，约十余坊，力疲而坐歇。须臾既晓，只在道场之前，众遂擒之。讯其所以，乃西明寺僧，召募三十人，令其窃取像柱。具事密奏，明皇不令寻究，收像柱于大内。其后榻写绢本，宣赐诸道及宰臣焉。
◎汉州什邡县水浮铁像天尊验
汉州什邡县铁像天尊，高丈二三，俗谓之乌金像。元在金堂峡中崖壁之下，大水石摧，像仍露现。或浮于水上，出五六尺，其侧即昌利化也。道众焚香，备幡花迎引，寻却沉隐不见。稍晴，又泛泛而出昌利，三迎之，皆不可致。明年夏，大水泛滥，乃溯流至什邡县兴道观。后水脉甚小，不知其所来之由。邑人迎引上岸，初只百人引拽，已及平地，欲置于大殿之中，数百人挽之，竟不能动，因立讲堂以盖之。至今频经乱离，虽堂宇尽焚，此像不损。
◎青城丈人真君赐钱验铁像验附
青城山丈人观真君像，冠盖天之冠，著硃光之袍，佩三亭之印，以主五岳，威制万神。开元中，明皇感梦，乃夹鏚制像，送于山中。自天国祠宇，移观于今所盖，取春秋祭山，去县稍近，以天国太深故也。数十年，金冠之色，宛如新制。有村人无知，以赋税所迫，徵促鞭箠，一夕走投观中，斋三数钱神香，于真君烧香，告以官税所切，累遭杖责，乞真君头冠，卖以充税。因睡，忽梦见真君谓之曰：我头上冠，非是纯金，乃金薄耳，卖无所直。汝或得金，亦为官中所责，损汝性命，其祸不小。山门庙前，有十千钱，碑傍木叶下，可以取之。官税之外，资汝家产。此人礼敬致谢，出山得钱，租税既毕，家亦渐富，自是每月送香油观中。至今真君头冠，低俯向前，传云令此人看验，冠非纯金，所以然矣。
云顶山铁像天尊，高三四尺，亦是则天朝濛阳匠人廖元立所铸。其山本是仙居观，有两处洞门，及卢照璘碑。近无道士住持，为僧徒所夺为。寺碑及洞穴，亦已掩蔽摧损，唯天尊一躯。每有僧徒，创意欲毁之，立有祸患。捶击不坏，锤锻不伤。僧徒托言山神有灵，掩闭天尊之验，远近莫能知之。廖元立初铸天尊之时，有紫云如城，其上吐五色，以捧于日，众共瞻礼。忽有灵鹤数只，引一大鸟，翼广丈余，通身赤色，其形如凤。众鹤绕炉盘旋，嘹唳相应，大鸟飞势迅疾，径入炉中。众方惊异，即有火焰，高三五十丈，其声如雷，逦迤属天，迸散流溢，直遍山上。众人奔骇，但闻异香之气，弥日方歇。既铸成，天尊仪相奇妙，四方祷请，立蒙福祐。灵验如此，岂常凡之意，可以毁伤哉！
◎金州洵阳县望仙观天尊理讼验
金州洵阳县望仙观天尊，古迹所造，极多灵应。县境之人，有论讼难理之事，公私攘窃之徒，但焚香披陈，即有响答。有隐情诬蔽者，即夜有神人，诣门唤之，遽令对会。被唤者见宫阙官署，在大殿之后，别有楼阁十余间，两廊下列曹吏，鞠勘一如人间官府矣。故有匿情狡蠹、朋党奸恶者，亦见送于狱中。送狱者于此即死，对会者但具情状，即复放还。由是境内畏威，各洗心改过，而为善矣。其邑中失走猫犬、巨细论讼，陈状于殿壁之上，动盈百幅矣。至今常然。
◎张仁表念太一救苦天尊验
左街道士张仁表，辩博多才。应内殿讲论，逗机响答，抗敌折冲，莫能当之也。而所履浮诞，未尝有由衷之言，及于侪友险躁诡妄，人多薄之。因疾作逾月，医不能效，梦为司命所摄，步卒骑吏，就所居以捕之，亦如世上之擒寇捕奸尔。窜匿无所，縻束将去，历荒径旷原，皆荆棘之地，牵顿舁曳，其速如飞。衣挂丛刺，肉碎芒棘，苦不可堪。行可三十余里，遥见黑城，上有烟焰，渐近视之，乃铁城也。拥关卫门、守陴抗敌，皆兽头人身、辫蛇臂蛇之士。或四口八目，或十臂九头，齿若霜雪，牙如锋剑，真世之所画地狱状也。入门则珠宫琼堂、玉楼金殿，非常目所睹，顿异于冥关之中。行四五里，一无所睹，徐问所驱捕者：此何处也？与门外所见不同。或答曰：此太一天尊宫耳，过此方到本司。仁表闻太一之
真容，在江水之内。果有人见神光，于光处得玉像老君以进。高余一尺，天姿莹洁。其相圆明，殆非人工所制。驾回，留镇太清宫，其光见处，号为圣容坝，亦是玉女坝、金砂泉古迹连接矣。玉像老君，自近年以来，不知所在。
◎自然石文老君降雨验
