作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷三-原文
◎昭成观壁画天师验绢画验附
昭成观壁画天师，岁月既深，彩粉昏剥，在通廊之下，未尝有香灯之荐。颁政坊内居人姓李，患痁逾年，医不能愈，日以羸瘠，待时而已。忽梦一道流，长八九尺，来至其前，以大袖布衣，拂其面目之上，顿觉清凉。谓之曰：自此差矣，勿复忧也。于是醒然疾愈，稍能饮食。洎晚策杖，行绕其家，不觉为倦，但觉所梦道流，犹在其前，遽欲入昭成观。家人虑其困惫，亦颇多止之，不听，入观，于天师真前，瞻视良久，曰：即所梦也。拜礼数四，乃命夹鏚塑人刘处士塑天师真，改葺堂宇，旦夕供养，人所祈祷，福祥立应。其所塑夹鏚真，于夹鏚内，画罗隔布肉色，缝绛采为五脏肠胃。喉咙十二结十二环，与舌本相应。脏内填五色香，各依五脏两数。当心置水银镜，一一精至，与常塑不同。其塑中土形，移在天长观，金彩严饰，亦皆灵验。
彭城刘存希，天师灵验，云自幼以来，于唐兴观瞻礼天师，发心图写供养，因得绢本，出入护持。虽祗命远行，奉使南北，未尝一日阙香火之荐。黄巢犯阙，时在内署，苍惶之际，随驾不及，唯卷天师帧，捧持而行。同伍三十余人，皆为掳捉，或被杀伤，独于众中得免。将入南山，夜深村落，行次遇避难人偶语，而闻妻在其间，因得同往洋州大岩山深处，结草寓居。况素无骨肉，唯夫妇而已，既免支离，决志林谷，不复有名宦之望。野麋山鹿，性已成矣。山下居人，以其口食不多，时亦助其粮储，馈其盐酪。此外拾柏子焚香，礼敬天师而已。无何，旧交宋开府入掌枢务，知其在洋山之中，强之使出，锡以硃绂，加以品位。固辞不获，黾勉从焉。又驾出石门，因便奔窜，投莎城山中，自匿数月。有军士搜山谷，不得安居，夫妇弃缯帛之衣，夜行四十余里。出及平陆，遥见马军十余骑，两面交至，已擒掳行人数辈。存希夫妇惊恐而立，马军过其侧，似若不见，由是得免。后数年，奉使西川，携天师帧而至。余亦传写其本。存希深山穷谷、虎狼之中，军士纷扰、白刃之下，心常坦然，若与数人居，忧惧之际，隐隐然若侍立在天师之侧。亦有感降之事，秘而不言。
◎陵州天师井填欠数盐课验
《陵州天师井本传》云，天师经行山中，有十二玉女，来谒天师，愿奉箕帚。天师知其地下阴神也，谓之曰：汝等何以为献？将观汝心厚薄，选而纳焉。玉女各持一玉环，径皆数寸。天师曰：所献一般，不可并纳。吾化此十二环，令作一环，投之入地，有得之者，即纳之焉。遂合十二环为一大环，径余一尺，投于地中，随即深陷，已成井矣。玉女皆脱衣入井，以探玉环，竟不能得。天师取其衣，藏石匮中，玉女至今只在井内。今陵州盐井，直下五百七十尺，透两重大石，方及咸水。每年一度，淘洗其中，须歌唱喧聒，然后入井。不然必见玉女，裸居井中，见者多所不利。井既深，不可数入，或絙索断损，皮囊坠落，唯于天师前，炷香良久，玉女自与挂之，依旧不失。
顷年井属东川，有张常侍主其盐务，于事稍怠，盐课不登，欠数千斤，交替之后，縻留填纳，未得解去。替人素亦崇道，因与虔告天师云：张填所欠之盐，家资已尽，空此留滞，益恐困穷。于三五日内，愿借神力，增加所出，为其填纳。与张俱拜，祈诉恳切。自每日所煎水数，四十五函如常，而盐数羡溢，五六日内填之果足。此后一如旧数，无复增减矣。十二玉女，戌亥二人在天，唯十人在井，所煎盐至戌亥时亦歇。天师初以兹地荒梗，无人安居，山川亦贫，不可耕植，化盐井以救穷民。民聚居井傍，户口日众，遂置州统之。以天师名，故曰陵州。天师誓曰：我所化井，以养贫民，若官夺其利，千年外井当陷矣。今诸井皆有天师玉女之像焉。
◎李环梦遇天师告授陵州刺史验
李环，咸通中为王府长史，以勋贵之族，不惯食贫，居闲力阙，郁郁不得志。中夜而寐，梦入深山穷谷，栈阁萦折，流水潺湲，如此者不知其几千百里。又见阛阓杂遝，城昽爽垲，飞宇横楼，摩霄概日，不知其几千万家。纵神游目，熙熙自得。又出郊甸，涉冈源，荒榛茂草，小松巨木，间以果林，厕以筠筱，山岭危峭，或迂或平。山回途尽，抵一小郡，茅栋纵横，隘路欹侧，傍有公署。署内白气属天，其大如屋，中有悲歌号呼之声。见一青童，引环即路，蹑危磴，步石梯，入门甚峻，门内古树芳草，若古观宇焉。环素崇玄教，颇为慰悦，俄而升殿，见像设尊仪，笑而谓之曰：尔来耶，吾待尔久矣。入天门、漱玄泉，古人所修也；注丹田、存白元，上士所修也。混而合之，子其行之。阴功及人，阴德济物。千百之家，待子而字之。勉哉，勉哉！明年之春。环再拜稽首，受其言而觉。是冬频诉于宰执，复希入用，乃授陵州刺史之任。是时经历山川郡邑，神思?恍，皆如常所经行。素未入蜀，莫可知其由也。至郡，乃谒天师，升阶及门，至于殿所。观其真像侍卫、屋宇布列，醒然而悟，乃叶其所梦矣。乃以俸金修天师之堂，加以丹雘，立为铭碑志。其白气属天，乃盐井之所也；悲歌之声，乃转车之人也。而内修之诀，环未得之矣环即西平王孙也。
◎谢贞精意圬墁遇天师授符验
谢贞者，临邛工人也，善圬墁而用意精确。鹄鸣化天师修道、老君感降之所，顶上有上清古宫，相传云天
师时所制，岁月甚多，而结构如旧，但氏破壁坏而已。
贞赁工为修泥之，贞精研尽意，墁饰週密。
有道流引二从者，观其功用，神彩异常，身逾九尺。
自门而入，谓贞曰：山中难值修葺，颇愧用心。
以手画地作一符，使贞再三审记之，曰：此后有疾者，虽千里之外，行符必效，勿多取钱，但可资家，给终身衣食。
而贞具记符，行之极效，大获金帛，家业殷丰。
鹄鸣诸山无天师真像，陵州井中所塑，又非世代子孙所传之真。
贞忽于青城山，遇峡中贾客修斋，有天师小帧供养，乃是授符应现之真尔。
◎道士刘方瀛依天师剑法治疾验
天台道士刘方瀛，师事老君，精修介洁，早佩毕道法箓，常以丹篆救人。
与同志弋阳县令刘翙，按天师剑法，以五月五日，就弋阳葛溪炼钢造剑，敕符禁水，疾者登时即愈。
尝于黄岩县修斋敕坛，以救疫毒。
有见鬼巫者，潜往视之，见鬼神数千，奔北溃散，如大阵崩败，一县之疫，数日而愈。
咸通末，方瀛无疾而终，戒其门人，使与剑俱葬，莫敢违之。
乾符中和间，台州帅刘文下裨将李生，领徒发其墓，欲以取剑。
见其尸柔软，容色不变，如醉卧而已，顾视其剑，哮吼有声，群党惊惧，卒不敢取，李生命瘗之而去。
不独剑之有灵，刘方瀛亦阴景炼形，得道之流也。
◎西王母塑像救疾验三将军附
玉局化西王母塑像多年，顷因观宇烧焚，廊屋颓坏，而仪像不损，人称其灵。
居人范彦通忽患风癞，疮痍既甚，眉须渐落，因入观于王母前发愿，但所疾较损，即竭力修装。
是夕，梦一玉女，手执花盘，以衣袖拂其身，曰：王母令我救汝，疾即愈矣。
数日之间，所疾渐退，疮肿皆息，眉须复生。
遂造纱窗，装金彩，通檐两楹，严洁修奉，每月自送香灯，近年方稍不见。
观中三将军，亦古之所塑。
观因南诏焚烧，屋宇摧尽，而三将军塑像不坏，起观之日，再于其上立堂宇。
居人阎士林，卧疾月余，迨将不救。
梦三将军，以戟挥其身上，穿一物去，状如黑犬，自此疾愈。
乃舍衣物制纱窗，重加彩缋矣。
◎归州黄魔神峡水救船验
归州黄魔神。
因相国李吉甫，自忠州除替，五月下峡，至峡水之中，波涛极甚，忽有神人涌于水上，为其扶船，三面六手，丑眸硃发，袒而虓譀，风涛遽息。
李公祝而谢曰：是何灵神，拯危救难？
神曰：我是黄魔神也。
既而归州驻船旬月，选地立宇，于紫极宫作黄魔堂，言是黄天魔王横天檐力之神也，刻石纪焉。
相国萧遘，自拾遗左迁峡内，征还京师，峡水泛涨，舟船将没，亦见其神捧船以救之。
复命修饰，加其粉缋，严其室宇，刻石为志，亦列于次焉。
◎青城丈人同葛璝化灵官示现验
青城丈人真君。
太和六年壬子，节度使赞皇李公德裕，差军将蔡举二人，就山修斋，便令访寻草药。
蔡举于六时岩下，忽有劲风自谷中出，因见二神人行虚空中。
一人在前，长丈余，著大袖衣，平冠；一人居后，著青衣大袖，捧一帙书。
举惊悸问曰：何鬼神也？
前一人答曰：我是竹枝老。
又指其后人曰：此是璝之璪。
我有密语两纸，可一一记之，录与尚书。
今年西蜀合有水灾，以修斋之故，我回后山一峰，堰水向东，梓州当秋大水，即其应也。
于是授以密语，述李公吉凶未兆之事，蔡举一一记之。
归常道观，录于纸上，果得两纸，依神人之言，封题送李公。
书写既毕，并亦遗忘矣。
是年八月，东川水深数丈，西蜀无害。
李公历问官寮及道流，解隐语不得。
李公曰：竹枝，老丈人也，此当是丈人真君耳。
璝之璪者，本命属葛璝化，亦恐是化中灵官。
特此示见，以彰灵应也。
◎罗真人降雨助金验
罗真人，即神仙罗公远也。
于濛阳罗江坝，接九陇、什邡之界，在漓沅化后今相传号罗仙范仙宅，修道于青城之南，今号罗家山。
明皇朝，出入帝宫，辅导圣德，自有内传。
至今隐见于堋口、什邡、杨村、濛阳、新繁、新都、畿服之内，人多见之。
不常厥状，或为老妪，或为丐食之人。
每风雨愆期，田农旷废，则必见焉。
疑其仙品之中，主司风雨水旱之事也。
杨村居人众以旱?又，将祷于洛口后城李冰祠庙。
热甚，憩于路隔树阴之下，忽有老妪，歇而问曰：众人欲何往也？
悉以祈雨事答之。
妪曰：要雨须求罗真人，其余鬼神，不可致也。
言讫不见，众知妪即罗真人也，于是见处焚香以告焉。
俄而风起云布，微雨已至，众乃还家。
是夕，数十里内，甘雨告足。
乃于其所置天宫，塑像焉。