阆州石壁自然石丈老君像。中书舍人高元裕，责授阆州刺史。是岁大旱，元裕祷祈，山川祠庙，无不週诣。忽于玉台观前，瞻望山东丛林之上，见有异气。披榛径往，果有嵌窦悬泉，在峭岩之曲，乔木之下，有石壁奇文，自然老君之状。前有玉童，裒袖捧炉，双髻高竦；后有神王之形，恭若听命。元裕焚香叩祈，以崇葺为请雨。还未及州，甘雨大沴，连绵两夕，远近告足。乃翦薙芜翳，创为斋宫，立碑以纪其事。于悬泉之下，堰为方塘，引水注为流杯小池，植花木松竹，遽成胜赏。光启年，大驾还京，光庭奏置玄元观，宠诏褒允。至今郡中水旱，祈祝灵验益彰矣。
◎赖处士预言老君降生作幼主验
赖处士者，江湖人也。在杨公玄默门馆为客，十余年矣，不知其道术所习。杨公每尽礼敬之，若师友焉。多在宅内，少有见者。杨公时为左军，有小判官数人，有王有梁。王则辩博聪明，人多致敬，必谓其有非常之位也；梁则谦默谨静，慎重寡言，人多睟之，必谓其不肖也。唯使宅军将成君，常与梁稍狎。赖处士忽于宅门，与成语曰：致身之道，先须识贵人，颇识之乎？成曰：某愚暗，何以能辨？愿山丈教之。处士曰：梁大夫贵人也，此后当主枢机重务，吾子立身领旄节，须在其手，善依托焉。王大夫虽聪颖如此，寿且不永，将殁于他乡。此后宗社不宁，天下荒乱，兵戈竞起，祚历甚危。太上老君自降王宫，作幼主以扶此难，社稷可以存尔。梁大夫主机务，吾子领籓方，皆在幼主之手，可自保爱尔，吾自此不复留也。数日，处士辞杨公而去。成异其言，礼敬于梁，交结甚固。俄而杨公罢权位，王有罪窜于南方，死于道路，其言愈验。咸通十四年秋，梁为内枢密，成为军使。僖宗即位，三日对军，日色初出，微照阶砌，圣上起，更衣未坐，梁公醒然忆悟赖处士之说，因临阶与成话之。左军韩公颇异其私语，诘之再三，梁与成以实白之。韩以少主初立，中外未安，闻此言，极为慰喜。自是成持节沧州，皆如赖处士之说。中原纷扰，祸乱积年，社稷晏安，宫城再复，驻跸数年，圣德如一，僖宗中兴之力也。
◎贾湘严奉老君验
贾湘，累世好道，崇奉香灯。隶职计司，家颇富赡，然其修奉勤至，人所不及。有一幅老君像帧，持以自随，所至之处，虽一日一夕，亦设焚香之位，应感之效，不可殚述。黄巢既陷长安，大驾西幸，湘赩金帛，挈骨肉，自东渭桥出，道路剽掠之人，不知纪极，其一家百余人，行李无所惊惧。遂于龙角山下，葺居避难。衣冠及远近道流，皆投其家，各与拯给，请道流转《道德度人经》不啻万卷。有群贼忽围其家，湘入告老君，乃出与语，贼投刃于地，罗拜其前。湘问其故，默而不答，拜亦不已。湘舍而入门，群贼犹拜，唯称罪过。湘哀之，持缯帛，使人与之，慰勉移时，稍稍而去，一无所取。自此外户不扃，人无敢犯。或问群恶，有何所见，而反拜之。曰：我见贾湘常侍左右，神兵极多，皆长数丈，呀口瞪目，似欲吞噬，不觉亡魂丧胆，唯恐不得命耳。时既修宫阙，车驾将还，湘于老君前，请进退之兆。忽见香炉边，有粟苗甚茂，上有两穗，如风所动，粟穗西指，乃破产移家，归京永兴里。寻其旧第，已隳拆，有小舍一二十间，权为栖止。三月驾归京师，方薙草构宇，于基址之下，得银六千两，家产益赡。五载乱离，力未尝阙，乃其严奉精专，太上垂祐，使之然也。
◎沈莹供养老君验
吴兴沈莹，宿奉至道，常供养老君，于越州剡县市中有居第。时草寇裘甫，起自农亩，聚集凶徒，奔突县邑。素无武备，官吏奔骇，甫因据有县城。诏征陈、许、郑、滑、淮、浙、徐、泗之军以讨之。八道天军围城以攻之，海内久无兵戈，居人不识征战，师至之日，皆潜窜村落。莹仓惶锁其外门而逸，士马既至，莹误锁小童一人在舍中，却回将开门，则营幕施列，不敢窥犯而去。其后或胜或败，兵势不常，市肆半被焚翾。或逆徒所据，或家军所收，十余月日，方至诛殄。罢兵之后，莹所居六七间，扃趯如常，篱垣完备。及开趯，小童安然，问其故，云门闭之后，有一童子，青衣，年可十三四，云老君令与其嬉戏。良久，引去一大宅内，得饮食果实。餐啗了却，与童子为伴游戏。如半日顷，即闻老君令其添香，才炷香了，即闻开门之声。莹入门时，香烟未歇，问其斗战火烛、邻里焚烧、惊怕之事，一无所闻。是则十月战争，比邻灼热，如同顷刻，殊不觉知。列肆并焚，其家独在，非大圣神通之力，孰能及于此乎！莹亦自此栖心玄门，探真慕道，将有长往之志。寻离乡邑，莫知所之，只领此童而去。
◎姚鹄修老君殿验
台州刺史姚鹄，因游天台山天台观，命于讲堂后凿崖伐木，创老君殿焉。将平基址，于巨石下得石函，方可三尺。发之，中有小石函，得丹砂三两，玉简一枚。长九寸、阔二寸、厚五六分，上有文曰：海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。具以上闻，敕曰：上天降祉，厚地呈祥，爰有白简之灵书，出于
玄元之宝殿，告国祚廷洪之兆，示坤珍启迪之符。
惟此休征，实为上瑞，宣付史馆，颁示万方。
乃咸通十三年壬辰之岁也。
鹄塑老君像，而山中土石相浑，求访极难。
梦青童告之曰：殿东丈余，所有土如垩，可以用之。
求而果得，塑太上之容，侍卫凡八九身，土无余矣。
既成，天仪粲然，睟容伊穆。
月玄日角，若载诞于涡川；双柱三门，疑表灵于相野。
洎洁斋以赞之，则景气融空，奇光炜烁，似间笙磬丝竹之音，咸以为休瑞。
昔桐柏初构天尊之堂，有云五色，浮霭其上，三井有异，云气入堂，复出者三书于国史，以纪符应。
清河崔尚碑文详焉。
此圣祖殿亦自有记。
◎杨闹兒奉事老君验
成都杨闹兒，父母崇道，常奉事老君，精勤不怠。
闹兒在军伍中，于金堂把截，为敌人擒虏，往南山寨中，不被伤杀。
昼夜常念老君，愿再见父母。
忽梦老君赐云一朵，令童子引之，送于平地。
童子曰：可以归矣。
及觉，已出山寨，因得还家。
到家之日，父母为其作百日斋矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷二-译文
○尊像见
◎木文天尊见像验
木文天尊的故事。开元七年，蜀州新津县的新兴尼寺在四月八日举办了一场盛大的斋会。在大家聚在一起吃饭的时候，有一位道士迟到了，坐在人群中，大家对他很轻视，没有给他准备斋饭。斋会结束后，道士起身进入佛殿，很久没有出来。人们感到奇怪，纷纷进殿寻找，却找不到他的踪迹。忽然，大家发现道士的身影隐现在殿柱中，隐约可见。用刀斧削去柱子表面，反而使像更加精美。这尊像在殿柱中自然显现，高约三尺五寸。他头戴云冠，身穿霞衣，左手拿着手炉，右手在烟上点香，冠中有一只像鸳鸯的鸟。脚下穿着方头鞋，鞋下有莲花，莲花后面有荷叶，荷叶上有神龟的形状。左肘后面有云片和火焰相连，光中有青龙的头，右肩前有虎形，回头向左看。此外，全身环绕光焰，像太一天尊一样，眉毛、胡须、鬓发比画中的还要细腻，全身周围有云叶和天花，共十二处。头顶的光上有大花如伞盖，遮住他的身体。长史张敬忠将此事上报。皇帝命令内官林昭隐前往蜀州迎接像柱，制作宝舆，妥善安置。到了京城，像柱被送入内殿，皇帝亲自礼拜。三天大斋结束后，命令卫尉寺在东明观陈设，宣布将天尊像安置在观中。大开道场，允许臣民瞻仰礼拜。还命令两街的大宫观，每处举行为期七天的道场。
当时僧人们上表反对，说寺中显现的必定是维摩诘的像，与道教无关。皇帝下令宣布：朕看像柱的奇异之处，是天尊的冠冕，不是维摩诘的头巾。僧人们因妄奏而感到惭愧，于是雇用了有力气的人，让他们在东明观的道场中偷取像柱。供养了几天后，人们感到疲倦，力士在夜里进入道场，抱起像柱，用绢绳绑好，背着它出了观院。走了很远，大约经过了十几个街坊，力士感到疲惫，坐下休息。不久天亮，发现像柱仍在道场前，众人于是抓住了他。审问后得知，他是西明寺的僧人，招募了三十人，命令他们偷取像柱。事情被密奏给皇帝，明皇没有追究，将像柱收归大内。后来，像柱被复制成绢本，赐给各道和宰臣。
◎汉州什邡县水浮铁像天尊验
汉州什邡县的铁像天尊，高一丈二三，俗称乌金像。原本在金堂峡的崖壁下，大水冲垮了石头，像仍然显露出来。有时浮在水上，露出五六尺，旁边就是昌利化。道士们焚香，准备幡花迎接，但像却沉入水中不见了。天气稍晴，像又浮出昌利，三次迎接，都无法成功。第二年夏天，大水泛滥，像逆流而上，到了什邡县的兴道观。后来水流变小，不知道像从何而来。当地人迎接像上岸，起初只有一百人拉拽，到了平地后，想将像放入大殿中，数百人一起拉，却无法移动，于是建了讲堂来安置它。至今，虽然经历了多次战乱，讲堂被焚毁，但这尊像却完好无损。
◎青城丈人真君赐钱验铁像验附