诸乡未得雨处，传闻此说，以音乐香花，就新宫祈请，迎就本村，别设坛场，创宫室，雨亦立应。
如是什邡、绵竹七八县界，真人之宫，处处皆有，请祷祈福，无不征效。
忽为乞士，于堋口江畔，谓人曰：此将大水，漂损居人，信我者迁居以避之，不旬日矣。
有疑其异者，即移卜高处，以避水灾，其不信者，安然而处。
五六日，暴水大至，漂坏庐舍，损溺户民，十有三四焉。
居人以为信，立殿塑像以祠之。
金银行人杨初，在重围之内，配纳赡军钱七百余千，货鬻家资，未支其半。
初事母以孝，每为供军司追促，必托以他出，恐母为忧。
尝于山观，得真人像帧一幅，香灯严奉，已数年矣。
至是，真人托为常人，诣其肆中，问以所纳官钱，以何准备。
具以困窘言之。
此人令市生铁，备炭火。
明日，复来燃炭，垒铁投之，一夕而去。
临行谓之曰：我罗公远也，在青城山
中。以尔孝不违亲，心不忘道，以此金相助，支官钱之外，可以肥家。复引初往山中，时令归觐。初亦得丹药，以奉其亲。发白还青，老能返壮矣。
◎嘉州开元观飞天神王像捍贼验
嘉州开元观，后週所创，本名弘明观。隋大业中，方制大殿，于殿西头，塑飞天神王像。坐高二丈余，坐二鬼之上。初修观，道士吕元璪，数夕梦神人在山顶，其形接天，或白日仿佛如见。郡人有好道者，时亦见之，或通梦寐，遂商议塑此形像。本有十身，初制其一。而隋末多事，中原沸腾，不果遍。就像之灵应，郡人所知矣。疾瘵之家，祈祷必验。其下二鬼青黑者，往往见于人家。
太和中，相国杜元颖镇成都，闉场不修，关戍失守，为南诏侵轶。木源川路境上，夷人导诱，蛮蜑分三道而来，掩我不备，将取嘉州。去州四十余里，寇乃大惊，奔溃而去。州境稍安，方设备御。有擒得夷人觇侯者，大寇及境，何惊而去？云三路蛮寇，本欲径取嘉州，谓州中无备。去州四十里，忽旗帜遍山，兵士罗立，不知其数。有三五人大将军，金甲持斧，长三二丈，声如雷霆，立二鬼之上，麾诸山兵士，齐为拒捍，自量力不可敌，惊奔而去。是日蛮中主军酋帅，死者三人。蛮国之法，行军有死伤及粪秽，旋即瘗藏，不令露见，由是不知酋帅瘗埋之所。时众闻之，皆言飞天神王兵示现，以全州境。自是祈福祷愿，迨无虚日。
又尝有人，下峡之时，曾诣飞天，求乞保护。至瞿唐，水方泛溢，波涛甚恶，同?宗三船，一已损失，二皆危惧。忽见神人立于岸上，如飞天之形，使二大鬼入水扶船，鬼亦长丈余，船乃安定，风涛亦止。惊迫之际，莫知所自，徐而思之，乃飞天所坐二鬼，救其船耳，一赤一青，形与所塑无异。
成都乾元观在蚕市，创制多年，顷因用军，焚毁都尽。三门之下，旧有东华、南极、西灵、北真四天神王，依华清宫朝元阁样，塑于外门之下，并金甲天衣。门既隳坏，而神王无损，风雨飘渍，亦无所伤。邑人相传，颇为灵应。时蜀王既克川蜀，移军收彭州，围州久矣，因暂还成都。方当暑月，参从将吏所在，取便而行。大将杜克修，先至神王之所，见众人聚观塑像，问其故，云塑神皆动。克修以器盛水，致神手中，果摇动而水溢出。顷之蜀主至，复祝而试焉，曰：若即克彭州，更观摇动之应。良久而振动数四。不逾月而克州城，歼殄大敌。乃施金币，命本邑创制堂宇，以崇饰之。
◎楚王赵匡凝北帝祥应
楚王赵匡凝，镇襄州也。州郭旧有北帝堂，岁久芜毁，在营垒中。一旦，楚王寝室之上，有物如曳戟皮革之声，瓦皆震动。潜起视之，见黑气一道，自北帝旧基之所，至板屋上。楚王异之，密加庆祝，将欲兴创堂宇，以答祥应。诘明视事之际，先尝选将校五十人，俾往营田，日给以衣装农器，指挥教命，一无应者，楚王疑有异图，拘而讯之，得其构孽之状，咸剿戮焉。王乃谓人曰：北帝灵验，信有征矣。中夜有云气之异，诘朝乃奸慝彰明，若非玄功告示，几有不测之祸。遂缔饰堂庑，崇严像貌，俾谒之士，主其香灯。阖境瞻祷，累获符应矣。
◎李昌遐诵《消灾经》验
李昌遐者，后汉兗州刺史之后也。生而奉道，常诵《太上灵宝升玄消灾护命经》。而禀性柔弱，每为众流之所侵虐。忽因昼寝，梦坐烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹，围绕週匝，莫知所措。不觉伤叹：何警戒之甚邪！谓积善之无验。于时空中有一道士，呼其名而语之曰：吾即救苦真人了，汝勿惊骇，吾奉太上符命，与诸神将密卫于汝。且汝常念者，经云流通，读诵则有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经。昌遐既觉，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有无祸患殃咎，盖诵经之所验也。
◎崔昼诵《度人经》验
崔昼者，汉汶阳侯仲牟之后。尝谒白云先生，学修身之术。先生曰：汝富贵之子，何思淡泊？崔子避席而对曰：以财赈人，财有数而人无厌矣；以爵赏人，爵既崇而人或骄矣。如何示我以道，将以普济生灵。先生曰：吾道之内，有《度人经》在，汝可诵之。崔昼乃作礼承受，至诚诵之。厥后有使者，驰一缄遗崔公曰：子之先君，令吾持此谢汝。言讫，使者忽然不见。于是启缄熟视，果备认得，先君亲札云：感汝念诵《度人经》功德之力，累世之祖，尽得生天。自后崔昼一家，至今念诵。
◎姚元崇女精志焚修老君授经验
开元宰相姚元崇，昔出官为冯翊太守。有一女，名长寿，年七岁，不茹荤，不饮酒。父母常令于玄元像前，焚香点灯。忽昼寝，梦见老君，有二侍童、二神将夹侍，左右侍童语长寿曰：尔之焚修，精志可随，口授汝《九天生神经》一章云云。
◎王道珂诵《天蓬咒》验
王道珂，成督双流县南笆居住。当僖宗幸蜀之时，常以卜筮符术为业，行坐常诵《天蓬咒》。每入双流市，货符卜得钱，须吃酒至醉方归。其郭门外，有白马将军庙，晓夕有人祈赛。长垂帘，帘内往往有光，及闻吹口之声，以此妖异，人皆竞信。所下酒食，忽忽不见，愚民畏惧，无有辄敢正视者。道珂因吃酒回归，入庙朗诵神咒，则庙堂之上悄悄然。傍人视之，无不惊骇。道珂异日，晨鸡初叫，忽随村人担蒜趁市，夜行至庙前，忽然倒地。苍惶之间，见野狐数头，眼如火炬，御拽入
庙堂阶之下，闻堂上有人呵责曰：你何得恃酒入我庙内，念咒惊动我眷属？
道珂心中默持《天蓬神咒》，逡巡却苏。
盖缘其时与擎蒜同行，神兵远其秽臭，而不卫其身，遂被妖狐擒伏。
洎擎蒜人抛去，道珂心中想念神咒，即妖狐便致害不得。
既苏息之后，遂归家沐浴清洁，却来庙内，大诟而责曰：我是太上弟子，不独只解持《天蓬咒》，常诵《道经》。
《经》云天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
尔若是神明，只合助道行化，何以恶闻神咒？
我知非白马明神。狐狸精怪，傍附神祠，幻惑生灵。
今日我决定于此止泊，持咒为民除害。
遂志心朗念神咒，至夜不歇。
庙堂之上，寂然无声，亦无光透帘幕，唯闻自扑呻吟之声。
至明，呼唤邻近居人视之，唯见老野狐五头，皆头破，血流满地，已毙。
自后寂无妖异，竟绝祭祀，庙宇荒废。
是知凡持此咒，勿得食蒜，至甚触秽。
天蓬将军是北帝上将，制服一切鬼神，岂止诛灭狐狸小小妖怪矣。
◎王清远诵《神咒经》验
王清远，世居北邙山下。
唐咸通年，时多疫疾。
清远身虽在俗，常服气行药，诵《神咒经》，自称是缑山真人远孙。
是时天子蒙尘入蜀，兵火不息，疫疠大行，连州匝县，饥荒病患众矣。
清远佩受《神咒经箓》，每行符药，救人多不受钱，只要少香油，供养经箓。
乡人迎请医疗，日夕喧阗。
清远有表弟一人为僧，名法超，亦持《大悲轮行秘字》，?自清远之医道大亨。
忽一日，冒夜来投宿止，潜以瓶盛狗血，倾于清远道堂内。
至二更已来，忽闻空中有兵甲之声，顷闻法超于床上，如有人挽拽叫皛，唯言乞命。
清远命灯照之，但见以头自顿地，头面血流，至平明不息。
须臾之间，但见两脚直下，如人拖拽奔窜，入缑水江内，浮尸水上。
阖市目击，无不惊叹。
是知神咒真经，实有神将吏兵守护，岂容嫉妒。
庸僧将秽恶之物犯冒，所谓为不善于幽暗之中，神得而诛之。
清远袭气持经，阴功济物，寿一百七岁。
辞世之夕，阖境皆闻异香仙药，斯亦证道之渐阶矣。
◎忠州平都山仙都观取《太平经》验
忠州平都山仙都观阴真人镇山《太平经》，武德中，刺史独孤晟，取经欲进。
舟行半日，有二龙，一青一白，横江鼓波，船不得进。
舟人惊惧，复溯流还郡。
晟即命所由垫江路，陆行进经。
时山川之中，久无挚兽，至是蛇虎当道，经使恐惧，将经却回。
晟即脩黄箓道场，拜表上告，然后取经以进，在内道场供养，绵历岁年。
开元中，供奉道士司马秀，准诏祭醮名山，开函取经，但空函而已。
诃诘道众，疑是观司隐藏，法侣惊惧，无词披雪。
遂焚香告真，述武德中经已将去，今诏旨搜访，无经上进，仰忧谴责。
时景气晴朗，野绝尘埃，忽阴云覆殿，迅雷震击。
俄而檐宇溢霁，经在案上，异香盈空，祥烟纷霭，复得昔日所取之经以进。
会昌中，赐紫道士郭重光、晏玄寿，复赍诏醮山，取经石函之中，经复如旧。
至今镇观者，犹是此经，不知何年归还耳。
◎天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验
天台山玉霄宫叶尊师，修养之暇，亦以符术救人。
婺州居人叶氏，其富亿计，忽中狂瞽之疾，积年不瘳。
数月沉顿，后乃叫号悲笑，裸露奔走，力敌数人。
初以绢索縻絷之，俄而绝绊出通衢，犯公署，不可枝梧。