青城山丈人观的真君像，头戴盖天之冠，身穿硃光之袍，佩戴三亭之印，掌管五岳，威制万神。开元年间，明皇因梦感应，制作了像，送到山中。从天国祠宇迁移到现在的观中，春秋祭山时，离县城较近，因为天国太深。几十年过去了，金冠的颜色依然如新。有个村人无知，因赋税逼迫，被鞭打，一天夜里跑到观中，烧了三钱神香，向真君祈求，说自己因官税被杖责，请求真君的头冠，卖掉以充税。他睡着后，梦见真君对他说：我头上的冠不是纯金，是金箔，卖了不值钱。你即使得到金子，也会被官府责罚，危及性命，祸患不小。山门庙前，有十千钱，碑旁的木叶下，你可以取走。除了官税，还能资助你的家产。这人礼敬致谢，出山后得到钱，缴完税后，家也逐渐富裕，从此每月送香油到观中。至今真君的头冠低俯向前，传说是因为让这人看验，冠不是纯金，所以如此。
云顶山的铁像天尊，高约三四尺，也是则天朝濛阳匠人廖元立所铸。这座山原本是仙居观，有两处洞门和卢照璘的碑。近来没有道士住持，被僧人占据为寺。碑和洞穴也被掩蔽毁损，只有天尊像还在。每当有僧人想毁掉它，就会遭遇祸患。捶打不坏，锤锻不伤。僧人借口山神有灵，掩盖天尊的灵验，远近无人知晓。廖元立最初铸造天尊时，有紫云如城，上面有五色光芒，托着太阳，众人共同瞻仰。忽然有几只灵鹤，引着一只大鸟，翅膀宽一丈多，全身赤色，形状像凤凰。众鹤绕着炉子盘旋，鸣叫相应，大鸟迅速飞入炉中。众人惊讶，随即有火焰高达三五十丈，声音如雷，直冲云霄，火焰四散，遍布山上。众人惊骇，只闻到异香，持续了一天才散去。天尊像铸成后，仪相奇妙，四方祈祷，立刻得到福佑。灵验如此，岂是凡人的意思可以毁伤的！
◎金州洵阳县望仙观天尊理讼验
金州洵阳县的望仙观天尊，是古迹所造，灵应极多。县境内的人，若有难以处理的诉讼，或公私盗窃之事，只要焚香陈述，就会有回应。有隐瞒实情、诬告他人的，夜里会有神人上门召唤，立刻让他们对质。被召唤的人看到宫阙官署，在大殿后面，另有楼阁十余间，两廊下排列着曹吏，审讯如同人间官府。因此，那些隐匿实情、狡诈作恶的人，也会被送入狱中。送入狱中的人会立刻死去，对质的人只要陈述实情，就会被释放。因此，县内的人都敬畏天尊的威严，洗心革面，改过向善。县里丢失的猫狗、大小诉讼，陈述在殿壁上，常常有上百幅。至今依然如此。
◎张仁表念太一救苦天尊验
左街道士张仁表，辩才多才。在内殿讲论时，应对机敏，无人能敌。但他言行浮夸，从未有真心之言，对待朋友也险躁诡妄，人们大多轻视他。后来他生病一个多月，医生无法治愈，梦见被司命抓走，步卒骑吏到他家中抓捕他，就像世上抓贼一样。他无处躲藏，被捆绑带走，经过荒径旷野，到处都是荆棘，被拖拽着飞速前行。衣服被荆棘挂住，皮肤被刺破，痛苦不堪。走了大约三十多里，远远看到一座黑城，城上有烟焰，走近一看，是铁城。城门守卫、城墙上的士兵，都是兽头人身、辫蛇臂蛇的怪物。有的四口八目，有的十臂九头，牙齿如霜雪，牙如锋剑，真是世间所画的地狱景象。进了城门，里面却是珠宫琼堂、玉楼金殿，非常壮观，与外面的冥关完全不同。走了四五里，什么都没看到，他慢慢问押送他的人：这是什么地方？和门外看到的完全不同。有人回答说：这是太一天尊的宫殿，过了这里才能到本司。张仁表听到太一之
真容在江水之内。果然有人见到神光，在光处得到玉像老君进献。高一尺多，天姿晶莹洁白。其相貌圆满明亮，几乎不是人工所能制作。皇帝回驾后，留在太清宫镇守，其光出现的地方，称为圣容坝，也是玉女坝、金砂泉古迹相连的地方。玉像老君，自近年以后，不知去向。
◎自然石文老君降雨验
阆州石壁上有自然形成的石丈老君像。中书舍人高元裕，被任命为阆州刺史。这一年大旱，元裕祈祷，山川祠庙，无不周遍。忽然在玉台观前，望见山东丛林之上，有异气。拨开荆棘前往，果然有嵌窦悬泉，在峭岩的弯曲处，乔木之下，有石壁奇文，自然形成老君的形状。前面有玉童，袖手捧炉，双髻高耸；后面有神王的形状，恭敬如听命。元裕焚香叩拜祈祷，以崇葺为请雨。还未到州，甘雨大降，连绵两夜，远近都充足。于是剪除杂草，创建斋宫，立碑以记载此事。在悬泉之下，筑堰为方塘，引水注入流杯小池，种植花木松竹，很快成为胜景。光启年，皇帝回京，光庭奏请设置玄元观，皇帝下诏褒奖允准。至今郡中水旱，祈祷灵验更加显著。
◎赖处士预言老君降生作幼主验
赖处士是江湖中人。在杨公玄默的门馆做客，十余年了，不知其道术所学。杨公每次都以礼敬之，如同师友。多在宅内，少有见者。杨公当时为左军，有小判官数人，有王有梁。王则辩博聪明，人多致敬，必认为其有非常之位；梁则谦默谨静，慎重寡言，人多轻视，必认为其不肖。只有使宅军将成君，常与梁稍亲近。赖处士忽然在宅门，对成君说：致身之道，先须识贵人，颇识之乎？成君说：我愚暗，何以能辨？愿山丈教之。处士说：梁大夫是贵人，此后当主枢机重务，你立身领旄节，须在其手，善依托焉。王大夫虽聪颖如此，寿且不永，将殁于他乡。此后宗社不宁，天下荒乱，兵戈竞起，祚历甚危。太上老君自降王宫，作幼主以扶此难，社稷可以存尔。梁大夫主机务，你领籓方，皆在幼主之手，可自保爱尔，我自此不复留也。数日，处士辞杨公而去。成君异其言，礼敬于梁，交结甚固。不久杨公罢权位，王有罪窜于南方，死于道路，其言愈验。咸通十四年秋，梁为内枢密，成君为军使。僖宗即位，三日对军，日色初出，微照阶砌，圣上起，更衣未坐，梁公醒然忆悟赖处士之说，因临阶与成君话之。左军韩公颇异其私语，诘之再三，梁与成君以实告之。韩以少主初立，中外未安，闻此言，极为慰喜。自此成君持节沧州，皆如赖处士之说。中原纷扰，祸乱积年，社稷晏安，宫城再复，驻跸数年，圣德如一，僖宗中兴之力也。
◎贾湘严奉老君验
贾湘，世代好道，崇奉香灯。隶属计司，家颇富赡，然其修奉勤至，人所不及。有一幅老君像帧，持以自随，所至之处，虽一日一夕，亦设焚香之位，应感之效，不可尽述。黄巢既陷长安，皇帝西幸，湘携带金帛，挈骨肉，自东渭桥出，道路剽掠之人，不知纪极，其一家百余人，行李无所惊惧。遂于龙角山下，葺居避难。衣冠及远近道流，皆投其家，各与拯给，请道流转《道德度人经》不啻万卷。有群贼忽围其家，湘入告老君，乃出与语，贼投刃于地，罗拜其前。湘问其故，默而不答，拜亦不已。湘舍而入门，群贼犹拜，唯称罪过。湘哀之，持缯帛，使人与之，慰勉移时，稍稍而去，一无所取。自此外户不扃，人无敢犯。或问群恶，有何所见，而反拜之。曰：我见贾湘常侍左右，神兵极多，皆长数丈，呀口瞪目，似欲吞噬，不觉亡魂丧胆，唯恐不得命耳。时既修宫阙，车驾将还，湘于老君前，请进退之兆。忽见香炉边，有粟苗甚茂，上有两穗，如风所动，粟穗西指，乃破产移家，归京永兴里。寻其旧第，已隳拆，有小舍一二十间，权为栖止。三月驾归京师，方薙草构宇，于基址之下，得银六千两，家产益赡。五载乱离，力未尝阙，乃其严奉精专，太上垂祐，使之然也。
◎沈莹供养老君验
吴兴沈莹，宿奉至道，常供养老君，于越州剡县市中有居第。时草寇裘甫，起自农亩，聚集凶徒，奔突县邑。素无武备，官吏奔骇，甫因据有县城。诏征陈、许、郑、滑、淮、浙、徐、泗之军以讨之。八道天军围城以攻之，海内久无兵戈，居人不识征战，师至之日，皆潜窜村落。莹仓惶锁其外门而逸，士马既至，莹误锁小童一人在舍中，却回将开门，则营幕施列，不敢窥犯而去。其后或胜或败，兵势不常，市肆半被焚翾。或逆徒所据，或家军所收，十余月日，方至诛殄。罢兵之后，莹所居六七间，扃趯如常，篱垣完备。及开趯，小童安然，问其故，云门闭之后，有一童子，青衣，年可十三四，云老君令与其嬉戏。良久，引去一大宅内，得饮食果实。餐啗了却，与童子为伴游戏。如半日顷，即闻老君令其添香，才炷香了，即闻开门之声。莹入门时，香烟未歇，问其斗战火烛、邻里焚烧、惊怕之事，一无所闻。是则十月战争，比邻灼热，如同顷刻，殊不觉知。列肆并焚，其家独在，非大圣神通之力，孰能及于此乎！莹亦自此栖心玄门，探真慕道，将有长往之志。寻离乡邑，莫知所之，只领此童而去。
◎姚鹄修老君殿验
台州刺史姚鹄，因游天台山天台观，命于讲堂后凿崖伐木，创老君殿焉。将平基址，于巨石下得石函，方可三尺。发之，中有小石函，得丹砂三两，玉简一枚。长九寸、阔二寸、厚五六分，上有文曰：海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。具以上闻，敕曰：上天降祉，厚地呈祥，爰有白简之灵书，出于
玄元宝殿，预示着国家繁荣昌盛的征兆，展示着大地珍宝的启示。
这些吉祥的征兆，确实是上天的祥瑞，应该记录在史馆中，向四方公布。