官以富室之子，不能加罪，频有所犯，亦约束其家，严为守卫，加持禳制。
饭僧祈福，祠神鬼，召巫觋，靡所不作，莫能致效。
其家素不信道，偶有人谓之，令诣天台，请玉霄宫叶尊师符，可祛此疾，不然莫知其可也。
乃备缯帛器皿，入山请符。
尊师谓使者曰：此符到家，疾当愈矣。
无以器帛为用，尽归之使者。
未至三日，疾者方作，断絙投石，举家闭户以拒之，折关枝棂，力不可御，如此狂猛，非人所遏。
忽忽遽敛容，自归真室，盥洗巾栉，束带?郭足，执板罄折，于门内道左，其色怡然。
一家忻喜，争问其故。
笑而不答，但言天使即来。
饮食都忘，夕不暇寝，孜孜焉企踵翘足，延颈望风，汗流浃背，不敢为倦。
如此二日三夕，使者持符而至，入门迎拜，欢呼踊跃，前导得符，服之瞑然，食顷疾已瘳矣。
由是躬诣山门，厚施金帛，助修宫宇，一家脩道，置靖室道堂，旦夕焚脩焉。
初，玉霄赐二符，一已吞之，一帖房门之上。
叶之女使窃酒饮之，呕于符下。
叶见一神人，介金执剑，长可三四寸，从符中出去，焚香拜谢，而不见其归。
数日，亲戚家女使近患风魔疾，尚未甚困，来叶房之前，立且未定，忽叫一声。
叶见符中将军，如前之形，挥剑加女使头上。
问其故，云适有神人，以剑于头上斩下一物，坠于衣领中。
令二三女仆捧持，验有蛇头如指，断在衣领中，血犹滴焉。
风魔之疾，自此亦愈。
◎贾琼受《童子箓》验
成都贾琼，年三岁。
其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受《童子箓》一阶。
十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。
经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。
父母愈忧，复请太玄看之。
时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。
或两宿，然后回尔。
既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受《正一箓》，已名系
天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。
◎尹言念《阴符经》验
尹言者，修德坊居。与明道大师尹嗣玄为宗姓之弟，常崇道慕善，孜孜不倦。因诣嗣玄，受《阴符经》，至诚讠奉讽念。为其常少记性，愿得心神聪爽，受之数年，念逾万遍，稍觉心力开悟。因本命日斋洁焚香，念三十遍，忽了忆前生之事。姓张名处厚，在延寿坊居。家有巨业，兒女皆存，记其小字，年几一一明了。与其家说之，乃往寻访，述张生死年月，形色情性，无所差异。张之兒女，闻之呜咽感认，言其今之状貌，与昔不殊。但性较舒缓尔。自是两家契为骨肉，黄寇犯阙之前，其二家皆在。
◎赵业受《正一箓》验
赵业，定州人。开成中，为晋安县令。因疾暴卒，手足柔软，心上微暖，三日乃苏。云初为冥官所追，牵拽甚急，问其所以，但云为欠债抵讳事，自思身心无此罪犯，必恐误追。行三五十里，过一山岭，上有宫阙崇丽，人物甚多，有一青衣童子，前来问云：汝非道士赵太玄乎？某答云：晋安县令赵业耳。童子笑曰：岂得便忘却耶？又一童子续来，云太一令唤赵太玄追事。人一时散去，即与童子到宫阙中，不见太一，但见一道流云：汝六岁时，为有疾，受《正一八阶法箓》，名为太玄，岂得流于俗官，并忘此事耶？太一有命，便令放还，却须佩箓修真，行功及物，居官理务，勿贪渎货财，轻人性命。言讫不见，所疾已苏。遂于思依山参受法箓，累置坛场，广崇功德，复以法名太玄矣。
◎僧法成窃改道经验
僧法成，姓陈，不知何许人。立性拘执，束于本教，而矫饰多端。因游庐山，至简寂观，不遇道流，而堂殿经厨，素不关钥，遂取道经看之。将三十四卷，往灵溪观栖止，诳云：某在僧中，本意好道，欲于此驻泊，转读道经，兼欲长发入道。人皆善其所言。又取观中经百余卷，日夕披览。每三五日一度，下山化粮。人闻其所说，施与甚多，粮盐所须，计月不阙。乃改换道经题目，立佛经名字。改天尊为佛，言真人为菩萨罗汉，对答词理，亦多换易。涂抹剪破，计一百六十余卷。
忽山下有人请斋，兼欲求丐纸笔，借观奴一人同去。行三二里，见军吏队仗，呵道甚严，谓是刺史游山，法成与奴下道，于林中回避。良久，见旗帜驻队，有大官立马于道中，促唤地界，令捉僧法成来。法成与奴闻之，未暇奔窜，力士数人，就林中擒去，奴随看之。官人责曰：大道经教，圣人之言，关汝何事，辄敢改易！决痛杖一百，令其依旧修写，填纳观中，填了报来，别有处分。即于道中决杖百下，仆于地上，疮血遍身。队仗寻亦不见。奴走报观中，差人看验，微有喘息而已。扶舁入山，数日方较。遂出所改换经本，呈众道流。法成本有衣钵，寄在江州寺中，取来货卖，更求乞纸笔，经年修写。经足送还本观，烧香恳谢，欲愿入道，道流以其无赖，无人许之。是夜叫呼数声，如被殴击，耳鼻血流而死矣。
◎僧行端辄改《五厨经》验
僧行端，性颇狂谲。因看道门《五厨经》，只有五首咒偈，遂改添题目，云《佛说三停厨经》，以五咒为五如来所说，经末复加转读功效之词，增加文句，不啻一纸。《五厨经》属太清部，明皇朝，谏议大夫、肃明观主尹愔注云：盖五神之秘言，五脏之真气，持之百遍，则五气自和，可以不食。其经第一咒云：一气和太和，得一道皆泰，和乃无不和，玄理同玄际。开元中，天师赵仙甫为疏，皆以习气和神为指。行端旁附此说，即云读诵百二十遍，可以咒水，饮之令人不食。名为《三停厨经》。词理鄙浅，与尹、赵注疏，殊不相近。改经既了，已写五六本，传于他人。
于窗下写经之际，忽有神人，长八九尺，仗剑而来，谓之曰：太上真经，历代所宝，何得轻肆庸愚，辄为改易！奋剑斩之，以手拒剑，伤落数指。同居僧二人，共见其事，惊为哀乞。神人曰：如此无良也，解惜命促！令追收写换，然后奏听敕旨。行端与同居僧，散寻所行之本，只得一半，余本已被僧将出关，别写元本经十本，烧香忏谢，所改添本，香上焚之。神人复见曰：訾毁圣文，追收不获，不宜免死。逡巡顿仆而卒。其所改经，至今往往传行诸处，览观其义，自可晓焉。
◎崔公辅取宝经不还验
崔公辅，明经及第，历官至雅州刺史。至官一年，忽觉精神恍忽，多悲恚狷急，往往忽忘，举家异之。一旦无疾而终，心上犹暖，三日再苏，亦即平复。谓其寮佐曰：昨为冥使赍帖见追，随行三五十里，甚为困惫，至城阙，入门数重，追者引到曹署之门，立于屏外，逡巡有官人，着绯执版，至屏迎之先拜，公辅惊曰：某为帖所追，乃罪人也，官人见迎致拜，深所不安。官人曰：使君固应忘之矣，某是华阴县押司录事巨简，使君初官，曾获伏事庭庑。近奉天符，得酆都掾地司所奏，使君任酆都县令之日，于仙都观中，取《真人阴君宝经》四卷，至今不还。天符令追生魂勘责，使君一魂，日夕在此对会，恐使君不知，故欲面见，具此谘述，以报往日之恩耳。使君颇觉近日忿怒悲愁，精神遗忘否？此是生魂被执系故也。于是引至?中，良久言曰：此有茶饭，不可与使君食，食之不得复归人间矣。但修一状，请置黄箓道场，忏悔所犯，兼请送经却归本山，即生魂释放矣。因本司检使君年禄
远近，逡巡有吏执案云：崔公辅自此犹有三任刺史，二十三年寿。
言讫，公辅留手状，官人差吏送还。
乃于成都及雅州紫极宫、忠州仙都山三处，修黄箓道场，赍送经还本观。
公辅平复如常。
其后历官、年寿皆如所说。
此事是开成年中任雅州刺史也。
◎刘载之诵《天蓬咒》验
彭城刘载之，儒家子。
修辞学外，常事北极，香火不懈。
多寓京师，少而神气怯懦，每惊魇，往往不悟。
尝遇苏门道士刘大观，授以《天蓬神咒》，令持诵千遍，载之勤而行焉。
绝荤腥，专香火，逆旅之中，亦拳拳修尚，自是无复魇悸矣。
寇陷长安，在宣杨里，为寇所虏。
力役劳苦之事，素非其所能，稍或迟舒，必承之以剑，性命忧迫，在乎顷刻，而密诵神咒，以求其祐。
是夕，有一人如军士之饰，谓之曰：劳役之事，吾为子免之，此有径路，可以脱祸，可相随而行也。
载之疑为寇所试，辞焉。
此人引其手，若腾跃于空中，良久覆地。
是夕月光如昼，但见山川参差，泉声流激，已在巨石之上。
惊异之际，有村童前引，入洞府中。
宫阙深严，层城焕丽，金楼玉堂，奇禽珍木，週还数十里。
有谒者，平冠褒袖，云太帝君令于宾宇憩息，俄赐酒馔仙果。
二仙官与之宴饮。
载之问：太帝君所主何国？某未曾朝拜，忽奉恩敕，深所忧惧。
仙官曰：太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统酆都。
阴境帝君，乃太帝之所部；天蓬上将，即太帝之元帅也。
吾子冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷锋镝。
太帝阅籍，当在驱除之伍，仰轸圣虑，已奏章太上，述勤瘁之心，延寿三纪，使还于故里尔。
顷之，得朝谒太帝，叩蜺谢恩于阙下，命二童送之，食顷已达泗州。
其友人谢良，奏事行朝，具话其事。
载之今犹在江表。
是则太帝之昭鉴、天蓬之威神，不遗毫分之善也。
◎姚生持《黄庭经》验
姚生者，华原人也。
幼而好道，持《黄庭经》。
光启中，僖宗再幸陈仓，远近惊扰。