这是在咸通十三年壬辰年发生的事情。
想要塑造老君像，但山中的土石混杂，寻找合适的材料非常困难。
梦中有一位青衣童子告诉说：殿东一丈多的地方，有一种像白垩的土，可以用来塑像。
按照梦中的指示去寻找，果然找到了，塑造了太上老君的像，还有八九个侍卫的像，土用完了。
完成后，神像仪态庄严，面容肃穆。
月亮隐晦，太阳明亮，仿佛在涡川诞生；双柱三门，似乎在相野展示灵异。
在洁净的斋戒中赞美它，景象融于空中，奇光闪烁，仿佛能听到笙磬丝竹的声音，大家都认为是吉祥的征兆。
以前桐柏初次建造天尊堂时，有五色云彩漂浮其上，三井有异象，云气进入堂中，又出来三次，这些都记录在国史中，以记载这些符应。
清河崔尚的碑文详细记载了这些。
这座圣祖殿也有自己的记载。
◎杨闹兒侍奉老君的验证
成都的杨闹兒，父母崇信道教，经常侍奉老君，精勤不懈。
闹兒在军队中，在金堂被敌人俘虏，带到南山寨中，但没有被杀害。
他日夜不停地念诵老君，希望能再次见到父母。
突然梦见老君赐给他一朵云，让童子引导他，送到平地上。
童子说：你可以回家了。
醒来后，他已经出了山寨，因此得以回家。
到家的那天，父母已经为他做了百日的斋戒。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷二-注解
木文天尊：道教中的一位天尊，具体身份不详，可能与木德有关，象征自然与生命的力量。
开元七年：唐朝玄宗年号，公元719年，标志着唐朝的鼎盛时期。
蜀州新津县：今四川省新津县，唐代属蜀州管辖。
新兴尼寺：唐代的一座佛教寺庙，位于蜀州新津县。
大斋：佛教中的一种大型斋戒仪式，通常在重要节日举行。
道流：指道教修行者或道士。
云冠霞衣：形容天尊的服饰，云冠象征高远，霞衣象征神圣。
手炉：道教仪式中使用的器具，用于焚香。
太一天尊：道教中的至高神之一，象征宇宙的起源和秩序。
东明观：唐代的一座道教宫观，位于京城。
维摩诘：佛教中的重要人物，象征智慧与慈悲。
西明寺：唐代的一座佛教寺庙，位于京城。
汉州什邡县：今四川省什邡市，唐代属汉州管辖。
乌金像：指铁像天尊，因其颜色乌黑如金而得名。
青城山丈人观：位于四川省青城山的一座道教宫观，供奉丈人真君。
金州洵阳县：今陕西省旬阳县，唐代属金州管辖。
望仙观：唐代的一座道教宫观，位于金州洵阳县。
张仁表：唐代的一位道士，以辩才著称。
太一救苦天尊：道教中的一位重要神祇，被认为是救苦救难的神灵，常被信徒念诵以求消灾解难。
三业十恶：佛教术语，三业指身、口、意三方面的行为，十恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种恶行。
五色莲花：象征纯洁和高贵，常出现在道教和佛教的宗教艺术中，代表神灵的座位。
九色神光：道教中描述神灵光环的术语，象征神灵的威严和神圣。
七宝之盖：指用七种宝物装饰的华盖，象征尊贵和神圣。
骞木宝花：道教中的神木，象征长生不老和神圣。
阴阳太一：道教中的重要概念，指宇宙间阴阳两种对立统一的力量，太一则是至高无上的神灵。
四十六神：道教中的一组神灵，具体指代不详，可能是指守护神或辅助神。
云车羽盖：道教中描述神灵出行的交通工具，象征神灵的威严和神圣。
黑髭老君：道教中对老子的尊称，黑髭指其形象特征，常被描绘为有黑色胡须的老人。
十洲三岛：道教中的仙境，指海外的十个洲和三个岛，象征长生不老和神仙居住的地方。
玉局化玉像老君：道教中的一种神像，玉局指玉制的神座，玉像老君则是用玉雕刻的老子像。
真容：指道教中老君的真实形象，常被描绘为具有神圣光辉的存在。
玉像老君：用玉石雕刻的老君像，象征老君的神圣和纯洁。
太清宫：道教中供奉老君的主要宫观之一，位于中国多个地方，是道教的重要圣地。
圣容坝：因老君像显现神光而得名的地方，具有宗教和历史意义。
玉女坝、金砂泉：与圣容坝相连的古迹，增添了地方的神秘和宗教色彩。
自然石文老君：指在自然石壁上显现的老君形象，被认为是神迹。
阆州：古代中国的一个州，位于今天的四川省境内。
高元裕：唐代官员，曾任阆州刺史，以虔诚祈祷老君求雨而闻名。