姚为贼所迫，夜走堕枯井中，伤足，求出未得，乃旁有窨穴，匿于其中，昼夜念经，因不饥渴，足疾亦愈。
时襄土既平，大驾归阙，乡里人户稍复。
有游军夜宿井侧，见井中有光，拯而出之，具述经灵验。
遂为道士，居华原西界观中焉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷三-译文
◎昭成观壁画天师验绢画验附
昭成观内的天师壁画，因年代久远，色彩已经剥落，位于通廊之下，平时也没有香火供奉。住在颁政坊的李姓居民，患疟疾已有一年多，医生无法治愈，身体日渐消瘦，只能等待死亡。某天，他突然梦见一位道士，身高八九尺，来到他面前，用大袖布衣拂过他的脸，顿时感到清凉。道士对他说：从此病就好了，不必再担忧。醒来后，他的病果然痊愈，逐渐能进食。到了晚上，他拄着拐杖在家中走动，竟然不觉得疲倦，仿佛梦中道士还在他面前。他立刻想去昭成观，家人担心他身体虚弱，多次劝阻，但他不听，进入观中，在天师像前凝视良久，说：这就是我梦中的道士。他多次礼拜，随后请刘处士用夹纻工艺重塑天师像，并修缮殿堂，日夜供奉，人们来此祈祷，福祥立刻应验。所塑的天师像，内部用罗布隔开，画出肉色，用绛色丝线缝制五脏肠胃，喉咙有十二结十二环，与舌根相应。五脏内填充五色香料，各按五脏的数量。心脏位置放置水银镜，工艺极为精细，与普通塑像不同。这尊塑像后来被移到天长观，金彩装饰，同样灵验。
彭城的刘存希，自幼在唐兴观瞻仰天师像，发心绘制供养，得到一幅绢本天师像，随身携带护持。即使奉命远行，出使南北，也从未间断香火供奉。黄巢叛乱时，他在内署任职，仓皇之中未能随驾，只带了天师像逃出。同行的三十多人，有的被俘，有的被杀，唯独他幸免于难。他逃入南山，深夜在村落中遇到避难的人，偶然听到妻子也在其中，于是与她一同前往洋州大岩山深处，结草为居。他们本无亲人，只有夫妇二人，既然免于离散，便决心隐居山林，不再追求功名。山下的居民因他们食量不大，时常接济粮食和盐酪。他们除了拾柏子焚香，礼敬天师外，别无他求。后来，旧友宋开府掌权，得知他在洋山隐居，强行召他出山，赐予官职。他虽极力推辞，但最终勉强接受。后来皇帝出巡石门，他趁机逃入莎城山中，隐匿数月。有军士搜山，他夫妇二人不得不弃衣夜行四十余里，逃到平陆时，远远看见十余骑马军从两侧包抄，已抓了几个人。刘存希夫妇惊恐站立，马军经过他们身边，却视而不见，因此得以逃脱。几年后，他奉命出使西川，带着天师像前往。我也曾临摹过这幅天师像。刘存希在深山虎狼之地，军士纷扰、刀光剑影之中，心中始终坦然，仿佛与数人同住，忧惧之时，隐隐感觉天师就在身旁。他还有一些感应的经历，但秘而不宣。
◎陵州天师井填欠数盐课验
《陵州天师井本传》记载，天师在山中行走时，有十二位玉女前来拜见，愿意侍奉天师。天师知道她们是地下的阴神，便问：你们用什么来献礼？我将根据你们的心意厚薄，选择接纳。玉女们各持一枚玉环，直径数寸。天师说：你们献的礼物相同，不能全部接纳。我将这十二枚玉环化作一枚大环，投入地下，谁能找到，就接纳谁。于是他将十二枚玉环合为一大环，直径一尺多，投入地下，随即深陷成井。玉女们脱衣入井寻找玉环，却未能找到。天师将她们的衣服藏在石柜中，玉女们至今仍在井内。如今陵州的盐井，深达五百七十尺，穿透两层大石，才到达咸水层。每年淘洗盐井时，必须唱歌喧闹，才能入井，否则会看见玉女裸居井中，见到的人多有不祥。井深不可频繁进入，若绳索断裂或皮囊坠落，只需在天师像前焚香，玉女们会自动将物品挂回，丝毫不失。
前些年，盐井归东川管辖，张常侍负责盐务，因懈怠导致盐产量不足，欠下数千斤盐。交接后，张常侍被滞留填纳欠额，无法脱身。接任者素来崇道，便虔诚向天师祷告：张常侍所欠的盐，家资已尽，若继续滞留，恐将陷入困境。请在三五日内借神力增加产量，为他填纳欠额。他与张常侍一同跪拜，恳切祈求。此后每日煎盐水数如常，但盐产量却超出预期，五六日内便填足了欠额。此后产量恢复如常，再无增减。十二位玉女中，戌亥二人在天上，其余十人在井内，煎盐至戌亥时也会停止。天师当初因此地荒凉，无人居住，山川贫瘠，无法耕种，便化盐井以救济贫民。百姓聚居井旁，户口日渐增多，于是设州管辖。因天师之名，故称陵州。天师曾发誓：我所化的盐井，是为养贫民，若官府夺其利，千年后井将陷没。如今各盐井旁都有天师和玉女的像。
◎李环梦遇天师告授陵州刺史验
李环在咸通年间任王府长史，出身勋贵之家，不习惯贫困生活，闲居时感到力不从心，郁郁不得志。某夜他梦见自己进入深山穷谷，栈道曲折，流水潺潺，走了不知几千里。又见城中繁华，高楼林立，不知有几千万户人家。他纵情游览，心情愉悦。随后他走出城郊，翻山越岭，穿过荒草密林，间或有果林和竹林，山岭险峻，时而平坦。山路尽头，他来到一个小郡，茅屋纵横，道路狭窄，旁边有一座公署。署内白气冲天，大如房屋，其中有悲歌号呼之声。一位青衣童子引他上路，踏着险峻的石阶，进入一座高门，门内古树芳草，宛如古观。李环素来崇道，心中颇为欣慰，随后升殿，见一尊神像，笑着对他说：你来了，我等你很久了。入天门、漱玄泉，是古人修行的方式；注丹田、存白元，是上士修行的方式。你应将二者结合，努力修行。阴功济人，阴德助物。千百户人家，等待你去治理。努力吧！明年春天。李环再拜叩首，接受教诲后醒来。当年冬天，他多次向宰相请求，希望重新被任用，最终被任命为陵州刺史。上任途中，他经过山川郡邑，神思恍惚，仿佛曾经走过。他从未到过蜀地，不知为何会有这种感觉。到任后，他拜谒天师，登阶入门，进入殿内。看到天师像和侍卫、屋宇的布置，他恍然大悟，原来这一切与梦中相符。于是他用俸禄修缮天师堂，加以彩绘，并立碑纪念。那白气冲天之处，正是盐井所在；悲歌之声，则是转车之人。至于内修的秘诀，李环尚未领悟。李环是西平王的孙子。
◎谢贞精意圬墁遇天师授符验
谢贞是临邛的工匠，擅长粉刷墙壁且工艺精湛。鹄鸣化是天师修道、老君感降的地方，山顶有上清古宫，相传是……
这是师父当年所制作的，虽然岁月已久，但结构依然如旧，只是墙壁有些破损。
贞请工匠来修补，贞精心研究，尽力而为，装饰得非常周密。
有一位道士带着两个随从，看到其功效，神采非凡，身高超过九尺。
从门口进来，对贞说：山中难得有修葺的机会，很惭愧你的用心。
用手在地上画了一道符，让贞再三记住，说：以后有病人，即使千里之外，使用这道符必定有效，不要多收钱，只可以资助家庭，供给终身的衣食。
贞记住了符，使用起来非常有效，获得了大量的金帛，家业变得殷实富裕。
鹄鸣诸山没有天师的真像，陵州井中所塑的，也不是世代子孙所传的真像。
贞在青城山偶然遇到峡中的商人修斋，有天师的小画像供养，这才是授符应现的真像。
◎道士刘方瀛依天师剑法治疾验
天台道士刘方瀛，师从老君，精修介洁，早早就佩戴了毕道法箓，常用丹篆救人。
与同志弋阳县令刘翙，按照天师剑法，在五月五日，到弋阳葛溪炼钢造剑，敕符禁水，病人立刻痊愈。
曾在黄岩县修斋敕坛，以救疫毒。
有见鬼的巫师，偷偷去看，看到数千鬼神，奔逃溃散，像大阵崩败一样，一县的疫病，几天就好了。
咸通末年，方瀛无疾而终，告诫他的门人，让他与剑一起埋葬，没有人敢违背。
乾符中和年间，台州帅刘文下的裨将李生，带领人挖开他的墓，想取剑。
看到他的尸体柔软，容色不变，像醉卧一样，看他的剑，咆哮有声，众人惊恐，最终不敢取，李生命人埋葬后离开。
不仅是剑有灵，刘方瀛也是阴景炼形，得道之人。
◎西王母塑像救疾验三将军附
玉局化的西王母塑像多年，最近因为观宇被烧，廊屋倒塌，但仪像没有损坏，人们称其灵验。
居民范彦通突然患了风癞，疮痍严重，眉须逐渐脱落，于是到观中在西王母前发愿，只要病有所减轻，就尽力修装。
当晚，梦见一位玉女，手拿花盘，用衣袖拂他的身体，说：王母让我救你，病马上就好了。
几天之内，病逐渐退去，疮肿都消失了，眉须重新长出来。
于是造了纱窗，装饰金彩，通檐两楹，严洁修奉，每月自己送香灯，近年来才渐渐不见。
观中的三将军，也是古时所塑。
观因为南诏焚烧，屋宇全部摧毁，但三将军塑像没有损坏，重建观宇时，再在上面立堂宇。
居民阎士林，卧病一个多月，几乎不治。
梦见三将军，用戟挥他的身上，穿一物去，形状像黑犬，从此病愈。
于是舍衣物制纱窗，重新加彩缋。
◎归州黄魔神峡水救船验
归州黄魔神。
因为相国李吉甫，从忠州调任，五月下峡，到峡水中，波涛极大，忽然有神人从水上涌出，为他扶船，三面六手，丑眸硃发，袒露而咆哮，风涛立刻平息。
李公祝谢说：是什么灵神，拯救危难？
神说：我是黄魔神。
之后归州驻船一个月，选地立宇，在紫极宫建黄魔堂，说是黄天魔王横天檐力之神，刻石纪念。
相国萧遘，从拾遗左迁峡内，征还京师，峡水泛涨，舟船将没，也见到神捧船救他。
再次命令修饰，加其粉缋，严其室宇，刻石为志，也列于次。
◎青城丈人同葛璝化灵官示现验
青城丈人真君。
太和六年壬子，节度使赞皇李公德裕，派军将蔡举二人，到山修斋，顺便寻找草药。
蔡举在六时岩下，忽然有劲风从谷中出来，看到两位神人行走在空中。
一人在前，高一丈多，穿大袖衣，戴平冠；一人在后，穿青衣大袖，捧一帙书。
蔡举惊恐地问：是什么鬼神？
前一人回答说：我是竹枝老。
又指后面的人说：这是璝之璪。
我有密语两纸，可以一一记住，录给尚书。