玉台观：道教宫观，位于阆州，是高元裕祈祷求雨的地方。
赖处士：一位神秘的江湖人士，以预言老君降生和幼主即位而著名。
贾湘：唐代人物，以虔诚供奉老君而闻名，其事迹被记录为老君显灵的例证。
沈莹：吴兴人，以长期供奉老君并在战乱中得到保护而著名。
姚鹄：台州刺史，因修建老君殿并发现神秘石函而闻名。
玄元之宝殿：指供奉道教始祖老子的殿堂，玄元为老子的尊称，宝殿则是对其供奉场所的尊称。
国祚廷洪：国祚指国家的命运和统治，廷洪则指朝廷的繁荣昌盛。这里指国家繁荣的征兆。
坤珍启迪：坤珍指大地的珍宝，启迪则指启发和引导。这里指大地所显示的吉祥征兆。
休征：吉祥的征兆，常用于指代天象或自然现象中的吉兆。
上瑞：极为吉祥的征兆，常用于指代国家或皇室的祥瑞。
史馆：古代负责编纂和保存历史文献的机构。
咸通十三年：唐懿宗咸通十三年，即公元872年。
鹄塑：鹄指天鹅，塑指塑造。这里指塑造老君像的过程。
老君：即老子，道教尊奉的始祖，被尊称为太上老君。
青童：道教中的仙童，常被视为神灵的使者。
太上：指太上老君，即老子。
天仪粲然：天仪指天象，粲然则指明亮、辉煌。这里形容老君像的庄严辉煌。
睟容伊穆：睟容指庄严的容貌，伊穆则指肃穆。这里形容老君像的庄严肃穆。
月玄日角：月玄指月亮的光辉，日角则指太阳的光芒。这里形容老君像的光辉灿烂。
涡川：传说中的地名，可能与老子的出生地有关。
双柱三门：指道教建筑中的常见结构，双柱象征天地，三门象征三清。
相野：可能指老子的出生地或与老子相关的圣地。
洁斋：指道教中的斋戒仪式，旨在净化身心。
景气融空：景气指祥瑞之气，融空则指弥漫于空中。这里形容祥瑞之气弥漫。
奇光炜烁：奇光指奇异的光芒，炜烁则指闪烁。这里形容祥瑞之光的奇异闪烁。
笙磬丝竹：指古代乐器，常用于宗教仪式中。
桐柏：指桐柏山，道教圣地之一。
天尊：道教中的至高神祇，常指元始天尊。
五色云：指五彩祥云，道教中常见的祥瑞之兆。
三井：可能指道教建筑中的三口水井，象征三清。
国史：指官方的历史记载。
符应：指祥瑞的征兆与历史事件的对应关系。
清河崔尚：清河指地名，崔尚则指人名，可能是当时的史官或文人。
杨闹兒：成都人，父母崇道，常奉事老君。
金堂：地名，位于成都附近。
南山寨：地名，可能位于成都以南的山区。
百日斋：道教中的一种斋戒仪式，持续一百天，旨在祈福或还愿。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷二-评注
这段古文记载了唐代道教与佛教之间的互动与竞争，反映了当时宗教文化的多元性与复杂性。文中通过多个灵验故事，展示了道教天尊的神奇力量及其在民间信仰中的重要地位。
首先，木文天尊的显现故事体现了道教与佛教在唐代的共存与竞争。故事中，道流在佛教寺庙中显现，最终化为天尊像，显示了道教在佛教场所中的渗透与影响。这一情节不仅反映了道教的神圣性，也暗示了道教与佛教在唐代社会的微妙关系。
其次，汉州什邡县的铁像天尊故事，展示了道教神像的灵验与不可侵犯性。铁像天尊在水中浮沉，最终被迎至道观，显示了道教神像的神圣性与不可动摇的地位。这一故事不仅增强了道教信仰的权威性，也反映了道教在民间的影响力。
青城山丈人观的真君赐钱故事，则进一步展示了道教神灵的慈悲与灵验。真君在梦中指引村人找到钱财，帮助其解决困境，体现了道教神灵对信徒的关怀与庇佑。这一故事不仅增强了道教信仰的亲和力，也反映了道教在民间信仰中的实际作用。
最后，张仁表念太一救苦天尊的故事，揭示了道教修行者的内心挣扎与救赎。张仁表在梦中被司命所摄，最终通过念诵太一救苦天尊的名号获得救赎，体现了道教修行者对神灵的依赖与信仰。这一故事不仅展示了道教修行者的精神世界，也反映了道教信仰对个人命运的深刻影响。
总体而言，这段古文通过多个灵验故事，展示了道教在唐代社会中的神圣性、权威性与影响力。这些故事不仅反映了道教与佛教的互动与竞争，也揭示了道教在民间信仰中的重要作用。通过这些故事，我们可以更深入地理解唐代宗教文化的多元性与复杂性，以及道教在其中的独特地位。