今年西蜀会有水灾，因为修斋的缘故，我回后山一峰，堰水向东，梓州当秋大水，就是其应验。
于是授以密语，述李公吉凶未兆之事，蔡举一一记住。
回到常道观，录在纸上，果然得到两纸，按照神人的话，封题送给李公。
书写完毕，也忘记了。
当年八月，东川水深数丈，西蜀没有灾害。
李公问遍官寮及道流，解不开隐语。
李公说：竹枝，是老丈人，这应该是丈人真君。
璝之璪者，本命属葛璝化，也可能是化中灵官。
特地示现，以彰显灵应。
◎罗真人降雨助金验
罗真人，就是神仙罗公远。
在濛阳罗江坝，接九陇、什邡之界，在漓沅化后今相传号罗仙范仙宅，修道于青城之南，今号罗家山。
明皇朝，出入帝宫，辅导圣德，自有内传。
至今隐见于堋口、什邡、杨村、濛阳、新繁、新都、畿服之内，人多见之。
不常其状，或为老妪，或为乞丐。
每当风雨失调，农田荒废，就一定会出现。
怀疑他在仙品中，主管风雨水旱之事。
杨村居民因为干旱，准备到洛口后城李冰祠庙祈雨。
天气很热，在路边的树荫下休息，忽然有一位老妪，停下来问：你们要去哪里？
大家都回答是去祈雨。
老妪说：要雨必须求罗真人，其他鬼神，不可致也。
说完就不见了，大家知道老妪就是罗真人，于是在那里焚香祷告。
不久风起云布，微雨已至，大家就回家了。
当晚，数十里内，甘雨充足。
于是在那里建了天宫，塑像供奉。
各乡没有得雨的地方，听说此事，用音乐香花，到新宫祈请，迎回本村，另设坛场，建宫室，雨也立刻应验。
这样什邡、绵竹七八县界，真人的宫，处处都有，请祷祈福，无不灵验。
忽然变成乞丐，在堋口江畔，对人说：这里将有大水，漂损居民，信我的人迁居避之，不到十天了。
有怀疑的人，就搬到高处避水灾，不信的人，安然居住。
五六天后，暴水大至，漂坏庐舍，损溺居民，十有三四。
居民相信了，立殿塑像供奉。
金银行人杨初，在重围之内，配纳赡军钱七百余千，卖尽家资，还未支付一半。
初事母以孝，每次被供军司追促，必托以他出，怕母亲担忧。
曾在山观，得到真人像一幅，香灯严奉，已经几年了。
这时，真人托为常人，到他的店里，问所纳官钱，准备如何。
具以困窘言之。
此人让他买生铁，备炭火。
第二天，再来燃炭，垒铁投之，一夜而去。
临走时说：我是罗公远，在青城山
中。因为你孝顺不违背父母，心中不忘道义，用这些金钱来帮助你，除了支付官方的钱之外，还可以让家庭富裕。再次引导你回到山中，时常让你回家探望。你也得到了丹药，用来孝敬你的父母。白发变黑，老人也能恢复年轻。
◎嘉州开元观飞天神王像捍贼验
嘉州开元观，是后周时期创建的，原名弘明观。隋朝大业年间，才开始建造大殿，在大殿的西头，塑造了飞天神王的像。坐像高两丈多，坐在两个鬼的上面。最初修建观时，道士吕元璪多次梦见神人在山顶，形象高耸入天，有时白天也仿佛能看见。郡里有喜欢道术的人，也时常看见，或者通过梦境，于是商议塑造这个形象。原本有十个身体，最初只塑造了一个。隋朝末年多事，中原动荡，没有完成全部。就像它的灵验，郡里的人都知道。有疾病的人家，祈祷必定灵验。下面的两个鬼，青黑色的，常常出现在人家中。
太和年间，相国杜元颖镇守成都，城墙没有修好，关隘失守，被南诏侵犯。木源川路边境上，夷人引导，蛮族分三路而来，趁我们不备，想要攻取嘉州。离州城四十多里，敌人突然大惊，奔溃而去。州境稍微安定，才开始设防。有抓到夷人侦察的人，问大敌到了边境，为什么突然离去？回答说三路蛮族军队，本来想直接攻取嘉州，以为州中没有防备。离州城四十里，忽然旗帜遍布山上，士兵排列，不知道有多少。有三五个大将军，穿着金甲拿着斧头，长两三丈，声音如雷霆，站在两个鬼的上面，指挥山上的士兵，一起抵抗，自认为力量不足以对抗，惊慌奔逃而去。当天蛮族的主军首领，死了三人。蛮族的法律，行军有死伤和污秽，立即埋葬，不让暴露，因此不知道首领埋葬的地方。当时大家听到，都说飞天神王显灵，保全了州境。从此祈福祷告，几乎没有一天不进行。
还有一次，有人下峡的时候，曾经去求飞天神王保护。到了瞿唐，水势泛滥，波涛汹涌，同行的三艘船，一艘已经损失，另外两艘都感到危险。忽然看见神人站在岸上，像飞天神王的形象，让两个大鬼下水扶船，鬼也有一丈多高，船才安定，风浪也停止了。在惊慌之中，不知道从哪里来，慢慢回想，原来是飞天神王坐的两个鬼，救了他们的船，一个红色一个青色，形象和塑像一模一样。
成都乾元观在蚕市，创建多年，最近因为战争，被烧毁殆尽。三门之下，原来有东华、南极、西灵、北真四天神王，按照华清宫朝元阁的样子，塑在外门之下，穿着金甲天衣。门虽然毁坏，但神王没有损坏，风雨侵蚀，也没有受伤。当地人相传，非常灵验。当时蜀王已经攻克川蜀，移军收彭州，围困州城很久，因此暂时回到成都。正值暑月，随从的将吏各自方便行事。大将杜克修，先到神王的地方，看见众人聚集观看塑像，问其原因，说塑像都在动。克修用器皿盛水，放在神王手中，果然摇动而水溢出。不久蜀主到来，再次祈祷试验，说：如果马上攻克彭州，再看摇动的应验。过了很久，摇动了四次。不到一个月就攻克了州城，消灭了大敌。于是施舍金币，命令本地创建堂宇，来装饰它。
◎楚王赵匡凝北帝祥应
楚王赵匡凝，镇守襄州。州城旧有北帝堂，年久荒废，在军营中。一天，楚王寝室之上，有东西像拖拽戟皮革的声音，瓦片都震动。悄悄起来看，看见一道黑气，从北帝旧基的地方，到板屋上。楚王感到奇怪，秘密庆祝，想要兴建堂宇，来报答祥应。第二天处理事务时，先选了五十个将校，让他们去营田，每天供给衣装农具，指挥命令，没有一个人回应，楚王怀疑有异图，拘捕审讯，得到了他们谋反的证据，全部处决。王于是对人说：北帝灵验，确实有证据。半夜有云气的异象，第二天早上就揭露了奸恶，如果不是玄功告示，几乎有不测之祸。于是装饰堂庑，庄严像貌，让谒见的人，主持香灯。全境瞻仰祈祷，多次获得符应。
◎李昌遐诵《消灾经》验
李昌遐，是后汉兗州刺史的后代。生来就信奉道教，常常诵读《太上灵宝升玄消灾护命经》。但性格柔弱，常常被众人欺负。忽然有一天白天睡觉，梦见坐在烟霞之境，四处张望，熊罴虎豹，围绕四周，不知所措。不觉感叹：为什么警戒这么严厉！认为积善没有效果。这时空中有一个道士，叫他的名字说：我就是救苦真人，你不要惊慌，我奉太上符命，和诸神将秘密保护你。而且你常常念的经，经上说流通，读诵就有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，都侍卫这部经。昌遐醒来，豁然大悟，因此知道以前欺负我的人，没有不遭受祸患的，这是诵经的应验。
◎崔昼诵《度人经》验
崔昼，是汉汶阳侯仲牟的后代。曾经拜访白云先生，学习修身之术。先生说：你是富贵之子，为什么想淡泊？崔子离开座位回答说：用财物救济人，财物有限而人无厌；用爵位赏赐人，爵位高了人可能骄傲。如何教我道，来普济生灵。先生说：我的道中，有《度人经》，你可以诵读。崔昼于是行礼接受，诚心诵读。后来有使者，送一封信给崔公说：你的先君，让我拿这个感谢你。说完，使者忽然不见。于是打开信仔细看，果然是先君亲笔写的：感谢你念诵《度人经》的功德之力，累世的祖先，都得以升天。从此崔昼一家，至今还在念诵。
◎姚元崇女精志焚修老君授经验
开元宰相姚元崇，曾经出任冯翊太守。有一个女儿，名叫长寿，七岁，不吃荤，不喝酒。父母常常让她在玄元像前，焚香点灯。忽然有一天白天睡觉，梦见老君，有两个侍童、两个神将夹侍，左右侍童对长寿说：你的焚修，精志可随，口授你《九天生神经》一章等等。
◎王道珂诵《天蓬咒》验
王道珂，住在成督双流县南笆。当僖宗幸蜀的时候，常常以卜筮符术为业，行坐常常诵读《天蓬咒》。每次进入双流市，卖符卜卦得钱，必须喝酒到醉才回家。城门外，有白马将军庙，早晚有人祈祷。长垂帘，帘内常常有光，以及听到吹口的声音，因此妖异，人们都竞相信。所下的酒食，忽然不见，愚民畏惧，没有人敢正视。道珂因为喝酒回家，进入庙中朗诵神咒，庙堂之上静悄悄。旁边的人看见，无不惊骇。道珂有一天，晨鸡初叫，忽然随村人担蒜赶市，夜行到庙前，忽然倒地。在惊慌之中，看见几只野狐，眼睛像火炬，拖拽入
在庙堂的台阶下，听到庙堂上有人呵斥说：你怎么敢仗着酒劲进入我的庙内，念咒惊动我的眷属？
道珂心中默念《天蓬神咒》，犹豫片刻后苏醒过来。
原来是因为当时他与拿着蒜的人同行，神兵因为蒜的臭味而远离，没有保护他，于是被妖狐擒住。
等到拿蒜的人离开后，道珂心中默念神咒，妖狐便无法伤害他。
苏醒之后，他回家沐浴清洁，然后回到庙内，大声责骂说：我是太上老君的弟子，不仅会念《天蓬咒》，还常诵《道经》。
《道经》说：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
你如果是神明，应该帮助道法传播，为什么厌恶听到神咒？
我知道你不是白马明神。你是狐狸精怪，依附在神祠中，迷惑生灵。
今天我决定在这里停留，念咒为民除害。
于是他专心念诵神咒，直到夜晚不停歇。
庙堂之上，寂静无声，也没有光线透过帘幕，只听到自扑呻吟的声音。
到了天亮，他叫来附近的居民查看，只见五只老野狐，头破血流，已经死了。
从此以后，庙里再也没有妖异之事，祭祀也停止了，庙宇荒废了。
由此可知，凡是持此咒的人，不得吃蒜，否则会触犯秽气。
天蓬将军是北帝的上将，能制服一切鬼神，岂止是诛灭小小的狐狸妖怪。
◎王清远诵《神咒经》的灵验
王清远，世代居住在北邙山下。
唐朝咸通年间，当时疫病流行。
清远虽然身在世俗，但常服气行药，念诵《神咒经》，自称是缑山真人的远孙。
当时天子流亡入蜀，战火不息，疫病横行，州县饥荒，病患众多。
清远佩戴《神咒经箓》，每次行符药救人，大多不收钱，只要少量的香油，供养经箓。
乡里人纷纷请他治病，日夜喧闹。
清远有一个表弟是僧人，名叫法超，也持《大悲轮行秘字》，自从清远的医道大盛后。
有一天，法超夜里来投宿，偷偷用瓶子装了狗血，倒在清远的道堂内。
到了二更时分，忽然听到空中有兵甲的声音，接着听到法超在床上，好像有人拉扯他，他只喊救命。
清远命人点灯查看，只见法超自己用头撞地，头面流血，直到天亮不停。
片刻之间，只见他的两脚直下，好像被人拖拽着奔跑，最后掉入缑水江中，浮尸水上。
全城的人都看到了，无不惊叹。
由此可知，神咒真经确实有神将吏兵守护，岂容嫉妒。
庸僧用秽恶之物冒犯，所谓在幽暗中做坏事，神会诛杀他。
清远继承气脉，持经修行，暗中济世救人，活到一百零七岁。
他去世的那天晚上，全境都闻到异香仙药，这也是他证道的渐阶。
◎忠州平都山仙都观取《太平经》的灵验
忠州平都山仙都观的阴真人镇守《太平经》，武德年间，刺史独孤晟想取经进献。
船行半日，有两条龙，一青一白，横在江中掀起波浪，船无法前进。
船夫惊恐，只好逆流返回郡城。
独孤晟于是命令走垫江路，陆路运送经书。
当时山川中很久没有猛兽，但这次蛇虎挡道，运送经书的人感到恐惧，只好将经书送回。
独孤晟于是修建黄箓道场，拜表上告，然后取经进献，在内道场供养，历经多年。
开元年间，供奉道士司马秀，奉命祭醮名山，打开经函，发现里面空空如也。
他责问道众，怀疑是观司隐藏了经书，道众惊恐，无法辩解。
于是焚香告真，述说武德年间经书已被取走，如今诏旨搜访，无经可进，担心受到谴责。
当时天气晴朗，野外无尘，忽然阴云覆盖殿宇，迅雷震击。
片刻之后，檐宇溢霁，经书出现在案上，异香盈空，祥烟纷霭，又得到了昔日所取的经书进献。
会昌年间，赐紫道士郭重光、晏玄寿，再次奉命祭醮名山，从石函中取出经书，经书如旧。
至今镇守观中的，仍是此经，不知何年归还。
◎天台玉霄宫叶尊师符治狂邪的灵验
天台山玉霄宫的叶尊师，在修养之余，也用符术救人。
婺州居民叶氏，家财万贯，突然得了狂病，多年不愈。
数月后病情加重，后来开始叫喊悲笑，裸体奔跑，力气大得能敌数人。
起初用绢索绑住他，但不久他就挣脱束缚，跑到大街上，闯入公署，无法控制。
官府因为他是富家子弟，不能加罪，频繁犯事，只好约束他的家人，严加守卫，加持禳制。
他们请僧人祈福，祭祀鬼神，召巫觋，无所不作，但都没有效果。
他家一向不信道，偶然有人建议，让他们去天台山，请玉霄宫叶尊师的符，可以祛除此病，否则不知如何是好。
于是他们准备了缯帛器皿，进山请符。
尊师对使者说：这符到家，病就会好了。
不需要用器皿缯帛，全部归还给使者。
不到三天，病人又开始发作，断绳投石，全家闭门抵抗，折断门闩窗棂，力不可挡，如此狂猛，非人力所能遏制。
忽然他收敛神色，自己回到房间，洗漱整理，束带整齐，执板恭敬，站在门内道左，神色怡然。
全家欣喜，争相询问原因。
他笑而不答，只说天使即将到来。
他忘记了饮食，晚上也不睡觉，孜孜不倦地翘首期盼，汗流浃背，不敢懈怠。
这样过了两天三夜，使者持符到来，进门迎拜，欢呼踊跃，前导得符，服下后片刻病就好了。
于是他亲自到山门，厚施金帛，助修宫宇，全家修道，设置靖室道堂，早晚焚修。
起初，玉霄宫赐了两道符，一道已经吞下，一道贴在房门上。
叶家的女仆偷酒喝，吐在符下。
叶尊师看到一个神人，身穿金甲，手持剑，长约三四寸，从符中出去，焚香拜谢，但不见他回来。
几天后，亲戚家的女仆得了风魔病，还不算严重，来到叶家房前，刚站定，忽然叫了一声。
叶尊师看到符中的将军，像之前的样子，挥剑砍在女仆头上。
询问原因，她说刚才有神人用剑在她头上砍下一物，掉在衣领中。
让两三个女仆捧持，发现衣领中有一个如手指大小的蛇头，断在衣领中，血还在滴。
风魔病从此也好了。
◎贾琼受《童子箓》的灵验
成都的贾琼，三岁时。
他的母亲因为去看蚕市，三月三日，经过龙兴观，看到众人一起受箓，于是到观中，受《童子箓》一阶。
十多年后，因为姐姐生病，母亲请处士吴太玄，进入冥界查看病因，顺便看看兄弟的吉凶。
过了一夜，太玄回来，说病在江渎，求之即愈，但名册中没有贾琼的名字。
父母更加担忧，再次请太玄查看。
太玄每次与人进入冥界查事，必定锁在一间屋子里，安睡而去，不再被人惊醒，等他自然醒来，叫人开门，才开门，详细讲述冥界之事，如同亲眼所见，言必应验。
有时两夜后才回来。
再次去查贾琼的名字，说他在三岁时，三月三日，在龙兴观受《正一箓》，名字已经登记在册。
天府，不属于地司，名册中没有名字，但在天曹的黄簿中，找到了他的名字。
◎尹言念《阴符经》的验证
尹言，住在修德坊。与明道大师尹嗣玄是同宗的弟弟，常常崇敬道法，追求善行，孜孜不倦。因此他去拜访嗣玄，接受了《阴符经》，并虔诚地诵读。因为他记性不太好，希望能心神聪慧，经过几年的诵读，念了上万遍，渐渐感到心力有所开悟。在本命日斋戒焚香，念了三十遍，忽然记起了前生的事情。他前生姓张名处厚，住在延寿坊。家里有巨大的产业，儿女都还在，记得他们的小名，年龄也一一清楚。他与家人说了这些事，便去寻访，讲述了张生的生死年月，外貌和性格，没有任何差异。张生的儿女听了后，哭泣着认出了他，说他现在的样子和以前没有差别，只是性格稍微温和了些。从此两家结为骨肉至亲，在黄寇侵犯京城之前，两家都还在。
◎赵业受《正一箓》的验证
赵业，是定州人。开成年间，担任晋安县令。因为突然生病去世，手脚柔软，心口微暖，三天后才苏醒。他说最初被冥官追赶，拉扯得很急，问他原因，只说是因为欠债抵讳的事情，他自己觉得身心没有这样的罪过，恐怕是被误追了。走了三五十里，经过一座山岭，上面有宏伟的宫殿，人物很多，有一个青衣童子前来问他：你不是道士赵太玄吗？他回答说：我是晋安县令赵业。童子笑着说：怎么会忘记了呢？又一个童子接着说：太一命令召唤赵太玄追查事情。人们一时散去，便与童子到了宫殿中，没有见到太一，只见到一个道士说：你六岁时，因为生病，接受了《正一八阶法箓》，名为太玄，怎么能流落到俗官中，并忘记这件事呢？太一有命令，便放你回去，但你必须佩戴法箓修真，行善积德，做官理政，不要贪图财物，轻视人命。说完就不见了，他的病也好了。于是他到思依山参拜接受法箓，多次设立坛场，广泛崇敬功德，再次以法名太玄。
◎僧法成窃改道经的验证
僧法成，姓陈，不知道是哪里人。性格拘谨固执，受限于本教，但矫饰多端。因为游历庐山，到了简寂观，没有遇到道士，而堂殿的经厨，平时不锁，便拿了道经来看。拿了三十四卷，到灵溪观住下，谎称：我在僧人中，本来喜欢道法，想在这里住下，转读道经，还想长发入道。人们都相信了他的话。他又拿了观中的经书百余卷，日夜翻阅。每三五天一次，下山化缘。人们听了他的话，施舍很多，粮食和盐等必需品，每月都不缺。于是他改换了道经的题目，立了佛经的名字。把天尊改为佛，把真人称为菩萨罗汉，对答的词理也多有改动。涂抹剪破，共计一百六十余卷。
忽然山下有人请他吃斋，还想求他给纸笔，借观中的一个仆人一起去。走了二三里，看到军吏队伍，呵斥声很严厉，以为是刺史游山，法成和仆人下道，在树林中回避。过了很久，看到旗帜停驻，有大官骑马站在路中，催促地界，命令捉拿僧法成来。法成和仆人听到后，还没来得及逃跑，几个力士就从树林中把他抓走了，仆人跟着看。官员责备他说：大道经教，圣人的话，关你什么事，竟敢改动！决定痛打一百杖，命令他重新修写，填回观中，填完后报告，另有处分。就在路中打了一百杖，倒在地上，全身是伤。队伍很快就不见了。仆人跑回观中报告，派人查看，只有微弱的呼吸。扶他上山，几天后才稍微好转。于是他拿出改换的经本，给众道士看。法成本来有衣钵，寄存在江州寺中，取来卖掉，再求乞纸笔，经过一年修写。经书足够后送还本观，烧香恳谢，想入道，道士们认为他无赖，没有人答应。那天晚上他叫了几声，像是被殴打，耳鼻流血而死。
◎僧行端擅自改动《五厨经》的验证
僧行端，性格颇为狂妄。因为看了道门的《五厨经》，只有五首咒偈，便改添了题目，称为《佛说三停厨经》，把五咒当作五如来所说，经末还加了转读功效的词，增加了文句，不止一页。《五厨经》属于太清部，明皇朝，谏议大夫、肃明观主尹愔注释说：这是五神的秘言，五脏的真气，持诵百遍，五气自然和谐，可以不食。其经第一咒说：一气和太和，得一道皆泰，和乃无不和，玄理同玄际。开元年间，天师赵仙甫为疏，都以习气和神为指。行端在旁边附上这个说法，就说读诵一百二十遍，可以咒水，喝了让人不食。称为《三停厨经》。词理鄙陋浅薄，与尹、赵的注释疏解，相差甚远。改经完成后，已经写了五六本，传给了别人。