这段文本描绘了道教中的神灵和仙境，展现了道教信仰中的救苦救难、忏悔赎罪、神灵显现等主题。通过详细的描写，如太一救苦天尊的显现、五色莲花座、九色神光等，文本不仅传达了道教的神圣和威严，还体现了信徒对神灵的虔诚和敬畏。
文本中的故事情节，如仁表的忏悔、李邵的妻子受难、杨师谟的修观、吕细的遇仙等，都是道教文学中常见的主题。这些故事不仅具有宗教意义，还富含道德教化的功能，教导人们要行善积德、忏悔赎罪。
从艺术特色上看，文本运用了丰富的象征和比喻，如五色莲花、九色神光、七宝之盖等，这些象征不仅增强了文本的神秘感和神圣感，还使得故事情节更加生动和形象。
历史价值方面，这些故事反映了唐代道教信仰的盛行和道教文化的繁荣。通过描述神灵的显现和信徒的虔诚，文本不仅记录了当时的宗教活动，还为我们了解唐代的宗教文化提供了宝贵的资料。
总的来说，这段文本不仅具有深厚的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值。通过对道教神灵和仙境的描绘，文本传达了道教信仰的核心思想，展现了唐代道教文化的繁荣和信徒的虔诚。
这段文本通过多个故事展示了老君（老子）在道教中的神圣地位和深远影响。每个故事都围绕着老君的神迹展开，如老君像的显现、自然石壁上的老君形象、老君在关键时刻的干预等，这些都反映了道教信仰中老君作为至高无上的神祇的形象。
文本中的故事不仅展示了老君的神奇力量，如降雨、预言、保护信徒等，还反映了道教与地方文化的深度融合。例如，太清宫、圣容坝等地名的出现，不仅增添了故事的真实性，也体现了道教在中国古代社会中的重要地位。
此外，文本还通过人物如高元裕、赖处士、贾湘、沈莹和姚鹄的故事，展示了个人信仰与道教神迹之间的互动。这些人物或因虔诚祈祷而得到老君的回应，或因供奉老君而在危难中得到保护，这些都强调了信仰的力量和道教实践的重要性。
从艺术特色上看，文本采用了丰富的象征和隐喻，如玉像老君、自然石文老君等，这些形象不仅增强了文本的神秘色彩，也加深了读者对道教文化的理解和感受。同时，文本中的预言和神迹也增加了故事的吸引力和教育意义，使读者在阅读中感受到道教文化的深厚底蕴和独特魅力。
总之，这段文本不仅是对老君神迹的记录，也是对道教文化的一次深刻展示。通过具体的故事和人物，文本生动地传达了道教信仰的核心价值和实践方式，为研究中国古代宗教和文化提供了宝贵的资料。
这段古文主要描述了两个与道教相关的祥瑞事件，分别涉及老君像的塑造和杨闹兒的奇遇。通过这些事件，作者展现了道教信仰在唐代社会中的深远影响，以及人们对神灵庇佑的虔诚信仰。
首先，文中提到玄元之宝殿的建造和老君像的塑造，这些事件被赋予了极高的象征意义。玄元之宝殿不仅是供奉老子的场所，更是国家繁荣的象征。老君像的塑造过程充满了神秘色彩，梦中青童的指引和土石的奇迹般出现，都暗示了神灵的干预和庇佑。老君像的庄严辉煌，进一步强化了道教在人们心中的神圣地位。
其次，杨闹兒的故事则展现了个人信仰的力量。杨闹兒在军伍中被敌人擒获，却因日夜念诵老君而得到神灵的庇佑，最终奇迹般地逃脱并回到家中。这一事件不仅体现了道教信仰对个人命运的深刻影响，也反映了唐代社会对神灵庇佑的普遍信仰。
从文化内涵来看，这段古文反映了唐代道教信仰的兴盛和人们对神灵庇佑的依赖。道教作为唐代的主流宗教之一，不仅在宫廷和上层社会中有着重要地位，也在普通民众中广泛传播。文中提到的祥瑞事件，如五色云、奇光等，都是道教中常见的祥瑞象征，反映了人们对神灵庇佑的渴望和对国家繁荣的期盼。
从艺术特色来看，这段古文采用了典型的叙事手法，通过具体事件的描述来展现道教信仰的力量。文中对老君像的塑造过程和杨闹兒的奇遇进行了详细的描写，语言生动形象，充满了神秘色彩和宗教氛围。特别是对老君像的描写，通过‘天仪粲然’、‘睟容伊穆’等词语，生动地展现了老君像的庄严辉煌，给人以强烈的视觉冲击。
从历史价值来看，这段古文不仅记录了唐代道教信仰的具体表现，也反映了当时社会的宗教氛围和人们对神灵庇佑的依赖。通过对这些祥瑞事件的记载，我们可以窥见唐代社会的宗教信仰和文化心理，为我们研究唐代宗教史和社会史提供了宝贵的资料。