在窗下写经的时候，忽然有一个神人，长八九尺，持剑而来，对他说：太上真经，历代所珍视，你怎么能轻率地改动！挥剑斩他，他用手挡剑，伤落了几根手指。同住的两位僧人，一起看到了这件事，惊恐地为他哀求。神人说：如此无良，解惜命促！命令追回收写换，然后奏听敕旨。行端和同住的僧人，散寻所传的本子，只找到一半，其余的本子已经被僧人带出关，另写了原本的经书十本，烧香忏悔，所改添的本子，在香上焚烧。神人又出现说：毁谤圣文，追收不获，不宜免死。不久他就倒下死了。他所改的经书，至今还在各处流传，看其意义，自然可以明白。
◎崔公辅取宝经不还的验证
崔公辅，明经及第，历任官职至雅州刺史。到任一年后，忽然觉得精神恍惚，常常悲愤急躁，常常忘记事情，全家都感到奇怪。有一天突然无疾而终，心口还暖，三天后又苏醒，也恢复了正常。他对僚属说：昨天被冥使带着帖子追赶，随行三五十里，非常疲惫，到了城阙，进了几重门，追者引到曹署的门前，站在屏风外，不久有一个官员，穿着红衣拿着版，到屏风前迎接他并先行礼，公辅惊讶地说：我是被帖子追赶的罪人，官员迎接并先行礼，深感不安。官员说：使君应该忘记了，我是华阴县押司录事巨简，使君初任官职时，曾在我庭庑下任职。最近奉天符，得到酆都掾地司的奏报，使君在任酆都县令时，从仙都观中取了《真人阴君宝经》四卷，至今未还。天符命令追查生魂责问，使君的一魂，日夜在此对会，恐怕使君不知道，所以想面见，详细说明，以报答往日的恩情。使君是否觉得最近愤怒悲愁，精神遗忘？这是因为生魂被拘系的缘故。于是引到?中，很久后说：这里有茶饭，不能给使君吃，吃了就不能再回人间了。只要写一份状子，请设立黄箓道场，忏悔所犯的罪过，并请送经书归还本山，生魂就会释放了。因本司检查使君的年禄
远近之间，有官吏拿着案卷说：崔公辅从此还有三次担任刺史的机会，寿命二十三年。
说完，崔公辅留下了手写的状纸，官员派差吏送他回去。
于是他在成都、雅州紫极宫、忠州仙都山三处，修建了黄箓道场，将经书送回本观。
崔公辅恢复如常。
后来他的官职和寿命都如所说的那样。
这件事发生在开成年间，他担任雅州刺史的时候。
◎刘载之诵《天蓬咒》的灵验
彭城的刘载之，是儒家的子弟。
除了修辞学之外，他常常供奉北极，香火不断。
他多次住在京城，年轻时神气怯懦，常常做噩梦，往往无法醒来。
曾经遇到苏门道士刘大观，传授给他《天蓬神咒》，让他持诵一千遍，刘载之勤奋地照做了。
他戒绝荤腥，专心供奉香火，即使在旅途中也虔诚修行，从此不再做噩梦。
寇贼攻陷长安时，他在宣杨里被寇贼俘虏。
力役劳苦的事情，他本来就不擅长，稍有迟缓，就会被剑威胁，性命危在旦夕，于是他暗中诵念神咒，祈求保佑。
那天晚上，有一个穿着军士服装的人对他说：劳役的事情，我替你免除，这里有一条小路，可以逃脱灾祸，你可以跟我走。
刘载之怀疑是寇贼在试探他，拒绝了。
那人拉着他的手，仿佛腾跃在空中，很久后才落地。
那天晚上月光如昼，只见山川错落，泉水激流，他已经站在巨石之上。
正在惊异之际，有一个村童前来引导，进入洞府中。
洞府中宫阙深邃庄严，层层城池华丽辉煌，金楼玉堂，奇禽珍木，环绕数十里。
有谒者，戴着平冠，穿着宽袖衣服，说太帝君让他在宾宇休息，不久赐给他酒食和仙果。
两位仙官与他一起宴饮。
刘载之问：太帝君掌管的是哪个国家？我未曾朝拜过，突然受到恩赐，深感忧虑和恐惧。
仙官说：太帝是北斗中的紫微上宫玄卿太帝君，上理斗极，下统酆都。
阴境的帝君，是太帝的部下；天蓬上将，是太帝的元帅。
你专心信奉北元，尊奉神咒，而遇到这样的危难，差点陷入战乱。
太帝查阅了你的名籍，你本应在驱除之列，但太帝怜悯你的虔诚，已经上奏太上，陈述你的勤苦之心，延长你三纪的寿命，让你回到故乡。
不久，他得以朝见太帝，叩头谢恩于宫阙之下，太帝命两位童子送他回去，片刻之间就到了泗州。
他的朋友谢良，向朝廷奏事时，详细讲述了这件事。
刘载之现在还在江表。
这就是太帝的明鉴和天蓬的威神，不会遗漏一丝一毫的善行。
◎姚生持《黄庭经》的灵验
姚生是华原人。
他从小就喜欢修道，持诵《黄庭经》。
光启年间，僖宗再次驾临陈仓，远近都受到惊扰。
姚生被贼寇追赶，夜里逃跑时掉进了枯井中，伤了脚，无法出来，旁边有一个地窖，他躲了进去，昼夜念经，因此不感到饥渴，脚伤也痊愈了。
当时襄土已经平定，皇帝回到京城，乡里的人口逐渐恢复。
有一支游军夜里在井边宿营，看到井中有光，将他救了出来，他详细讲述了经书的灵验。
于是他成为道士，住在华原西界的道观中。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷三-注解
昭成观：唐代著名的道教宫观，位于长安城内，是供奉天师的重要场所。
天师：道教中对张道陵的尊称，他是道教的创始人之一，被尊为天师。
痁：古代指疟疾，一种由疟原虫引起的传染病。
羸瘠：形容身体瘦弱，营养不良。
道流：指道士或修道之人。
夹鏚：一种古代雕塑技法，用夹板固定泥塑，使其成型。
罗隔布肉色：指在雕塑中使用布料和颜料来模拟人体的肤色和纹理。
绛采：深红色的颜料，常用于描绘内脏等部位。
五脏肠胃：指人体的五脏（心、肝、脾、肺、肾）和肠胃。
喉咙十二结十二环：道教中的一种象征性描述，可能与喉咙的结构或气脉有关。
五色香：五种不同颜色的香料，常用于道教仪式中。
水银镜：古代使用水银制作的镜子，具有特殊的象征意义。
天长观：唐代另一座著名的道教宫观，位于长安城内。
黄巢犯阙：指黄巢起义军攻入长安，导致唐朝政局动荡。
洋州大岩山：位于今陕西省洋县，是道教修行的重要场所。
宋开府：指宋璟，唐代著名的宰相，曾任开府仪同三司。
硃绂：红色的官服绶带，象征高官显贵。
莎城山：位于今陕西省境内，是道教修行的重要场所。
陵州天师井：位于今四川省陵州，传说为天师所化的盐井。
十二玉女：道教中的神灵，常与天师相关，象征纯洁与守护。
玉环：象征纯洁与神圣的玉制环状物。
盐课：古代政府对盐的生产和销售征收的税赋。
李环：唐代官员，曾任陵州刺史，与天师有密切关系。
谢贞：唐代临邛的工匠，擅长圬墁（抹灰）技艺，与天师有灵验之事。
鹄鸣化：道教中的一种修行境界，象征与天师的感应。
符：道教中的一种符咒，用于驱邪、治病等，具有神秘的力量。
青城山：位于四川省都江堰市，是中国道教名山之一，被誉为“道教第五洞天”。
刘方瀛：天台道士，精通道教法术，以丹篆救人，按天师剑法治病。
西王母：道教中的女神，掌管长生不老药，象征长寿和福祉。
黄魔神：归州地方的神祇，传说能平息风浪，救助船只。
罗真人：道教中的神仙，传说能控制风雨，助人祈雨。
飞天神王：道教中的神祇，常被描绘为具有超凡力量的存在，能够保护信徒免受邪恶力量的侵害。在本文中，飞天神王像被塑造成坐于二鬼之上，象征着其高于邪恶力量的权威。
丹药：在中国传统文化中，丹药通常指通过炼金术或道教修炼方法制成的药物，被认为具有延年益寿、返老还童的神奇效果。
嘉州开元观：位于嘉州（今四川乐山）的一座道教观宇，创建于后周时期，原名弘明观，后改名为开元观。
南诏：古代位于今中国云南地区的一个强大王国，与唐朝有过多次冲突。
北帝：道教中的北方神祇，常被视为保护神，特别是在军事和防御方面。
《消灾经》：道教经典之一，全称为《太上灵宝升玄消灾护命经》，信徒通过诵读此经以求消灾解难。
《度人经》：道教经典之一，强调通过修行和诵经来普渡众生，帮助他人解脱苦难。
《天蓬咒》：道教咒语之一，通常用于驱邪和保护，信徒相信通过诵读此咒可以获得神祇的保护。
天蓬神咒：道教中的一种咒语，与天蓬元帅相关，用于驱邪避灾，保护持咒者。
道经：道教经典的总称，包含了道教的教义、修炼方法、符咒等内容。
白马明神：指道教中的神明，通常与驱邪、保护信徒有关。
狐狸精怪：民间传说中的妖怪，常以狐狸形态出现，善于幻化人形，迷惑人类。
黄箓道场：道教中的一种法事活动，主要用于祈福、消灾、延寿等，通过诵经、做法事来达到宗教目的。
符术：道教中的一种法术，通过书写符咒来达到驱邪、治病等目的。
童子箓：道教中的一种符箓，通常用于儿童，以保护其免受邪祟侵害。
正一箓：道教正一派的重要经典，主要用于传授道法、符箓等。
天府：道教中指天上的官府，掌管人间善恶、生死等事务。
阴符经：道教经典之一，相传为黄帝所著，内容涉及兵法、治国、养生等多方面。
五厨经：道教经典之一，内容涉及养生、修炼等方面，强调五脏之气的调和。
太清部：道教经典分类之一，主要收录与修炼、养生相关的经典。
太帝君：道教中的高级神祇，通常指紫微大帝，掌管天界的重要事务，具有极高的地位和权力。
黄庭经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的方法和理论，是道教修炼的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-灵验部-卷三-评注
本文通过多个故事展现了天师在唐代社会中的深远影响和灵验事迹。天师作为道教的创始人之一，不仅在宗教仪式中受到尊崇，还在民间信仰中扮演了重要的角色。故事中的天师形象不仅是宗教领袖，更是能够显灵、治病、护佑众生的神灵。
昭成观壁画天师的故事中，天师通过梦境治愈了李姓居民的痁疾，显示了天师的神奇力量。这一情节反映了唐代社会对天师的崇拜，以及道教在民间信仰中的重要地位。天师不仅通过梦境显灵，还通过塑像和供养仪式继续护佑信徒，体现了道教仪式与民间信仰的紧密结合。
彭城刘存希的故事则进一步展现了天师在战乱中的护佑作用。刘存希在黄巢起义的混乱中，凭借对天师的虔诚信仰，得以幸免于难。这一情节不仅反映了天师的神奇力量，还揭示了道教信仰在动荡时期为人们提供精神慰藉的作用。刘存希的虔诚信仰和对天师的护持，使得他在危难中得到了天师的庇佑，体现了道教信仰的实践性和现实意义。
陵州天师井的故事则通过天师化井的传说，展现了天师对贫民的关怀和道教的社会责任。天师化井不仅解决了当地居民的生存问题，还通过盐井的灵验事迹，进一步巩固了天师在民间信仰中的地位。这一故事反映了道教在唐代社会中不仅是宗教信仰，还具有重要的社会功能。
李环梦遇天师的故事则通过梦境的形式，展现了天师对官员的指引和护佑。李环在梦中得到天师的指引，最终成为陵州刺史，并在任内修缮天师堂，体现了天师对官员的影响和道教在政治生活中的作用。这一情节反映了道教信仰在唐代官僚体系中的渗透，以及天师作为神灵在政治和社会生活中的重要地位。
谢贞精意圬墁遇天师授符的故事则通过工匠谢贞的经历，展现了天师对普通工匠的护佑和指引。谢贞凭借对天师的虔诚信仰，得到了天师的灵验符咒，体现了道教信仰在工匠阶层中的广泛传播和影响。这一故事反映了道教信仰在唐代社会各阶层中的普及，以及天师作为神灵在民间信仰中的重要地位。
总体而言，本文通过多个故事展现了天师在唐代社会中的多重角色和深远影响。天师不仅是道教的创始人，更是能够显灵、治病、护佑众生的神灵。这些故事不仅反映了唐代社会对天师的崇拜，还揭示了道教信仰在民间、政治和社会生活中的重要作用。通过这些故事，我们可以更深入地理解唐代道教信仰的多样性和复杂性，以及天师在唐代社会中的独特地位。
这段古文通过多个故事展示了道教中的神灵、道士及其法术的神奇力量。首先，文中提到天师张道陵的符咒具有治病的神效，体现了道教符咒文化的神秘性和实用性。其次，刘方瀛道士通过天师剑法治病，展示了道教法术在医疗中的应用，反映了道教与民间生活的紧密联系。
西王母塑像的故事则体现了道教神灵的灵验和信徒的虔诚。西王母作为道教中的重要女神，其塑像在火灾中完好无损，显示了神灵的庇佑力量。范彦通因信仰西王母而病愈，进一步强化了神灵与信徒之间的互动关系。
黄魔神的故事则展示了地方神祇在民间信仰中的重要地位。黄魔神在风浪中救助船只，体现了神灵对自然力量的掌控，同时也反映了古代人们对自然力量的敬畏和依赖。
罗真人的故事则突出了道教神仙在祈雨中的重要作用。罗真人通过化身老妪指点人们祈雨，展示了道教神仙的神秘性和对自然现象的掌控能力。罗真人的形象多变，既可以是老妪，也可以是乞丐，体现了道教神仙的多样性和灵活性。
总体而言，这段古文通过多个故事展示了道教神灵、道士及其法术在民间信仰中的广泛应用和深远影响。这些故事不仅反映了古代人们对神灵的崇拜和依赖，也展示了道教文化在民间生活中的重要地位。通过这些故事，我们可以更深入地理解道教文化的内涵和其在古代社会中的重要作用。
本文通过多个故事展示了道教信仰在中国古代社会中的深远影响。每个故事都围绕着道教的神祇、经典或仪式展开，反映了人们对超自然力量的信仰和对神灵庇护的渴望。
在嘉州开元观的故事中，飞天神王像不仅是一个宗教象征，更是一个社区的保护神。在面临外敌入侵的危机时刻，神像的灵应显现，保护了嘉州免受南诏的侵袭。这个故事强调了宗教信仰在增强社区凝聚力和提供心理安慰方面的重要作用。
李昌遐和崔昼的故事则展示了个人通过虔诚的宗教实践（如诵经）所获得的超自然保护和家族福祉。这些故事不仅强化了道教经典的权威性，也反映了个人信仰与家族命运之间的紧密联系。
姚元崇女的故事则进一步揭示了道教修炼与个人精神追求的结合。通过梦境中的老君授经，长寿不仅获得了宗教知识，也象征性地接受了道教的精神指引。
最后，王道珂的故事通过其与《天蓬咒》的互动，展示了道教咒语在日常生活中的应用和其对个人安全的保护作用。这个故事也反映了民间对道教法术的普遍信仰和依赖。
总体而言，本文通过丰富的故事内容，不仅展示了道教在中国古代社会中的多样性和深远影响，也反映了人们通过宗教信仰寻求精神慰藉和社会保护的心理需求。
这段文本展示了道教在中国古代社会中的深远影响，尤其是在驱邪、治病、祈福等方面的应用。通过多个故事，我们可以看到道教符咒、神咒、符箓等在民间信仰中的重要性。
首先，道珂的故事揭示了道教咒语的力量。道珂通过默持《天蓬神咒》成功抵御了妖狐的侵害，显示了道教咒语在驱邪避凶方面的强大效力。同时，故事也强调了持咒者在修行过程中需要保持清洁，避免触秽，这反映了道教对修行者身心洁净的要求。
其次，王清远的故事进一步展示了道教符咒的神奇力量。王清远通过诵《神咒经》和行符药，成功救治了许多疫病患者，显示了道教在医疗方面的应用。故事中的法超因嫉妒而试图破坏王清远的道堂，结果被神将吏兵惩罚，这体现了道教对正义和道德的维护。
忠州平都山仙都观的故事则展示了道教经典的灵验。刺史独孤晟在取《太平经》时遭遇了龙和蛇虎的阻挠，最终通过修黄箓道场和拜表上告，成功取经。这反映了道教经典在信仰中的神圣地位，以及通过仪式和祈祷可以达到的超自然效果。
天台玉霄宫叶尊师的故事则展示了道教符术在治病方面的应用。叶尊师通过符术成功治愈了叶氏的狂瞽之疾，显示了道教符术在治疗精神疾病方面的独特效果。故事中的神人介金执剑从符中出去，进一步强调了符术的神秘力量。
最后，贾琼受《童子箓》的故事展示了道教符箓在保护儿童方面的应用。贾琼因年幼时受《童子箓》而得以在冥籍中留名，显示了道教符箓在保护信徒免受邪祟侵害方面的作用。
总体而言，这段文本通过多个故事展示了道教在中国古代社会中的广泛应用和深远影响，尤其是在驱邪、治病、祈福等方面的神奇效果。这些故事不仅反映了道教信仰的深入人心，也展示了道教在民间生活中的重要地位。
本文通过多个故事，展现了道教与佛教在唐代社会中的复杂关系，以及人们对宗教经典的敬畏与滥用。首先，尹言念《阴符经》的故事体现了道教修炼的虔诚与神奇效果，尹言通过长期的念诵《阴符经》，不仅获得了心神的开悟，还回忆起前生的记忆，最终与前生的家人相认。这一故事反映了道教修炼对个人精神境界的提升作用，同时也展示了道教对生死轮回的独特理解。
赵业受《正一箓》的故事则揭示了道教与世俗生活的冲突。赵业在冥界被误追，最终因曾受《正一八阶法箓》而被放还，这一情节强调了道教修炼对个人命运的影响。故事中的太一神通过道流告诫赵业，要求他回归道教修炼，勿贪渎货财，轻人性命，体现了道教对世俗欲望的批判，以及对道德修行的重视。
僧法成窃改道经的故事则反映了佛教与道教之间的竞争与冲突。法成作为僧人，却窃取并篡改道教经典，最终遭到神人的惩罚。这一故事不仅揭示了宗教经典的权威性，也反映了唐代社会中佛教与道教之间的紧张关系。法成的行为被视为对道教圣文的亵渎，最终导致其惨死，这一结局强调了宗教经典的神圣不可侵犯性。
僧行端改《五厨经》的故事进一步展示了宗教经典的权威性。行端擅自篡改《五厨经》，将其改为《佛说三停厨经》，最终遭到神人的惩罚。这一故事不仅揭示了宗教经典的不可篡改性，也反映了唐代社会中佛教与道教之间的竞争。行端的篡改行为被视为对道教经典的亵渎，最终导致其死亡，这一结局再次强调了宗教经典的神圣性。
崔公辅取宝经不还的故事则揭示了道教对经典的保护与追讨。崔公辅因取走《真人阴君宝经》未还，导致其生魂被冥界追责。这一故事反映了道教对经典的重视，以及对违反经典使用规则者的严厉惩罚。崔公辅最终通过忏悔和归还经典，得以释放生魂，这一情节强调了道教对道德修行的重视，以及对经典使用的严格规范。
总体而言，本文通过多个故事，展示了唐代社会中道教与佛教的复杂关系，以及宗教经典在人们生活中的重要地位。这些故事不仅反映了道教修炼的神奇效果，也揭示了宗教经典的神圣性与权威性，同时也展现了唐代社会中佛教与道教之间的竞争与冲突。
本文通过三个不同的故事，展示了道教在中国古代社会中的深远影响和广泛实践。每个故事都围绕着道教的核心元素——咒语、经典和神祇展开，反映了道教在个人信仰、社会动荡和宗教信仰实践中的多重角色。
首先，崔公辅的故事揭示了道教在个人命运和官场生涯中的影响。通过修黄箓道场，崔公辅不仅恢复了健康，还实现了官位和寿命的预言，这体现了道教在个人生活中的实际效用和深远意义。
其次，刘载之的故事展示了道教在个人危机中的保护作用。通过持诵《天蓬神咒》，刘载之不仅在日常生活中避免了惊魇，还在被俘和劳役的极端困境中得到了神秘的救助。这不仅是对个人信仰的考验，也是道教神力和咒语效验的明证。
最后，姚生的故事强调了道教经典在极端环境下的生存价值。在战乱和逃亡中，姚生依靠《黄庭经》的持诵不仅生存下来，还得到了身体上的治愈和精神上的慰藉。这个故事不仅展示了道教经典的灵验，也反映了道教在动荡社会中的精神支柱作用。
总体而言，这三个故事不仅展示了道教在个人生活中的实际应用，也反映了道教在中国古代社会中的文化和社会功能。通过这些故事，我们可以看到道教如何通过其独特的宗教实践和信仰体系，为人们提供精神支持和实际帮助，从而在中国传统文化中占据重要地位。
